远古的传说

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远古的传说范文第1篇

关键词：远古时期 音乐 起源 历史价值

一、远古先民的音乐生活

中国古代音乐的发展历程极为漫长且丰富。从现有地下发掘的文物来看，我们的祖先约在170万年前就已经生息繁衍在这块土地上。传说最早的人类或居于洞穴之中，或构木为巢，生食蔬果与鸟兽之肉，饮血茹毛。有燧 人氏出，钻燧取火，教人熟食。他们不断的用自己的劳动来改造世界，完善自己的生活和智慧。在不断的劳动，对日新月异的事情的适应中使音乐及语言得到越来越多的运用，并达到了高度的完善性，由此可见人们借以歌唱的歌喉，用以奏乐的双手，能够听赏音乐的耳朵，依赖于艺术思维的大脑，都是在漫长的劳动过程中逐步发展和完善的。

远古时期常在狩猎前后进行模仿狩猎对象和狩猎生活的化妆跳舞，用以抒发人们在肌体狩猎时所得到的欢快心情与感受。在极为低下的原始生产条件下，先民们对认识自己的劳动对象和生产活动有着十分迫切的需要，所以劳动的对象成为原始艺术的内容和形式。比如刘东升在《中国音乐史略》中提到 古书所记载的“百兽率舞”与“奋五谷”等传说均说明它们与先民们的祭祀、狩猎、畜牧、耕种生活有关。

当先民们发明了农耕并使之成为生活的一个主要来源后，就必然对农作物以及与其密切相关的实物（如天气等）予以极大的关切，于是便产生了巫术，用音乐的方式去驱除那些败坏作物的干旱天气。同时产生了五弦琴，通过五弦琴所演奏的音乐以散阳气，迎来阴气，调节阴阳，使万物得以生存。

二、远古先民遗存的音乐传说

先民在漫长的原始社会中创造了原始音乐。从现存远古传说中，我们可以得知音乐起源于劳动，并为劳动实践和氏族集体利益服务。本文我将从以下几个方面来表述远古时期的音乐传说

（一）与狩猎生活相联系的音乐传说

有一首歌谣“断竹、继竹、飞土、逐肉”大意是：砍断竹子，作成弓，弹出泥丸，追逐野兽。这首歌谣正是反映了远古时期狩猎活动的场面。

还有记载写到“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以置岙而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉馨之音，以致舞百兽。”

通过这段话我们可以探知出当时这种原始乐舞，是用“击石拊石”的馨、的土鼓来伴奏的，而尧时的“质”就是当时的一位大乐师。这种化妆成百兽歌舞的原始音乐，正是反映了先民们的狩猎活动。由此我们可以得知在极为低下的原始生产条件下，先民们对认识自已的劳动对象和生产活动有着十分迫切的需要，所以劳动对象成为原始艺术的内容和形式。

（二）与农牧业相联系的音乐传说

修林海在《中国音乐的历史与审美》中提到初民祈年的乐舞活动，也有传说中伊耆氏于每年十二月举行的“蜡祭”都属于反映农耕的乐舞

《礼记·郊特牲》上记载乐舞中演唱的歌词为：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”正是体现了先民期望通过上天的保佑，在新的一年中，使农耕顺利，水土不流失，虫灾不发生，草木茂盛，减少自然灾害的良好愿望。这种祈求，通过乐舞的活动，寄托他们对新的一年的农作活动的所有美好祝愿。正是带着这种预祝和祈求丰年的文化心态生活在远古时代的先民们创作了与农牧业相关的音乐。

（三）与宗教活动相连的音乐传说

当先民们发明了农耕并使之成为生活的一个主要来源后，就必然对农作物以及与其密切相关的事物（如天气等）予以极大的关切。于是这一新的生活内容在音乐上也得到了反映。

《尚书·尧曲》中有“击石拊石，百兽率舞”的记载，它直接反映了原始歌舞与巫术的关系。文化学和考古学的研究表明，人类最初的乐器应是敲击性质的乐器居多。因为在原始音乐中，节奏的使用及其意义往往要超过旋律。《周礼·春官宗伯》中写到“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩”，就更明显是一种带有祈雨性质的巫术活动，是上古原始巫舞的遗存和演化。另外，在我国第一部巫书《山海经》中，就记载了人类最初的音乐家巫师的音乐活动，“浑敦而面目，是识歌舞，实惟帝江也。”

因此在我国这块古老文化的土地上，所有我们能够寻到的线索，大都表明音乐、歌唱的最初形态与原始巫术活动有着极密切的联系。

三、贾湖骨笛和河姆渡出土骨哨与音乐传说的联系。

从现有地下发掘的文物来看，我们的祖先约在170万年前就已经生息繁衍在这块土地上。传说最早的人类或居于洞穴之中，或构木为巢，生食蔬果与鸟兽之肉，饮血茹毛。有燧 人氏出，钻燧取火，教人熟食，以狩猎为主。林秀海在《中国音乐的历史与审美》写到，处于黄河中下游与淮河中间地带的贾湖文化区，约八千年前，已存在一个生产方式上以农业为主，渔猎为辅的氏族部落群体。文献记载浙江余姚县河姆渡文化遗址是我国长江中下游迄今已知年代较早的新石器时期时代遗址之一，农业以种植水稻为主，家畜饲养有一定的规模，采集、渔业也较发达。河姆渡遗址出土了大量的野生动物遗骨，仅鹿角就有400多件，可知当时人们狩猎的对象主要是鹿类。河姆渡氏族获鹿丰厚，与骨哨的使用关系甚大。猎人利用骨哨和骨笛模拟动物的鸣叫，吸引异性，伺机诱杀。因此乐器是音乐表现的手段和工具，是音乐文化的一个组成部分，同时有着鲜明的时代属性。

文献记载20世纪80年代中期在河南省舞阳县新石器时代早期裴李岗文化遗址中被发现的贾湖骨笛距今约八千年，是迄今为止中国考古发现的最古老的乐器，也是世界上最早的可吹奏乐器。这批骨笛记截了中国中原地区从旧石器时期到新石器时期这个阶段中国中原地区的音乐文明概况，也为认识远古时期音乐文明提供了依据完整的五声音阶的使用，已使中国的音乐进入到一个新的音乐文明时期。其骨哨是一截禽类的骨管制成，一侧刻孔，有的骨管内还插一根可以移动的肢骨，用以调节声调。贾湖墓葬出土的十多件骨笛，形制固定，制作规范，大多为七孔，个别弟子在主音旁还开有调音的小孔，说明制作骨笛时，是经过精确计算的。贾湖骨笛证明了新石器时期音阶观念的存在， 贾湖骨笛在中国文化史上的特殊意义是早于中国有文字的历史约四千年，我们的祖先已经创造了相当发达的音乐文化。而这在世界文明史上，有关中华文明的产生和发展，也是一个非常值得忠实的案例。

这些乐器可视为历史上保存下来的，尽管原始，然而却是珍贵的先民音乐心理的真实记录。因此可以断定，在距今一万年左右的新石器初期，就音乐文化领域而言，居住在中国中原地区的先民们，在全人类中率先进入了音乐文化的时期。

通过研究贾湖骨笛和河姆渡出土骨哨与音乐传说的联系能够得到以下结论：

1 在贾湖文化延续的一千二百多年历史时期中，分别继承和制作出了能演奏四声和五声旱阶的骨笛、六声及不完备七声音阶的骨笛和七声及带有变化音的骨笛。这个变化过程说明了中国民族音乐发展的浙进性，从今天留存在民间的音乐现象来看又反映了中国老百姓的可继承性的选择性。

2我们今天通过对贾湖骨笛和河姆渡骨哨的深入研究，其目的就是在寻找中国音乐的形成和发展变化的过程，为我国民族音乐的继成和发展找到新的思维途径，为世界音乐文化的发展找到新的思维途径，为世界音乐文化发展做出更大的贡献。

四、远古音乐传说的历史价值

通过阐述远古时期时期的生活状况，了解到这一时期华夏古人类的音乐是以生活生产活动为依据发展起来的。在远古时期音乐的产生与发展对后代音乐的发展有着很大的影响。为我国民族音乐的继成和发展找到新的思维途径，为世界音乐文化的发展找到新的思维途径，为世界音乐文化发展做出更大的贡献。这是以乐器为终结依据的历史价值。

结语

远古先民们在没有语言，没有文字，居于洞穴，生食蔬果与鸟兽之肉生产力水平极为低下的生活状态下，通过集体劳作，在生活制作出了最原始的音乐，成为了中国古代音乐史的重要组成部分，了解远古时期音乐发展的经验，目的是为今后的音乐发展做借鉴。通过对远古时期音乐的产生发展过程研究，找到对今后尚有着继承与发展的价值。

文化是影响社会、政治和经济的一个重要的因素。通过对远古时期音乐文化的研究，能使我们借鉴音乐文化研究的先进方法和成果，探索中国音乐文化发展的新思路和实践模式，梳理音乐与各种文化之关系，完善与创新音乐文化学理论体系，为研究和贯彻科学发展观提供全新的文化视觉和哲学思辨。对于促进人与人、人与自然、人与社会诸种关系的和谐，推动政治、经济、文化全面协调发展，加快和谐社会构建具有十分重要的意义。

参考文献：

[1]曹美韵 《中国音乐史与名曲赏析》 [M].浙江大学出版社，2001.

[2]蔡仲德《古代音乐文献译释》.

[3]金文廷 《中国古代音乐史》[M].人民音乐出版社，1994.

远古的传说范文第2篇

中元节也就是人们口中常说的鬼节，实在每一年农历的七月十四日（而有一些地方是农历的七月十五日），道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称为鬼节，七月半。相传那一天，地狱大门打开，阴间的那些鬼魂会被放出来。有主的回家去；没主的就四处游荡着，徘徊到任何人迹可到的地方找些东西吃。所以人们纷纷在七月里以诵经作法等事举行“普度”以普遍超度孤魂，恐防它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。因此南方地区在这一天有普度的习俗。

相传地藏菩萨，也就是人们口中常说的[阎王爷]，他的'母亲去世之后来到了阴朝地府，被关在牢房里少不了受十八层地狱的那种折磨，地藏菩萨是个十分之孝顺的儿子，看到母亲受罪心中实在不忍，在七月十五这天竟然恂私情，让看守牢房小鬼偷偷的把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开门不要紧，牢房中的小鬼们也都蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了；七月半，鬼乱窜之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后来人们把这一天就定为中元节。

佛教盂兰盆节起源于"目莲救母"的故事，出自《大藏经》（由印度传入的佛理）。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死後堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说："七月十五日是结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目莲遵佛旨意，于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。"这便是台湾普渡拜"好兄弟"的由来。

二、中元节的10大禁忌

1、床头挂风铃：风铃容易招来好兄弟，而睡觉的时候是最容易被”入侵的时刻。

2、夜游：八字轻的人千万不要夜游，否则只会自找麻烦。

3、非特定场合烧冥纸：冥纸是烧给好兄弟的，金纸是烧给神的，烧冥纸的结果只会招来更多的好兄弟。

4、偷吃祭品：这些是属於好兄弟的食物，未经过他们的同意就动用，只会替自己招来难以解决的厄运。

5、吹口哨：晚上吹口哨，当心好兄弟喜欢你

6、喊名字：夜游的时候千万不要叫出名字，尽量都以代号相称，以免被好兄弟记住你的名字。

7、游泳：此时好兄弟会和你玩鬼抬脚的游戏，一不小心，命就被抬走了。

8、乱看：好兄弟喜欢躲起来吓人，万一乱看被吓到了，就是他们入侵你最好的时候。

9、榕树放在家门口：因为榕树是聚阴的植物，同时也是好兄弟的最 爱，除非你希望好兄弟来家里坐坐。

远古的传说范文第3篇

2、远古传说，还描述了汉族先民曾经历漫长的原始公社制时代。在黄帝以前，经过“知母不知父”的母系氏族部落（见母系氏族制）的阶段；关于黄帝的传说，则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落（见父系氏族制），并已进入部落联盟阶段。传说在黄帝之后相继以禅让方式为大部落联盟首领的尧、舜、禹，被认为是黄帝的子孙

3、公元前21世纪，中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头，阶级社会已经出现在黄河中、下游平原的土地上。从公元前21世纪以后，相继出现了夏（约公元前21世纪～前16世纪）、商（约前16世纪～前11世纪）、西周（约前11世纪～前771年）几个王朝。首先在黄河及其支流渭、汾、伊、洛下至河济之间以及淮河支流汝、颍上游；继而发展至淮河、泗水、长江、汉水的广大地区。西周时，已出现华、夏单称或华夏连称的族名， 以与蛮、夷、戎、 狄相区别。但是，这时华夷之辨尚不甚严。

4、春秋（前770～前476）时，华夷贵贱尊卑的观念已很强烈，当时区分华夏与蛮夷的标准，族类与文化都被重视，文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往往可以互相易位。秦、楚不仅与齐、燕、韩、赵、魏同称诸夏，而且是两个最强大的华夏诸侯。七雄合纵、连横、兼并、争战,但族体相同,形成诸夏统一趋势；于是华夏成为稳定的族体，分布区域也已达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区。

远古的传说范文第4篇

中秋节的传说作文范文一秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

中秋传说之一——嫦娥奔月

相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿让嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看见了，他想偷吃不死药成仙。

三天后，后羿外出狩猎，蓬蒙假装生病，留了下来。后翼走后，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，便转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。成了神仙。

傍晚，后羿回到家，知道了白天发生的事。痛不欲生，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮就向前走三步。

后羿无可奈何，又思念妻子，只好到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香烛，放上她平时最爱吃的鲜果，祭在天上眷恋着自己的嫦娥。

所以中秋节就是怎麽来的。

中秋节的传说作文范文二中秋节来了，家家都吃月饼、赏月、赏灯，还有小朋友们提着灯笼在大街上走来走去呢!

晚上来到了，月亮圆圆的好像一个玉盘子，你看月亮仿佛在向我们微笑，月亮上还有嫦娥的身影呢!这里还有动人的传说呢：

远古的时候，天上曾有十个太阳，晒得大地冒烟，海水干枯，老百姓苦得活不下去。有个叫羿的英雄力大无比，他用宝弓神箭，一口气射下九个太阳。最后那个太阳一看大势不妙，连忙认罪求饶，羿才息怒收弓，命令这个太阳今后按时起落，好好儿为老百姓造福。羿的妻子名叫嫦娥，美丽贤慧，心地善良，大家都非常喜欢她。一个老道人十分钦佩羿的神力和为人，赠他一包长生不老药，吃了可以升天，长生不老。羿舍不得心爱的妻子和乡亲，不愿自己一人升天，就把长生不老药交给嫦娥收藏起来。羿有个徒弟叫蓬蒙，是个奸诈小人，一心想偷吃羿的长生不老药，好自己升天成仙。这一年的八月十五，羿带着徒弟们出门打猎去了。天近傍晚，找借口未去打猎的蓬蒙闯进嫦娥的住所，威逼嫦娥交出可以升天的长生不老药。

嫦娥迫不得已，仓促间把药全部吞下肚里。马上，她便身轻如燕，飘出窗口，直上云霄。由于嫦娥深爱自己的丈夫，最后她就在离地球最近的月亮上停了下来。听到消息，羿心如刀绞，拼命朝月亮追去。可是，他进月亮也进，他退月亮也退，永远也追不上。羿思念嫦娥，只能望着月亮出神。此时月亮也格外圆格外亮，就像心爱的妻子在望着自己。第二年八月十五晚上，嫦娥走出月宫，默默地遥望下界，思念丈夫和乡亲们。她那美丽的面孔，使得月亮也变得格外圆格外亮。

羿和乡亲们都在月光下祭月，寄托对嫦娥的思念。月一摆设香案，向善良的嫦娥祈求平安、吉祥。从此中秋节拜月的风俗便慢慢在民间形成。从此年年如此，代代相传。由于八月十五正值中秋，就定为中秋节。

中秋节的传说作文范文三同学们，你们知道中秋节的来源吗?那就洗耳恭听吧!

在远古时期，有一个叫后羿的射手把天上的十个太阳射去了9个，后天才风调雨顺，王母娘娘为了感谢他，就赐给了他两粒仙丹，这两粒仙丹法力无边，人吃了可以飞上天。不料，这件事被后羿的徒弟知道了。有一天，他的徒弟趁后羿出门打猎去了，就偷偷地飞奔到后羿的房间里，强迫后羿的妻子嫦娥交出仙丹，嫦娥为了不让仙丹落入坏人之手就把仙丹放到嘴里，一不小心就吞了下去。后来就飘飘然然都来到广寒宫，后羿没了嫦娥，甚是思念，只好每年都在八月十五那天，做了嫦娥最喜欢吃的饼子放在桌子上，好象是在跟爱妻一起吃。嫦娥也万分思念后羿，于是化作明月。所以，中秋节那天，月亮格外的明亮。人们为了怀恋他们，就在中秋节这天吃月饼。亲人团坐赏月。

今年的中秋，我们期盼着的那一天就要来了，我们班的同学打算举行中秋晚会，可是学校放假两天，我们就回家，与家人团圆，共享这份节日的快乐。我们的中秋晚会，眼看就要开不成了，我们都很遗憾!周老师听出了我们的心声。于是，吩咐我们做好准备，晚会照常举办，所以今年的中秋节是迟到的中秋节。

远古的传说范文第5篇

1、《山海经》作者：楚国或巴蜀人所作，《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

2、《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

3、保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

（来源：文章屋网 ）