传统知识文化范文精选

我国是一个拥有五千年历史,有着丰富民族文化的国家。我国的传统文化经过历史的积累和沉淀在内涵和形态上有着不可比拟的丰富性。除了大家所熟知的历史文化遗迹之外,我国的传统文化还包括如蕴藏着中华各民族的历史发展、社会生活、历代中国人的创造智慧与经验的历史文化文献,将日常生活与文化艺术相结合、成为旅游观光的看点和艺术品市场的拍卖品的器物饰品,现在已经日渐被人们淡忘、濒临消失的各类民族民间音乐、歌舞与地方戏曲等艺术表演形式,具有地方特色与生产紧密联系的各种传统古老技术、甚至包括像春节、元宵节、中秋节等中国传统节日。这些丰富的传统文化一直来都伴随着几千年来中国人的生活,成为每个中华民族子孙的骄傲,对于这些自己传统文化的归属,中国人从来都没有怀疑过。但是前不久的中韩“端午节”之争中国落败的事实,却为每个中国人敲响了警钟,对我国传统文化知识产权的保护刻不容缓。

(一)

知识产权的这个名词来源于18世纪的德国,著名比利时法学家皮卡弟将一切来自知识活动的权利概括为知识产权,这一学说后来被广泛传播,得到许多国家以及国际组织的承认。对我国来说,知识产权这一名词是对英文INTELLECTUALPROPERTY的一种翻译。

对于知识产权的定义,大陆法系和英美法系有所区别,各个国家对其的理解也有所不同,笔者对知识产权这一名词的定义比较倾向于认为知识产权是民事主体所享有的支配创造性智力成果、商业标志以及其他具有商业价值的信息、并排斥他人干涉的权利,原因在于知识产权注重的是民事行为人对其知识活动所获得成果以及此成果所相连的利益的排他性的占有。知识产权的客体是民事主体的创造性智力成果、商业标识以及其他具有商业价值的信息。传统民族文化是一个民族在长期的生产和生活中产生和发展起来的具有本民族特色的文化,使该民族智慧的结晶,使该民族智力劳动的成果。因此传统民族文化也应该成为知识产权的客体,成为知识产权法律和各种知识产权条约保护的对象,是不被其他国家侵犯掠夺的宝贵的知识财富。

尤其是在当代经济全球化、知识产权华德今天,对包含着无可限量的商业利益的本民族传统文化的法律保护就显得更加紧迫。

以最近发生的中韩“端午节”之争为例,2005年的11月份,韩国驻联合国教科文组织的代表称,由18名专家组成的联合国教科文组织国际审查委员团21日至24日在巴黎的联合国教科文组织举行审查委员会,并在江陵端午祭等64个申报遗产中选定43个为“人类传说及无形遗产著作”。据悉,“人类传说及无形遗产著作”宣布制度是在认识到无形遗产在人类历史上所占价值和保存必要性后,联合国教科文组织于2001年实行的制度。此次也是联合国教科文组织第三批宣布无形遗产名单。本是我国为了纪念爱国诗人屈原而形成的节日,却被他国申报成为他国的文化,这算是我国对自己传统文化保护不够的失败和教训。这件事刚过没有多久,韩国一家公司就秘密在互联网上抢注了“端午节.cn”这一域名,后来一中国商人以24万将其赎回,但是当初这家韩国公司注册这一域名只用了280元人民币。韩国公司利用端午节获得了丰厚的商业利益。中国在对自身传统文化的知识产权保护上交了一笔昂贵的学费。这种因为历史渊源,两个相邻国家的文化之争还远远不止韩国“端午节”这一个例子,中国与日本的中药的归属之争也是一个典型:中国与日本之间的“中药”与“汉方药”之争,是日本的一种文化产权抢占战略;部分外国、外地厂商趁我国中医药、民族医药知识产权保护之不足,大量购买中国传统药方和疗法,分析其成分后,申请专利,反客为主,向我国这个中药的原创地出口“洋中药”,使我国损失惨重。因此,对本民族传统文化的知识产权保护不力,不仅是一个国家“面子”上有损的问题,而且还直接牵涉到该国巨大的经济利益。

[摘要]我国目前对民间传统文化的保护缺乏必要的力度，导致民族传统文化被一部人利用，成为他们的摇钱树，特别是被外国人剽窃、改造成商品后，一方面我们不能分得任何利益，另一方面甚至还限制了我们民族传统文化的正常传播。面对这些对民族传统文化的消极影响，本文从民间传统文化的现状入手，并提出相应的完善建议，以期能对相关法律的完善有所帮助。

[关键词]民间；传统文化；知识产权

1、民族传统文化范围和特征

1.1范围界定。民族民间传统文化是指来自于某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据，由某一群体或者一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特征的表达形式，它的准则和价值通过模仿或其他方式口头相传。民族民间传统文化主要包括民间文学艺术、传统工艺及民间民俗三大类。其中，民间文学艺术则是劳动人民直接创造的或广泛流传于民间的艺术。包括民间音乐、民间舞蹈、民间曲艺、民间美术、语言文字、戏曲和杂技等。民族传统工艺是一个复杂的整体，涉及许多领域，包括、绘画、雕塑、木偶、皮影、剪纸、传统工艺美术制作技艺、以及与上述有关的代表性的原始资料、实物、建筑和场所，等等。传统习俗是指人们在社会生活中逐渐形成的，从历史沿袭而巩固下来的，具有稳定的社会风俗和行为习俗，并且已同民族情绪和社会心理密切结合，成为人们自觉或不自觉的行为准则。

1.2特征。作为一种知识产品，民族民间传统文化是劳动人民的智慧结晶，这与现代知识产品没有什么区别，但是它又具有不同于现代知识产品的显著特征：（1）它不仅凝结着当代人的劳动，而且凝结着历代人的劳动，其权利主体不是单一的，而是多维的，从国家层面上讲，它是一国文化遗产的重要组成部分，是国家的文化财产；从族群层面上讲它是特定民族智慧的结晶，是该民族的文化财产；从个体层面上讲，它又可能成为个人的文化财产。（2）民族民间传统文化在利用中生存和发展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保护民间传统文化，不是将其束之高阁,而是合理利用，在利用中实现保护。（3）民族民间传统文化具有不可再生性，一旦消失将不复存在。民族民间文化的这些特征，决定了对其保护的难度。

2、民族传统文化的现状

一、整合传统文化，传授背诵方法

背诵对于语文学习来说，有着至关重要的作用，不仅可促进学生记忆力的增长，而且还能进一步提升学生的阅读与写作能力。而在高中语文新课标中，不管是必修课程，还是选修课程，均需背诵一定量的文言文与古诗词。然而，在教学实践中，不难发现绝大多数的学生，对于文言文的背诵普遍有着畏惧心理。针对这个问题，教师就可通过传统文化同内容的结合来解决。如对于《陈情表》这篇文本，教学目标是要求全文背诵，全文共有476字，一看到这么大的篇幅，学生就在心里打退堂鼓了。且文章多是四字句，理解起来也比较难，特别是背诵到第二段的时候，极容易出错。为此，教师可以创设两个问题：“秀才”、“孝廉”与“郎中”、“洗马”有何区别？“拜”与“除”又有何区别？进而引导学生翻阅相关资料，结果得出：“秀才”与“孝廉”均是汉代时期的考试科目，只有通过考试者方可被授予“秀才”、“孝廉”的称号，而“郎中”与“洗马”则是官职名称；“拜”表“授予官职”，而“除”则有所不同，表“除去旧职而授予新职”。在掌握了这些传统文化知识后，学生就可很明确的知道，因“秀才”与“孝廉”非官职，故为“辞不赴命”，而“郎中”与“洗马”皆为官职，故只能是“辞不就职”，加之李密最初是没有官职的，故需用“拜”，后来则在免去“郎中”一职之后被授予“洗马”一职，故用“除”。借此机会，让学生对古代官职名称及变动做一个梳理与整合，通过这样传统文化常识的解读和分析，学生就能触类旁通，举一反三。

二、传承传统文化，铸造美丽人格

在高中语文教材中，每一篇选文、每一个单元都是经过精心挑选、编排的，可以说，每一篇文本都具备了文学作品的美质，每一个单元都有其核心文化价值。为此，在课程教学实践中，教师必须深入挖掘出每篇文本、每个单元所蕴含的传统文化因子，进而将教学的重点适当转向对传统文化知识的解读中来，从文本所涵盖的思想内涵、民族心理与价值观念中探究出我国文化传统的精髓，进而实现优秀文化传统的传承，形成积极向上的入世态度，促进美丽人格的形成。如通过解读孟子的《寡人之于国也》、贾谊的《过秦论》、屈原的《离骚》等文本，引导学生明白每个人在社会中，都有着其各自的社会角色与义务，必须养成自觉承担的精神；而通过解读王勃的《滕王阁序》、辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》、《水龙吟•登建康赏心亭》、曹操的《短歌行》中的“人生几何”、“去日苦多”，引导学生充分认识到古人文人贤士以个人社会价值实现作为人生理想、积极向上的人生态度，与舍弃一己之私而成全民族大义的崇高精神，进而培养抛却小我，群体至上的处世态度；通过解读庄子的“无为”境界（《逍遥游》），陶渊明的“少无适俗韵，性本爱丘山”的恬淡心态（《归园田居》），苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一衰烟雨任平生”（《定风坡》）到“也无风雨也无情”的超然旷达精神，引导学生在当前这个物欲横流的社会中，守住自我，淡泊名利！

三、拓展传统文化，营造文化氛围

在我们的日常生活中，传统文化无处不在，因此在高中语文教学实践中，教师必须立足课堂，依托教材，实现对传统文化知识的有效拓展，积极营造出一个良好的传统文化学习氛围。文学作品中无不显现着传统文化的影子，而这些都需要我们从字里行间中慢慢解读，才能真正体会到其想要描绘的美景。对于《荷塘月色》这篇文本，因我国古代文人对“月亮”、“月光”与“荷花”都有着较多的笔墨，为此，在学习时，教师就可引导学生将以往描绘“月光”、“月色”与“荷花”的文学作品同现代作品进行比较阅读分析，从而使学生在学习现当代文学作品的基础上感受到传统文化的优秀。同时，教师还可将对传统文化的学习，延伸到课外，鼓励叙述拓展阅读，品味更多优秀传统文化作品，譬如学习《赤壁赋》时，可联系《念奴娇•赤壁怀古》，并借助于《苏东坡突围》等，充分了解苏轼，感受苏轼等古代文人身上的文化秉性，有了这样的拓展学习，有了这样的文化氛围，学生接受的是传统文化熏陶，长期以往，学生就会在潜移默化中养成自己独立坚挺的性格！

摘要:城市化从发展到今天，已经成为现代化进程中不可阻挡的潮流。无论从何种角度观察，作为经济现代化标志之一的城市化都会给民族地区带来全面的挑战，尤其表现在民族传统知识方面。城市化以前所未有的冲击力迅猛推进，以无法阻挡的穿透力渗透到民族文化的刚性结构中，在社会现代化进程中,如何处理好“现代化”与“文化多元化”的矛盾,是当代人类社会面临的主要挑战之一。关注现代化进程中的少数民族传统知识,运用法律手段保护少数民族传统知识是时代赋予我们的使命。为此,正确认识少数民族传统知识的特点,明确少数民族传统知识法律保护的原则,确立少数民族传统知识法律保护的内容及其规范体系具有重要意义。

关键词:少数民族传统知识法律保护文化多样性

一、少数民族传统知识法律保护的意义

在21世纪多元文化社会发展趋势的影响下,目前,世界各国的少数民族都面临着一个共同的问题:一方面,世界各民族正面临一场深刻的现代化革命,每一个民族都要在现代化与传统文化之间寻找平衡,都要协调处理好现代化与民族传统文化的关系,现代化是每个民族繁荣昌盛的必由之路,每个民族都不应当拒绝现代化;另一方面,每个繁荣昌盛的民族都应保存自己优秀的文化传统和本民族的基本特点。丧失现代化将意味着民族的贫困,丧失文化传统则意味着民族的消亡。正确处理二者的关系,有利于各民族的繁荣与发展。如何在各个方面正确处理好现代化与少数民族传统文化的复杂关系,是一个多民族国家在21世纪面临的重要课题。

（一）文化是人类在长期的生存繁衍与劳动、生活中创造出来的物质与精神产物。由于不同民族创造并发展、拥有了不同的文化，因此文化也是一个民族的重要组成部份，甚至是一个民族区别于另一个民族的重要标志。文化权是一个民族拥有自己民族文化得到保持、保护与发展的权力，对于衡量民族平等及一个民族的生存与发展、民族之间的互相尊重与团结都有十分重要的意义，是人权的一个重要内容。一般说来,一个民族有一个民族的文化,不同民族有不同的文化,世界上有多少民族就有多少文化,这许许多多各具特色的民族文化构成了全人类所共有的世界文化。不同民族文化现象的差异,反映了世界文化的多元性。多姿多彩的民族文化构成人类的共同财富,继承和发展各民族的优秀传统文化是全人类共同的责任。

（二）少数民族传统知识是许多人日常生活中不可缺少的一部分。在发展地区,例如在中国云南省少数民族地区,传统医药产品的人均消耗是现代药品的两倍以上,在一些偏远地区,传统医药是穷人唯一负担得起的治疗药品;在发达国家,草药的需求近年来也不断增长,仅在欧盟国家市场上1999年就达119亿美元。据世界卫生组织估计,世界市场上的草药产值已达到430亿美元,并且每年还在以5%~15%的速度在增长。

［摘要］在全球化发展进程不断加快的背景下，在大学英语教学中导入我国传统文化，既可以促进学生语言的学习，还能够增加学生对我国传统文化的了解，使他们在跨文化交际中担负起中华传统文化传播的重任，促进我国文化在国际领域的发展和普及。本文分析大学英语教学中国文化失语现状，并针对主要存在的问题，提出在高校英语教学中导入中国传统文化的对策，以期为广大教育工作者提供理论参考和借鉴。

［关键词］大学英语;中国传统文化;英语教学

引言

在我国大力实施走出去发展战略的视阈下，我国急需大量英语人才，为对外交流和合作提供帮助，并完成对我国传统文化的传播。大学生作为文化交流和传播的主力军，肩负着重要的责任。只有大学英语加快教学创新发展步伐，并加强对传统文化的融合，才能够促进当代学生对我国传统文化的理解，实现学生全方位发展。

一、大学英语教学中中国文化失语出现的原因

(一)教育理念偏差致使传统文化缺位