国学礼仪教育范文精选

一、文明礼仪研究的可行性

我国历来是“礼仪之邦”,两千多年的儒家文化就倡导“仁、义、礼、智、信”，这对近代文化的发展有着深远的影响。在当今改革开放的大潮流中，金钱与权力的碰撞，人性与道德的交织，人们的价值观念的多元化。特别是当代中学生的价值取向中普遍存在自私自利、霸道、不讲礼貌，给传统礼仪造成了冲击。而在今天，中国要走向世界，那么青少年学生将是主导力量，他们的知识水平、人文修养、道德水平将影响我们国家软实力的上升。党的十七届三中全提出了“文化强国”口号，在某种程度上要求当代中学生要树立正确的礼仪观、人生观、价值观。针对以上多种要求，文明礼仪教育在中学教育管理中就产生了研究的现实可行性。

二、加强礼仪教育的必要性

（一）是中学生融入现代信息社会的需要随着网络知识时代的到来，世界经济文化一体化的加快，世界文化已经走进校园，使得我国基础教育水平在不断提高，很多学术研究已经达到国际先进水平。加上我国经济、政治、文化各方面的大力发展，我国留学生不断增多，但是也暴露出很多问题。因此，在中学阶段加强学生的文明礼仪教育尤为重要，它为以后走向工作岗位、走出国门奠定了修养基础。由于网路交往对象具有隐蔽性、间接性的特点，很多中学生在网路社会交往的过程中就不会像在现实生活中交往那样时刻注意自己的修养。这样，久而久之不利于健康绿色的网络文化交往，也不利于现在信息社会的发展。因此，加强礼仪教育不仅在学生网络交往中至关重要，而且在我们融合世界文化交流的大发展中也至关重要。

（二）是中学生提高思想道德修养水平的需要人既是审美的主体，也是审美的对象。在美学中，我们都知道真正的美是内在美和外在美的结合。在中学文明礼仪教育中，我们既强调学生的外在美（包括着装得体、行为艺术美、举止端庄），又强调学生的内在美（包括个人品性的修养、诚信修养）。外在美给人一种向上的精气神，一种亲切感，树立良好的自我形象。特别是90后中学生，在审美疲劳的大潮流中，他们不至于失去审美的方向感。内在美体现我们的真诚、心灵的真善美，从心理层次上拉近了人与人的距离。两种美的结合在国家的宏观方面也是符合建设社会主义精神文明的需要。特别是在社会主义精神文明建设的两个重要内容方面，即思想道德建设，教育科学文化建设。我们强调的文明礼仪教育正好是思想道德建设的一个重要内容。因此加强中学的文明礼仪修养，在思想层次上能够提升学生的内心的修养，在文化层次上能够提升学生的技能水平与道德水平的融合。

（三）是中学生建立良好人际关系的需要文明礼仪在人际关系中起着至关重要的作用。它一方面对每个个体的人起着规范作用，对人的行为能力在道德方面具有约束作用。它反映着自古以来人们对于一些事务的固定的看法和价值取向。千百年来，人们都是在这种传统的流演中生活、工作着。换一种角度说，它在人性的修养方面具有至关重要的作用，就如我们所说的“修身、养性、治国平天下”。修身、养性其实也就是强调文明礼仪的重要性，通过修身、养性能够形成良好的人际关系，用现在的话就是形成良好的人脉关系。所以说，规范自身的行为其实也是为自身人脉关系的提升奠定基础。另一方面，礼仪在人际关系中还起着人际交往中润滑剂的作用。它可以化解人与人交往中的矛盾，特别是在中学生交往过程中，他们容易烦躁、冲动，如果能在现实交往中好好地利用这种润滑剂，会达到增进了解、化解矛盾、取得谅解和宽容，最终建立起新的、健康良好的人际关系的作用。

中职学生德育课的现状

教师方面的原因中职学校德育课教学研究薄弱，德育教师缺乏足够的教学指导，教师总感到难教。他们既不像高中政治教师、也不像专业课教师，可以有很多培训提高的机会，德育教研很难正常开展，开展了也是走过场。教师难得参加课改，外出参观少，见识少，教辅资料相对缺乏，课外辅助资料主要靠自已搜集。

学校教学方面的原因事实上，德育课在我校以及其他中职学校都没有足够的重视，德育课也就是会讲讲条条框框，照本宣科，实际效果并不理想，另有的学校没认识到德育素质是就业核心竞争力。

学校课程设置的原因德育课程学科性偏强，与职业学校实际联系不够紧密，德育课中基础知识一定要有，但要贴近中职学生、贴近职业、贴近社会。国家对职业学校教育工作提出新的要求，需要进一步深化德育课程改革。

国学的作用国学最根本的是思想，是中国家国一体的和谐文化，是贯穿中国历史进程的孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻等为核心的八德思想。

弘扬中华文化在2012年11月召开的党的第十八次代表大会上，总书记提出建设中国特色文化，文化强国。加强国学教育可以进一步达到弘扬中华文化，从中华文化中吸取丰富营养，国人不但学习国学，现在外国人也逐渐喜欢上我国的古典国学，从全世界开设的孔子学院得以证实。

1体育礼仪的涵义及人文意义

礼仪是人类文明发展、积淀的结果。它是人类社会生活中，在语言和行为方面的一种约定俗成的、要求社会成员必须共同遵守的准则和规范。在汉语里，“礼”和“仪”最初是两个词，各有各的含义。“礼”主要有四层意思：一是政治制度；二本谓敬神，引申为表示敬意的通称；三是表尊敬或隆重而举行的仪式；四是指礼物、礼品。“仪”的含义包括：法度、准则；典范、表率；仪式、程序、容貌等’。体育礼仪主要是指人们在体育交往中所应该具有的相互表示敬重、亲善和友好的行为规范。在某种意义上说体育礼仪是仪表、服饰、语言、礼貌礼节以及典礼仪式在体育文化活动中的综合运用。它仅仅是礼仪文化在体育方面的具体体现。在很大程度上是与运动规则相同的。

1．1体育礼仪的内容

体育礼仪的内容可以从体育礼仪的要素和不同组成的体育礼仪两个方面来说明。体育礼仪的要素与礼仪的内容是大致相同的，包括仪表、服饰、语言、礼貌礼节、典礼仪式等。在体育礼仪中，服饰规范往往因为运动项目的不同或运动规模的大小而有所差异。学校体育礼仪主要包括：课余体育礼仪，体育课堂礼仪，比赛礼仪，体育观赏丰L仪，体育服饰礼仪，体育语言礼仪，体育教师礼仪等等。

1．2体育礼仪的特征

1．2．1体育礼仪是礼仪规范在体育领域的集中体现，体育礼仪具有时展性

农场素有边陲文化奇葩和黑土艺术重镇的美誉，是国家文化部首批表彰的“全国边境文化建设成绩显著单位”，文化积淀深厚，艺术流派纷呈。为进一步加强文化建设，用先进文化鼓舞人、激励人，提高农场职工群众的文化素养和思想情操，促进农场健康、持续、快速发展，充分起到国家级生态农业示范区、国家大型商品粮生产基地和现代化大农业先行区的作用，为国家作更大的贡献。农场以建场60周年为契机，把2014年定为“文化年”，扎实开展各项创建活动，使“文化年”创建活动着实发挥“推动发展、服务群众、凝聚人心、促进和谐”的重要作用，取得了优异成绩。有关农场“文化年”创建情况具体汇报如下：

一、制定方案，明确活动主题和内容

搞好“文化年”创建活动，方案是关键，农场按照上级领导部门建设先进文化要求，结合本农场实际，认真调研，收集各方意见，化大力气，做到“组织领导、活动内容、活动主题、方法步骤、分类指导”五个明确，在此基础上认真制定符合农场实际的《农场“文化年”创建活动方案》。活动方案明确了活动主题和活动内容，确保“文化年”创建活动有章可循、有据可依；同时结合农场各单位的实际情况和不同特点，分类提出了开展“文化年”创建活动的具体要求，努力做到主题鲜明、载体具体、措施有力、务求实效，体现各自特色，确保活动取得实效。

二、高度重视，活动领导有力

各级组织高度重视，活动领导有力，是保证“文化年”创建活动顺利开展，取得扎实成效的关键。农场本部和下属各单位都成立了活动领导机构，均由单位主要负责同志担任组长，抽调精干力量组建办公室，确保“文化年”创建各项活动正常运转。召开动员部署会议，及时制定下发创建活动方案，结合各自实际确定活动主题和载体，引导农场全体职工群众充分发挥文化建设的想象力、创造力和能动性，积极投身到“文化年”创建活动中去，推动“文化年”创建活动的全面开展。同时，定期召开会议研究工作，针对“文化年”创建活动每一个阶段工作的不同特点及时进行安排和布置，为深入开展“文化年”创建活动奠定组织和思想基础。

三、文化活动缤纷多彩，文化盛宴香飘边陲

利玛窦是中西文化交流史上的一个重要人物，自然也是学术界讨论的热点。在对利玛窦的研究中，必然涉及到他的儒学观，而在其儒学观中，有一个尚在讨论中的问题，即儒家是否是宗教。或者说，通常所谓的儒教之“教”，是教育之“教”，还是宗教之“教”。

在利玛窦儒学观的讨论中，近来有一种观点似乎占了上风，即认为，利玛窦肯定儒家是宗教。也就是说，在利玛窦看来，儒教之“教”是宗教之“教”。我认为，这种观点不妥。本文正是为此而作。在进入正文之前，我想有一点需要提请诸位注意，本文所说的宗教这一概念，是西方人的概念，当然也是今日大多数中国学者认可的概念。

为了更清楚地说明问题，我想引用两处支持利玛窦儒家为宗教的论述。

第一处在孙尚扬与钟鸣旦合作的《1840年前的中国基督教》一书中，本书第138页说：“对此问题，利氏（引者按：即利玛窦）的回答有二：儒学是一种宗教；儒学不是正式的宗教。”另外，第139页还说：“也就是说，他（引者按：指利玛窦）认为后儒尤其是宋明理学不是宗教。”

第二处出自“中评网”“儒学问题争论”的综述，其中有这样的话，“利玛窦以其基督教背景和立场而认为春秋以前的儒学是宗教，两汉以后的儒学不是宗教，并褒扬前者贬抑后者。”

上述引文不一定全面，也不一定权威，但足以说明这一类观点。从根本上说，我认为这一类观点误解了利玛窦的儒学观。