大众哲学论文范文精选

一、马克思主义哲学大众化概念

在对马克思哲学大众化根本概念完全明确之前，需对马克思主义大众化进行着重分析探究。马克思主义大众化主要是指通过一系列相关的宣传普及活动，促使马克思抽象化的基本理论能够实现其具体形象化，实现大众化的通俗易懂，并能够为广大群众充分理解。具体来说，马克思哲学大众化主要包括两方面的内容：第一，其理论内容必须完全面向大众，通过广泛宣传的方式促使其富有群众化的特点。第二，积极采用通俗化的语言及群众普遍能够接受的方式，促使马克思理论能够被广大群众所认同并转化为行动。从最基本的内部构成方面看，马克思大众化包括了哲学、政治经济学及科学社会主义三方面的大众化相关内容。在对马克思大众化的根本概念完全明确后，就需对哲学大众化的概念进行明确了。所谓马克思哲学大众化，即是指将其抽象化转变为形象具体化。大众化中所说的“大众”是指人民大众，其自身具有突破政治、经济、地域、年龄、性别等限制的特点。自改革开放后，现今社会的进步发展使得我国开始出现一些新型的社会阶层，他们同样归属于人民大众的范畴中。在社会现代化建设中，对于群众的理解也需跟随时代的发展而改变，促使其具有一定的时代性特色。在中国共产党的领导之下，人民大众能够对马克思哲学理论灵活运用并用其对各类实践、改造活动进行科学指导，进一步实现自身的全面发展。与此同时，运用各类实践活动操作中所积累的丰富经验进一步改进完善马克思哲学理论，推动其良好发展。

二、推进马克思哲学大众化的科学途径

（一）积极增强马克思哲学大众化意识历史与现实均表明，在现今的社会中，大众化哲学的存在极为必要。所以，广大的哲学研究、教学者及人民群众需积极树立增强哲学大众化的意识，进一步增强对马克思哲学的信念。长时间以来，在我国出现了极为突出化的群众不懂哲学，学生不喜哲学、哲学招生淡薄、不注意加强哲学宣传的情况，最终导致出现马克思哲学被完全忽略，相关世界观、方法学说空洞、无力的问题。此种情况出现的主要原因为：大部分人未将哲学作为一门与实践活动相关联的科学，还未将哲学的概括、抽象性及现实、革命性进行有机结合。归根结底，是这些人未对哲学的理论与实践之间存在的关联性充分了解掌握，对实践活动与哲学的引领作为未完全明确。相关哲学工作者在推进其大众化时，需做到有的放矢，对社会实践中存在的新问题、情况充分认识及解决。另外，在马克思大众化的推进中，对于“庸俗化”的担心是完全不必要的。大众化并不等同于庸俗化。马克思哲学大众化是在社会主义思想指导下进行的一项具有高度政治意义的事业。所以，广大哲学工作人员必须将自己从课堂中解放出来，对自身的历史使命完全担负。

（二）多形式的开展马克思哲学宣传活动马克思哲学大众化是一项系统化的活动，需要相关研究部门、媒体、学校的共同努力。我国的哲学工作人员需加强自身与实际之间的关联，积极选取一个恰当适宜的课题。开展哲学大众化的研究，如哲学大众化推进的必要性；哲学大众化与中国化、时代化之间的联系；哲学大众化的实质、特点等。而相关出版部门则需组织编写一些不同风格、类型的大众化哲学读本。可以对《大众哲学》、《学哲学，用哲学》等书中进行借鉴。各家新闻媒体则需积极开展一些有关于哲学大众化的宣传活动。学校是马克思哲学大众化推进的主要地区，思政课便是一个极为重要的载体。所以，各大高校的思政教学需进行科学化的创新、改革，进一步提升其实效性，对学生进行理论、实践有机结合的哲学教育，帮助其进一步树立起一个正确的辩证唯物主义立场、观点。

（三）落实马克思哲学大众化的基础、生长点马克思哲学必须被广大人民群众所理解、掌握，只有这样才能够帮助其对马克思哲学进行灵活运用，将哲学作为认识、改造世界的有效手段及武器。所以，我们需积极采取一个极为有力的措施，促使哲学理论与社会实践之间存在的距离得以缩短，进一步形成一个学哲学、用哲学的和谐环境。第一，进一步奠定哲学大众化的群众基础，将其根植于群众之中，为广大群众所服务，代表其根本利益。只有这样，才能够得到群众的支持，为其大众化奠定一个坚固的基础。第二，奠定哲学大众化的制度基础，在大众化活动推进中，需做到坚持不懈，促使其形成一种制度。第三，奠定哲学大众化的实践基础。哲学大众化进行中需做到立足实践，从实际出发。

评价后媒体时期的修建理论与品评，要从历史的大关连中去视察和体认，而且“后媒体时期”这一“断代”也需要放在20世纪整个传媒学生长的大配景下去确证（虽然这并非本文的重点，本文只是借用这暂时段来视察修建理论与品评的今世转向题目），因此，本文首先要理清20世纪中国修建生长的主线，并开端论及中国后媒体时期的形成。

近代、今世和今世的中国修建，不管其生长进程何等庞大，都可以看成是一个团体，有其自身的一连性。20世纪中国修建生长的主线着实是修建“今世化”（modernization）的题目。侯幼彬教授曾对近代中国的修建提出过自己的看法，他以为近代中国修建的主线索是“今世转型”，属于后发外生型今世化，也即是说中国的今世化与西方国家差异，它并非自觉的生成，而是受西方今世化的影响，是一种由外力引发的今世化。这种生长状态历史地注定了中国今世化与西化的不行支解，也注定了中国今世化历程中对西方知识体系的移植。

在20世纪80年月中国曾广泛有一种“走向世界”的雄心与“实现今世化”的热望，但“走向世界”与“实现今世化”这些修辞自己就表现了我们处于弱势文化的边沿职位地方；到90年月中后期，我们还来不及思考是否已走向世界时，另一个焦点话语——举世化就迅速在中国登陆。无论我们怎样惊异与不解，举世化已成为一种社会各个层面的语境在中国弥漫并扩伸开来。在中国脉土的学术陈诉厅里，我们可以听到弗兰克·盖里、斯蒂文·霍尔、矶崎新等修建各人的演讲，在私底下的交换中，也会随时听到中国的“双语精英”分子的“欧洲口音”或“美国口音”等等。但举世化并不能掩盖中国仍在一连的历史，在举世化的语境中，敏锐的理论家及马克思主义者发明确举世化表象之下的工具，即文化的侵占关连——强势文化逐渐腐蚀弱势文化，并终极将其夹杂。在这样一种文化流传配景下，中国传媒业孕育发生了巨大的厘革：单一的社会价钱尺度逐渐多元化；电视普遍，互联网的流传学职位地方急忙上升；原来以语言为重要信息流传载体变化为由视觉形象为主导；媒体业进一部细分观众（读者）……。以上种种迹象评释，中国已在内力与外力的配合作用下逐渐进入后媒体时期。

一、中国今世修建理论与品评的情况

1.社会与文化情况

中国的政治意识形态在1976年（逝世）前后孕育发生了深刻的厘革，即从前期左倾的激进变化为后期右倾的自由与开放。在1976年之前的中国修建看重表达民族、国家和革命的宏大主题，以后的修建倾向于表达地方文化并渐渐体贴现实的世界，是一个从“大叙事”走向“小叙事”的历程。①到20世纪90年月，经典政治权力已非中国惟一的权力中心。以发达互联网及传统媒体体系为载体，以举世化为配景的文化霸权主义侵入中国，并出现一种强势文化的姿态。中国的媒体比以往任何时侯都更靠近西方媒体：电视与互联网的迅速普遍为信息在外洋、国内的同步流传提供了可能，信息在国内外洋险些同步上市。西方强势文化借助媒体形成独立于政治权力之外的另一种权力——文化向导权。中国经典的政治权力反而渐渐退居世俗大众生存的次要职位地方。

论文关键词：思辨哲学政治经济学现实

论文摘要：马克思主义有三个主要组成部分：马克思主义哲学，政治经济学，科学社会主义。马克思最先开始研究的是哲学，后来转向政治经济学和科学社会主义的研究，他的哲学著作集中在前期，青年马克思曾经有过一个哲学时期．曾有过一个站在唯心主义哲学立场上看问题的时期，而后出现过“否定哲学”，否定思辨哲学提倡实证科学转向，是什么促使马克思的思想发生转变，本文从马克思研究政治经济学，研究德国唯心思辨哲学和它们与现实角度来说明。本文认为马克思否定德国唯心主义哲学和研究政治经济学的原因是一致的，而否定思辨哲学研究政治经济学的结果就是历史唯物主义的产生。

不久前读到苏州大学王金福教授的《马克思为什么要否定哲学》一文，他认为马克思否定哲学是否定站在哲学立场上看问题，提出我们不要再回到马克思曾经否定过的站在哲学立场上来看问题的观点，也就是从原则理论出发看问题，依靠纯粹的思辨获得对世界的终极认识。因此，要“反对哲学”，要离开哲学基地，抛弃哲学幻想，主张从实证科学的角度来分析问题。论文百事通本文从马克思研究政治经济学，唯心主义哲学的思辨性和人民群众的现实需要来分析马克思为什么要“否定哲学”。

一、马克思研究政治经济学

马克思在《莱茵报》时曾说过“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事和莱茵议会关于林木盗窃和地产分析的讨论，最后关于摩赛尔农民状况的论战，关于自由贸易和保护关税的辩论是促使我去研究经济问题的最初动因，另一方面，在善良的前进愿望大大超过实际知识的当时，在《莱茵报》上可以听到法国社会主义和共产主义的带着微弱的哲学色彩的回声，我曾表示反对这种肤浅的言论”。

这里马克思提到研究政治经济学一方面是出于为劳苦大众辩护的需要，还有一方面是和法国社会主义者共产主义者微弱的哲学色彩的肤浅的言论有关，也就是说他研究经济学和否定哲学有密切的关系。马克思研究经济学是一方面出于为农民服务的现实需要，一方面是因为法国社会主义者哲学的微弱。马克思开始研究经济学土就是他对德国唯心主义哲学分析的开始，也是他否定哲学的开始。

[论文关键词]美的主客观性话语权审美判断精英大众

[论文摘要]历代关于美的主、客观之争，众说纷纭。从某种意义上说，其实际上是有关话语权的问题。坚守客观说，认为美是有着客观标准存在的，有种话语霸权在里面。以一己之见否定他者，这往往是精英[1]的行为，总是想要垄断文化，力图干涉控制大众[1]文化。其实，美本来就是不确定的，审美判断本身是多元性的。

美是什么？因不同的理解，定义得不确定，究竟怎么界定美，美是主观还是客观的，千百年来争论不休，众说纷纭。

主观说认为美是个人的主观感受，它和审美主体有关，不同的人有着不同的审美标准，即“我认为这幅画是美的”；客观说认为美是一种客观呈现，它由审美对象本身决定，可以表述为“这幅画是美的”，这里美是一个表语，美是事物的一种属性。当然还有坚持折中说，既承认个人的主体性与价值的多元性，又相信人的审美价值判断又有着共通性。即美关于理论上的主观性（相对主义）和体验上的客观性（客观价值的美丑标准），这是一种比较现实的折中说法，这里我们就不多说了。下面主要谈谈关于美的主、客观性性与话语权的问题。

从某种角度说，关于美的主、客观之争，实际上是有关话语权的问题。认为美是主观的，即承认美的多元性与承认审美判断的非唯一性。坚持美是客观的，大都是站在某一立场，从自己角度出发，否定其它价值判断，这是种话语霸权。其认为美有标准，那么这个标准是由谁定呢？很显然，谁制定这个标准谁就等于掌握了美的评判权力。而很明显，通常这个关于审美判断的话语权是由所谓精英阶层来掌控和垄断的。

就实际历史来看，也确是如此。古今中外历来关于美的争论与艺术的功用说问题大抵都是这方面的印证。美的主客观与话语权的关系这个问题，具体地反映在美的标准上来说，可以看出，通常所称的艺术美只是精英们的一厢情愿的判断，但是因为精英阶层的社会地位与各种资源优势，其标准往往会成为社会的标准和正统美学的范本。而承认自然美与承认审美判断多元的人基本上可以说站在大众的角度的。而且，在我看来，“美学”一词本身就是一个精英式的判断概念。“艺术”亦是精英阶层的特有资源。在历来的美学争论中，对主客观不同观点是可以分作精英立场与大众立场的不同的。坚持客观说者即把文艺与美学等看作一个工具，承担着社会教化和道德规范等多重教育意义。统治阶层规定一个他们制定出来的标准，让大众接受并遵守，为的是便于管理。而坚持主观说者，基本上可以看作是没有功利目的的，他们是站在人的立场上，承认人作为个体的独立性与关于美的价值的多元性，这才是真正站在一个客观纯粹而非阶层的立场上去纯粹的看待美学的，这样才能真正的享受各种各样的真正的美，而不是概念和定义上的被规定的所谓美。

【提要】如今，在信息爆炸的大数据时代，如何将科技哲学传播与时代背景相结合成为一个亟待解决的新问题。本文试图研究大数据时代科技哲学传播的困境，并从传播的主体、形式、内容等方面提出了有针对性的建议，最后提出了多元化路径的改进策略，旨在促进当代科技哲学能更好地传播。

【关键词】大数据；科学技术；哲学；科技传播

一、大数据时代的背景

麦肯锡公司是最早提出大数据时代到来的。之后，基于互联网和信息发展的浪潮，大数据概念席卷了各大行业和领域。如何处理海量数据、获取有价值的信息，利用数据提高通信质量并降低成本，是大数据所带来的挑战。然而，大数据只是提供信息，这些信息必须再经过筛选和判断，才能被我们重新利用和吸收。如何让公众在传播过程中学会筛选高价值的科哲知识，这是更迫切需要解决的问题。因此，面对大数据，要结合科学家、哲学家的思维方法，这样，公众可以自己检索信息，消化这些科技知识，从而促进我国科技的发展。

二、大数据时代科技哲学传播的挑战

（一）在盲目追求海量数据积累的同时，不可避免地要进行评估