传统商业文化范文精选

商业伦理是社会关注的热点，也是学术研究的重点。五千年中华文明孕育了优秀的商业伦理文化。浙江大学周生春教授指出：中华传统文化中商业伦理的道德原则是“孝友礼让，仁义慈善，重族谊、乡里、故旧，恤孤弱，厚人伦，好善乐施，急公好义，热心社会公益事业，具有社会责任感；在商业上先义后利，仁在其中，诚心质行，勤俭、敬业，忠信不欺等等。”

一、激励企业家做贤人

两千多年前的子贡既是孔门七十二贤人之一，也是儒商的杰出代表。越来越多企业家学习中华优秀传统文化后，立志做贤人和儒商。当代儒商正在积极构建中国特色商业伦理规范，方太集团董事长茅忠群是其中一位领军人物。茅忠群将“仁义礼智信”作为公司的价值观，建立“孔子堂”，以身作则，鼓励员工学习《弟子规》，树立“修身齐家治国平天下”的崇高理想。茅忠群说：“我们努力吸取儒家思想的精华，同时吸取佛教、道家、法家、兵家、中医、周易等思想的精华，再与西方现代管理成果完美结合，就一定能实现方太的使命和愿景。同时，我也坚信这就是中国企业的管理之道。”在中华优秀传统文化的感化下，广东潮州黄河实业公司谢奕辉改邪归正、弃恶扬善，从恶霸、奸商转变成善人、贤人。人民日报和南方日报多次报道他的先进事迹。谢奕辉将企业利润用于开办慈善福利会和不收任何费用的中华优秀传统文化讲堂，教导数以万计的人领悟了幸福的真谛，同时帮助很多企业家树立了正确的商业伦理观。孟子主张“以义治国，何必言利”。谢奕辉以义治企，利从善来。中华优秀传统文化使谢奕辉的企业实现了“善”和“利”的良性循环。

二、教育员工做好人

苏州固锝电子股份有限公司董事长吴念博说：“我的主要任务是育人”。他领悟到企业成功根源于员工幸福，而员工幸福离不开中华优秀传统文化教育。圣贤教育的目标是让员工都不仅成为好员工、好同事，更成为好儿女、好夫妻、好父母、好公民、好义工。公司上下是志同道合的一家人。董事长是家长，员工是家人。“家长”经常带领“家人”参加扶贫、赈灾、助学、献血等慈善活动。正如《易经》所言“积善之家必有余庆”。所谓“余庆”就是固锝赢得了举世瞩目的社会效益。固锝董事长多次受联合国邀请，向各国企业弘扬圣贤文化和中国传统商业伦理。固锝“家文化中国式企业管理模式”成为美国哈佛商学院的教学案例。北京汇通汇利公司董事长胡小林教育员工“存好心，说好话，行好事，做好人”。胡小林在“中国传统文化带动企业走向成功的启示”讲座中指出：企业落实中国传统文化的两大任务是“知恩报恩”和“认错改过”。胡小林教育员工将《弟子规》和《了凡四训》落实到企业经营的方方面面。在胡小林的教导下，员工学会了“凡是人，皆须爱”和“外思济人之急，内思闲己之邪”，只要遇到有困难的人，即使是商业对手和赖账客户，都会出手相助。企业上下行善积德蔚然成风，公司效益年年增长。

三、引导学生做君子

内容摘要：当代大众传播活动的不断发展，助长了技术力量向商业艺术设计生产的本体性渗透。在科技意识形态的不可抗拒的影响下，技术作为操纵艺术设计行为的幕后指挥，正在渐渐走向艺术商业舞台的中心。工具理性则以科技意识形态的形式正在消解人们对传统的商业设计生产关系的审美思维模式和消费结构的审美习惯，同时它也在积极建构一种全新的截然不同的商业艺术价值性设计所指向的感受角度。

关键词：艺术设计审美文化审美价值取向新动向

大千世界千姿百态，新消费主义的消费结构和审美现象也是一本万殊的。在现代市场体系下，纷繁复杂的审美现象不只是传统审美文化哲学所倡导的一个本质，同样层次、同样境界的审美现象共同体现了本质事物的多元核心，消费结构的变换不会也不可能共同实现着一个审美的目的，因为有多元的本质，可能一种审美现象有若干本质解说的变动。消费结构审美的大众化和普及化，在层次上有别于精英文化，而是存在于审美的质的规定性已经被时代所突破，雅俗无法统一在传统观念美的旗帜下了。高雅艺术和通俗文化之间，不仅有量的区别，在日常消费结构刺激下，生活中的审美境界与非审美境界之间则更是具有截然不同的感受角度，甚至有着质的区别。技术力量向艺术生产的本体性渗透，表面化的意向是技术操纵了设计,其实是整个消费结构设计系统工程的重建。研究深刻变化中的商业设计素材,已经是设计师更加重要的设计意图的根基。

随着全球贸易化的进程，各国间的交往日益扩大，市场经济运行方式日趋多样化，贸易往来更加自由。计算机的应用在改变世界，世界因信息技术的发展正在日益缩小，文化艺术也因网络而走向融合。在保留传统民族商业文化设计艺术呼声的同时，商业文化的综合形态正在逐步形成。崭新的传播学观点适时提出了超文化性理念，认为必须抛弃“旧的划分、分割世界以及线性分析的模式，转而采用蛛网式的思想形式”才能与信息化的进步要求相适应。用传统审美的眼光看民族建筑，我们自然要以飞檐翘梁和拱斗画栋而自豪，但是随着眼界的扩大，令我们惊叹的泰姬陵、艾菲尔铁塔以及纽约自由女神像同样是标志性智慧设计表现力的奇迹。后现代主义艺术设计哲学强调立刻承认正在发生的东西，并试图从中揭示人们审美方式在新事物刺激下的微妙变化。信息高速公路、多媒体、远程门诊、手机银行，甚至依照模特的示范购买流行的衣服款式、染发等一切不同于以往的新鲜的商业化设计元素正在出现。一键之捷让人重新回味起缓慢的进展，各类商业设计信息的重复性唤醒了对独特个性的欲望，选择的无限广播和迅即到达，使人感到真正需要理性来管理自己被激发的欲望。

传统的商业美术设计的艺术形象塑造是讲究典型化原则的。艺术设计师们忽视运用个体审美体验的创作原则很可能造成人物形象的单薄乏力，很难为消费者留下深刻的启迪和印象。商业艺术设计的典型化原则是以塑造高、大、全的消费品意图为主要的设计开发取向，而后现代主义的商业艺术设计元素则主线与大众消费文化合流，商品化设计塑造倾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采纳有缺陷的性格品类，新产品开发的方法讲究消解中小躲避崇高，创意艺术形象具有明显的非典型化倾向。完美无缺的设计可能很可敬，但并不可亲。而有缺陷但并无瑕疵的设计更具有单纯感，虽然显得丑陋，却是一般大众愿意接近的消费结构。

后现代主义的商业美术设计主张简化认识的复杂内容，因此主张用信仰取代认识。而信仰具有超越时间的特征，重新发现信仰的价值有着积极的作用。就商业艺术设计创作而言，它主张重新审视新消费主义文化的信仰和欲望领域，超越传统的一元化认识局限，倡导美向艺术以外的问题开放，重新打造商业设计美学的跨学科结构。传统的商业艺术设计媒介将成为历史，广告、美发、服饰，包括消费结构和消费行为设计都纳入审美范畴。偶像们提供现代的审美标准和生活方式，规定了大众新消费主义商业文化的走向，致使商业广告设计也加入到偶像的生产之中。体育和时装等亚文化形态融为一体，为不同主张的观众塑造跨越国界的偶像。

摘要:现代科技的飞速发展，加速着城市的现代化进程，在社会生产活动中，随着社会生产的分工日益明细，商业模式的发展也不断趋向集中化，规模化，城市中不断兴起发展出各种商业街，商业街已然成为都市化商业的重要内容，在中国，我们的商业街也有了自己独特的味道和风格，其中的仿古建筑便是一大特色，其与现代商业模式相融合，成为中国商业街的重要内容与标志。在如今多元化的社会中，如何利用好仿古建筑风格促进商业街的繁荣，如何积极避免仿古建筑设计风格的混乱，避免千篇一律的仿古格式化，如何正确看待仿古建筑风格与其他建筑风格的关系都成为我们需要深思和探讨的问题。

关键词:商业街仿古建筑建筑风格

1现代商业街以及仿古建筑在我国的发展与结合

20世纪90年代起，我国随着改革开放的进程，在各大城市开始现代商业街的建设，世纪之交我国迎来了商业街发展的高潮，集休闲、购物、餐饮、运动等多元化需求为一体的商业模式得到人们的普遍认可，一站式的消费理念逐渐被人们接受。2000年以后商业街得到迅猛发展，商业街的设计构造及其运营理念都有了质的飞越，商业街已经成为一个城市商业发展的重要支撑点，成为一个城市对外展示的名片，很大程度上反映了一个城市的活力和繁荣程度。到现在，商业街在我国的数量据粗略统计已有200条左右。在数量上的急剧增加，加大了城市对商业街风格的要求与审美，在人们不断向西方发达国家学习借鉴的同时，人们开始注意到中国传统建筑与世界建筑风格的迥异和它的包罗万象，博大精深，具有单体建筑功能，木架构体系建筑群组布局，廊院式组合的中国传统建筑让人耳目一新，加上社会积极倡导弘扬中国传统文化的价值理念，古代建筑作为中国传统文化特有的重要的组成部分，迅速的到人们的支持喜好，也使得使得各大城市纷纷效仿，由此掀起了仿古建筑设计的高潮。而在商业街中加大仿古建筑的建设力度，建设现代商业模式与传统文化气息相结合的商业街成为各大城市的奋斗目标，成为商业街对外宣传的亮点，提高的商业街的含金量和文化底蕴重要手方式。

2在世界多元建筑风格下的中国仿古建筑风格

建筑风格是指建筑设计在内容和外貌方面所反映的特征，主要在于建筑的布局，构成，艺术处理手法方面，建筑风格的不同主要来源于文化底蕴的不同和差异，中国的古代建筑以宫殿建筑为例，具有平面严谨对称，主次分明，飞檐，雕梁画栋的特点，从结构艺术上都体现着古代的中庸儒学思想，商业街中的仿古建筑也大都模仿古代宫殿，楼塔等类型的建筑风格。不可否认的自鸦片战争以来，我国被迫打开国门，遭受到列强的压迫和摧残，中国的传统文化受到严重打击，向西方学习成为人们反抗压迫的诉求，传统文化被否认乃至肆意破坏，中国效仿西方的政治体制，学习西方的科学技术，甚至盲目崇拜西方文化，在新中国成立后改革开放加快发展的道路上，传统文化也一定程度上受到制约毁坏，以北京的四合院老胡同为例，在四合院的废墟上立起来的是一栋栋高楼大厦，如今古老的四合院所剩无几，这不得不让我们反思，在中西文化的碰撞交流中，中华传统文化为何受到人们冷眼热讽，中华传统文化是否毫无价值可言，答案显然不是，单独就建筑风格来说，中国独特的建筑风格和其所包含的理念思想，其所体现的美学艺术就值得我们深究传承，然而如何研究并传承正是我们现在所肩负的使命与责任。

摘要：对于仿古商业建筑，建筑师们有许多的争议，然而它们所带来的经济效益却一直在吸引着房地产商的眼球，不仅如此，它们也是建筑师追寻和发扬中国建筑文化的一种探索，所以，仿古商业建筑的存在必然有一定的合理性。但是，国内的许多仿古商业建筑并不是很成熟，因此，作者通过分析和比较国内现有几个典型的实际项目，总结它们的优缺点，探讨新的设计手法，力求促进以后的设计作品对传统文化特色的表达。

关键词：仿古商业建筑；经济价值；文化价值；设计手法

Abstract:Thereismuchdisputeaboutarchaizedcommercialbuildings,buttheeconomicbenefittheybroughtattractedmanylandagents.Inadditionto,itisakindofexplorationoriginatedbyarchitectswhowanttoinheritandcarryforwardtheChinesetraditionalculture.However,mostofdomesticarchaizedcommercialbuildingsisnotsoconsummate.Throughanalysingandcomparingexistingproject,theauthorsummarizedtheirmeritsanddrawbacks,atthesametimediscussednewdesignmethodinordertoprompttheexpressionoftraditionalcultureinsubsequentworks.

Keywords:archaizedcommercialbuildings；economicvalue；culturevalue；designmethod

中图分类号：TU247

文献标识码：A

百年中国从传统社会向现代社会转型，中国社会的总体结构，包括经济技术、政治思想、文化艺术发生了重大变化。中国从农业手工业社会走向工商业社会，引进西方政治制度模式，社会意识形态、精神价值取向呈现出强烈的现代性特征。从19世纪中期开始，高度专制的全能主义的传统社会逐渐瓦解，多元现代社会初现胚芽。清王朝覆亡以后，中国社会现代化和现代性进展迅速，尽管广大农村边陲地区现代转型艰难缓慢，发达地区城市的现代化和现代性往往孤立、飘浮、脆弱，却辐射出了巨大的能量，成为推动中国社会现代化的重要力量。西方资本主义势力和中国本土的民族资本主义工商业以城市为基地，塑造出了丰富的商业文化，在中国社会的现代转型过程中，城市化与城市大众文化起到了极其重要的作用。

19世纪中期以后，广州、香港、上海等新兴城市有了与北京、南京、苏州、扬州等传统城市越来越不相同的城市面貌，西方资本主义势力和中国本土的民族工商业资本势力共同构建出了现代城市的公共空间和具有现代性的城市文化。与传统社会以贵族、官僚、地主、农民、手工业匠人为主体的文化孕育出传统美术形态不同，城市文化作为以市民为主体的大众文化、通俗文化和流行文化，孕育出现代性的美术形态。正是在现代城市的公共空间和具有现代性的城市文化环境中，中国美术的现代转型得以发轫和开展。

社会的基本层面是处于底层的草根平民，民间草根文化是社会最基础的文化堆积。社会风气的变化往往从社会底层草根平民层面开始，社会文化的转型首先是社会基础草根文化的转型。新的城市生活空间和市民生存方式构建出追逐商业利益、追求金钱消费的城市大众美术，城市大众美术背离了传统社会文人士大夫主导的审美取向，从而使中国美术进入了现代性的境地。大众美术作为与精英美术异质的美术形态，既有着与精英美术相脱离的俗雅之分，又成为精英美术得以实现的动力和资源。社会大众美术与学院精英美术的互渗与互动、精英美术与大众美术边界的跨越与提升，是20世纪中国美术现代转型过程中值得注意的现象。

延续与变异：1840年前后广东的外销画

商业贸易是不同国家、不同地区、不同族群交往的重要路径。商业活动不仅是物的关系，亦是人的关系；商业活动不只是物的流动，亦是人的流动；商业活动既是经济的活动，亦是文化的活动。15世纪西方资本主义迅速发展，欧洲各国纷纷开始规模浩大的航海活动，前往海外寻求财富，以实现资本主义原始积累，人类历史进入“地理大发现”的时代，经济、政治和文化的全球化序幕因之开启。1513年即明正德八年葡萄牙船队抵达广东珠江口外的屯门，4年后获准在广州登岸。1535年即明嘉靖十四年，明王朝政权正式允许外国商人进入澳门贸易。1557年即明嘉靖三十六年外国商人获准在当地建屋居住，澳门逐渐发展成为唯一允许外国人定居并从事商业贸易的中国口岸，大批中外商人前来澳门互市，澳门与广州构建出珠江三角洲海上商业贸易最重要的通道，几乎垄断了16世纪中期以后中国的对外商业贸易。

广州城市日益繁华，中外商贾云集，称为“十三行”的中国商人代表朝廷管理海路邦交和贸易事务，具有半官方性质，外国人称他们为“皇商”。行商有秉命封舱、停市、约束外国人等行政权。外国人一切陈情要求，必须由行商转呈，不得与其它中国商人交易。对外贸易成为清廷的重要财政，广州十三行成为“天子南库”。清人屈大均《广州竹枝词》描述：“洋船争出是官商，十字门开向二洋。五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。”随着中外贸易的发展，西方各国通过行商在广州设置商馆，外国商人在商馆居住和办公，同时也作为驻华贸易与外交的办事机构。被称为“十三夷馆”的外国商馆是十三行对外商业贸易特区的组成部分。1715年即清康熙五十四年，英国东印度公司首先在广州设立商馆，此后法国、荷兰、丹麦、瑞典等商馆相继设立。外国商馆前面竖立本国国旗，标明国籍，在中国土地上展现出异域的风情，西方文化透过商业贸易的管道渗入中国。