传统医学文化范文精选

日新月异的科学技术在医学领域中的应用以及原有科学技术的增强运用等，刷新了医学伦理面临的问题，出现了更多的医学伦理盲区。国外医学领域的伦理学研究在此情境下已不断作出相应的调整。正如DanielWikler1997年在第三次国际生命伦理学学术会议的主题报告中所言:生命伦理学现已经历三个阶段，目前关于“人口健康的生命伦理学”的第四阶段正在起步。第一阶段为医学伦理学“形成行业准则”时期;第二阶段为生命伦理学诞生阶段，注重“医患关系和病人权利”时期;第三阶段为卫生保健政策和卫生经济的细节问题探讨时期。展现出医学伦理学情景核心问题都趋于论题更为深刻、对象更为丰富、富有人文内涵的方向发展。与之相应的医学生思想道德教育，更应该立足本土的实际，“面向现代化、面向世界、面向未来”。在医疗环境、伦理学情景、卫生服务对象和社会经济环境业已变迁的当下，医学伦理学应该有一个转变，尤其是在深化医疗改革过程中，更是要破除传统医学伦理学观念，向现代化医学伦理学转化，医学伦理学教育也必须要与时俱进。

1“大医精诚”的思想内涵及传统医学思想教育的困境

1．1“大医精诚”的思想内涵

医学名著《千金方•大医精诚》中系统的阐述了为“医大者”应具备的素质要求和职业操守。《大医精诚》在要求医者具有精湛医术的同时特别强调“医乃仁术”的观点和要求。儒、释、道诸家道德观在《大医精诚》中均有体现:儒家———“医乃仁术”、佛家———“大慈大悲”、道家———“无欲无求”，为行医者树立了可谓“厚德过于千金，遗法传于百代”的美德风范。“大医精诚”对医生群体的道德建设具有极大地促进作用，然而不可否认的是，它对医生的要求过高甚至太过苛刻。尤其在社会主义市场经济客观环境下，医生作为职业人，也有形形色色恰如马斯洛需要层次理论中阐述的各类现实需求。一味地强调为医者必须“大慈大悲”“无欲无求”，并且会给社会大众造成一种“凡是医生就必须看好患者的病，且必须‘无欲无求’，不计付出和回报”的不良氛围。医学科学新技术的应用和保健服务不断更新升级面临种种全新的、现实伦理问题需要应答，而在全球化境遇中的社会文化多元化、价值观念多元化以及道德观多元化让我国传统的医学伦理在医学生思想道德教育层面陷入困局。

1．2传统医学伦理学“译介－嫁接”方式在本土医学生思想教育教学中困境的探源

中国的医学伦理最先引介于西医，是一种“译介－嫁接”的舶来品。这种“翻译－引介－消化－推广”的方式，存在一系列问题。一方面是“水土不服”:西方崇尚“自由”“实现个人价值”，医学伦理学也充斥着职业人观念，互利互惠;而我国传统医学道德观———“大医精诚”要求行医者“无欲无求”“大慈大悲”“精诚仁朴”，两种观念有一定的冲突，在实践过程中让医生无所适从。另一方面，“翻译－引介－推广”需要一个漫长的周期，造成观念滞后于社会现实。在传统的医学伦理学教学的教材范式层面，现行诸版的医学伦理学教材:“概念欠规范，内容不准确”“内容较为雷同，目的性不强”“重知识，缺能力培养”。目前大致有三类范式的教材:其一，罗国杰教授将马克思主义理论与中国社会的道德实践相结合之范式;其二，在美德伦理框架下，强调个人思想道德修养的范式，该种范式以廖申白教授相关作品为代表;其三，王海明教授将美德伦理学、元伦理学以及规范伦理学在个人和社会视角下相结合的范式。当前高校的思想道德教育习惯采用“4+1”，即四门思想政治理论教育和一门形式与政策课，以教师讲述为主，多为大班教学，缺乏师生互动和社会实践。学校“重专业技能，轻思想教育”的培养方式，更让医学生思想道德教育成为薄弱环节。早在1983年，一些医学伦理学家就呼吁将医学伦理学引入大学课堂，帮助医学生确认并澄清生物、医疗过程中的相关道德问题。尽管一些高校也相继开设医学伦理学相关课程，但其教学成效欠佳。

一、传统文化对医学生的积极作用

1.有利于提高医学生的人文素养。博大精深的中国传统文化蕴含着东方人独特的思维方式和观念，是人类文化的宝贵财富，为当今医学生人文精神的培养提供了宝贵且丰富的教育资源。受传统教育体制影响，医学专业招生基本以理工科为主，造成医学生在人文知识方面相对较弱，人文素养有待加强。因此，加强对医学生的传统文化教育，可以进一步补充丰富医学生的人文知识，并在潜移默化中进一步提升医学生的人文素养。

2.有利于提高医学生的道德修养。中国传统文化是一种伦理本位主义的文化，它以崇尚道德为最高价值追求。中华民族的传统美德，是世代相传并不断调整和更新的行为准则、思维方式、价值观念和风俗习惯。如“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”、“礼”、“义”、“廉”、“耻”等，尽管有特定的时代背景，但其体现出的重德、务实、奉献、宽容、人道等精神至今仍是我们应该继续和发扬的。中华民族创造了光辉灿烂的传统医学文化，出现了像扁鹊、华佗、孙思邈、张仲景、李时珍等一大批医学大家。“医乃仁术”是中国传统文化对医学的基本看法，也是中国传统医学职业精神的写照。当今时代“，珍惜生命，关爱健康”仍然是对医学生的最低要求。加强医学生传统文化教育尤其是传统美德教育，能够促进医学生形成正确的道德价值取向。

3.有利于医学生树立正确的价值观念。中国传统文化强调见利思义，先义后利，以义制利。《孟子•告子上》篇中有“：生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义也。”《荀子•荣辱》中讲：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”强调的是义的重要地位，启发和引导人们自觉远离唯利是图、见利忘义。这种义利观念对中华民族的文明进步起到了非常重要的积极作用。学习和发扬我国传统文化中明辨义利的优秀思想，有利于医学生摆脱拜金主义、本位主义、个人利己主义等消极思想的干扰，树立集体主义观念，弘扬奉献精神。

4.有助于培养医学生的爱国情感和责任意识。中国传统文化的精神实质是以爱国主义为核心的伟大民族精神。它维系了中华民族几千年来的民族团结和国家的持久不衰。孟子的“居天下之广居、立天下之正位、行天下之大道”，司马迁的“常思奋不顾身，而殉国家之急”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等，这些体现出的都是心系社稷的爱国情怀，是一个民族形成向心力和凝聚力的重要前提。加强传统文化教育，有利于提升医学生的责任心和使命感，使他们牢记肩负的责任和重担，始终把报效国家、为人民的健康保驾护航作为终身的追求。

二、网络环境下加强医学生传统文化教育的途径思考

【摘要】“创客教育”是创客文化与教育结合的产物，其本质与内涵是“创新、实践、融合、合作、共享”，近年来创客教育在我国的发展较为迅速，但却较少针对医学类学生。为满足建设创新社会和创新国家的需求，现代医学教育模式也需不断地创新和改革。文章从医学本科教育现状和创客教育在医学教育中实践和应用两大方面进行了阐述，实践和应用方面又具体到了开展医学创客空间、创客课程和创客项目以及对教师创客教育思维的培训几方面。创客教育对提高医学人才培养具有重要意义，医学本科教育需要引进创客教育，创客教育在医学本科教育中的应用值得探索。

【关键词】创客教育；创客；医学本科；医学教育；创客空间；创新

创客源于英语“maker”之词，即“创造者”之意，本义指出于兴趣与爱好，努力把各种创意转变为现实的人，代表的是具有创造及创新精神的人[1-2]。“创客教育”是创客文化与教育结合的产物，基于学生的兴趣爱好，通过项目学习的方式，用数字化工具，倡导造物，鼓励分享，培养跨学科解决问题的能力、团队协作能力和创新能力的一种素质教育[3-5]。近年来创客教育在我国的发展较为迅速，目前国内外众多综合性高校创建基于学校的创客空间，而这些创客空间却较少针对医学类学生。随着建设创新社会、创新国家的理念深入人心以及建设工作的推进，根据教育改革必须服务于经济建设，现代医学教育模式也需不断地创新和改革。创客教育具有开放、兼容、共享等特征，这在一定程度上满足了医学创新教育改革的要求[1]。

1医学本科教育现状

1.1医学教育的内部特征。医学知识内容抽象、知识面广，学科交叉强、实践性强，传统的教学方式不足以满足医学生接受和理解知识的需求，尤其是在临床实践方面。目前医学生培养周期长，在我国临床医学生的培养模式已经从本科5年制教学到现在的“5+3”，即五年本科教育+三年住院医师规范化培训，并且还同时出现了“5+3+2”模式，在上述的基础上加上2年专科培训，经过这一系列的学习和培训，才能成为一名合格的医生，这也说明医学知识的抽象及医学实践的重要性。医学生服务对象的特殊性，其对象是自然的人更是一个社会人，复杂的医患关系，信息的全球化，都更需要医学生有扎实的理论知识、过硬的实践技能以及较强的综合素质。

1.2医学创客人才的相对不足。医学经过不断的发展、积累与沉淀，已不仅仅是一门经验学科，它是一门理论与实践相结合、继承与创新相促进的学科，目前我国面临创新性医学人才缺乏的现状[6]。21世纪是属于生命科学和信息科学的世纪，医学生应顺应时代潮流、社会需要，在继承传统医学知识的同时，掌握丰富的医学信息素养，以创新的理念、精神、思维、方法，追求新的医学发现，同时使医学科研成果更好地转化为实际应用。中国传统医学博大精深，有自己的理论体系和哲学思想，曾对人类社会做出巨大贡献，但是在现代，中国传统医学地位在世界范围内有所下降，我们应该清楚传统的局限性，对中医学文化加以创新创造，体现其科学性，让中国传统医学能够继续造福于人类。近期对中医药工作指示中提出了“遵传承精华，守正创新，推动中医药走向世界”。总理也指出“大力推动中医药人才培养、科技创新和药品研发，推动中医药在传承创新中高质量发展”。医学要创新、创造，就需要创客型人才，在现代信息技术日新月异、人工智能大发展、大健康、大数据的时代，医学院校不应只满足于培养实用型医学人才，更需要培养一批能够跨专业、跨学科解决问题的综合型医学创客人才，为医学的进步作出贡献。

1学科化服务营销的意义

学科化服务营销是让医学科研用户广泛了解学科化服务的有效方式。科研人员已经习惯于到图书馆或图书馆网站寻求服务，而学科馆员主动了解需求、主动为用户设计服务、上门服务、主动配合科学研究提供知识化服务是大多数科研用户所不了解的，要让科研用户知道、认识、接受并依赖学科馆员的服务，从而提升信息资源的利用。因此，建立一套适合科研用户的学科化信息服务营销策略具有深远及其重要的意义。

1.1突出中医药图书馆在科研、医疗和教学中的支撑作用

随着数字时代的到来，各种信息源也呈现爆炸式增长。面对当今这样信息泛滥、供过于求的环境，用户对信息的需求虽然强烈，但是却不知从何入手，鉴别、组织、利用有效信息的能力明显不足。因此，图书馆必须转变以往传统的服务观念，充分推销自己，变被动服务为主动服务，主动了解科研人员的信息需求，为之提供学科化信息服务，加强信息资源利用，主动引导用户使用有效信息，以促进中医药事业的发展，使中医药图书馆真正发挥在中医药科研、临床及教学中的支撑作用。

1.2提高用户对专业图书馆的认知度，以提升图书馆在行业中的核心地位

由于目前信息环境发生了根本性的变化，各种网络搜索引擎和检索工具的快速发展，使很多用户已经将搜索引擎作为信息获取的首选，结果导致用户与搜索引擎的关系日渐密切，使图书馆失去了很多用户。因此，中医药图书馆要想在竞争的环境中求得生存、发展，就必须创新服务方式和服务手段，采取学科化服务营销，加大学科化服务的力度，让科研用户广泛了解并接受学科化服务，以提升图书馆在行业中的核心地位。

以社会而言，历史的过去可以追溯到无穷远，而历史的明天又可以无限地延伸下去。诚如庄子所慨叹：“吾生也有涯，而知也无涯！”以“智慧生物”自居的人类，生来便陷入自然、社会的种种矛盾与冲突中，这些矛盾与冲突制约着人追求无限愿望的实现，与人自由的本质相悖。《西游记》中妖魔鬼怪争相抢吃唐僧肉，就反映了国民性格中受道家思想影响长生不老的观念。然而，所谓邪不胜正导致他们被一一收服或打杀。于是欲望和理性的矛盾便成为人性中矛盾之源。

马克思说：“人是一切社会关系的总和，人性是自然属性与社会属性的统一。”因而超越关于人性定义的种种学术争论，广义的讲，它应是一定的社会制度和历史社会条件下，人区别于动物的共性乃致本性。这种本性应该包括人正常的情感和理性。哲学史和伦理史的“人性论”、“人本主义”都曾在反对封建专制和神权禁欲主义中发挥过积极作用，但它们脱离社会现实去抽象讨论人性，亦被历史证明是局限和不完善的。

新世纪的钟声已经敲响，以助人为宗旨，缓解社会矛盾、增进社会和谐为目标的社会工作，正好迎来专业发展的春天。站在现在和未来的时空点上，社会工作者应当具备“为天地立心，为生民立命”的责任使命感：从社工尊重人性的基本价值理念出发，立足对社会现实的准确认知，以超越传统社会学和医学的独特视野，面对人—这个社会的个体生命对象，去寻求突破人性中弱点的方法，实现自助助人、协调有限人生与超越无限矛盾所派生的种种矛盾冲突与疾病状态，从而促进整个社会的公正与和谐。

*全球化背景下人性的定位

无论赞同还是批评流行一时的现代化理论者，都承认“人的价值观、行为规范和信仰在决定社会类型方面所起的重要作用。因此，价值观的转变是社会变革最重要的前提条件。”（韦伯斯特《发展社会学》华夏出版社1987）

从世界范围看，发展经济是绝大多数国家的共识与当务之急。西方发达国家先进的科学技术，卓有成效的管理方法，严谨灵活的政府机构形式，层次分明的教育制度等，以其现代化成就为模式，被广大发展中国家作为蓝图仿效之。然而，在经历长久的阵痛和难产后，许多人才象智利学者萨拉扎一样体悟到：“落后和不发达不仅仅是一堆能勾勒出的社会经济指数，更是一种心理状态。”