二月二龙抬头的风俗

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二月二龙抬头的风俗范文第1篇

龙抬头是什么意思啊

龙抬头（农历二月二日），又称春耕节、农事节、青龙节、春龙节等，是中国民间传统节日。龙是神话里生活于大海中的神异生物，司掌行云布雨，常用来象征祥瑞。自古以来，人们在仲春“龙抬头”这天敬龙庆贺，以祈龙消灾赐福、风调雨顺、五谷丰登。由于节期重叠，南方部分地区“二月二”既有龙抬头节习俗又有祭社习俗，如在浙江、福建、广东、广西等地区，“二月二”（古时为立春后第五个戊日）多以祭社（土地神）为主，祭龙多在“龙飞天”的端阳。

龙抬头为什么要剪头

发民间普遍认为在这一天剃头，会使人红运当头、福星高照，因此，民谚说“二月二剃龙头，一年都有精神头”。因此，每逢新的一年的二月初二这一天，家家理发店都是顾客盈门，生意兴隆。“二月二龙抬头，家家男子剃龙头”。旧时淮安民间有“有钱无钱，剃头过年”的说法。春节前剃头理发到了二月二，已经一个多月，正是需要剃头理发的时候。二月二龙抬头，是吉祥如意的日子，时间一长，就形成了二月二剃头的*俗。“二月二龙抬头，家家小孩剃毛头”也是这一原因，为取吉利在剃头中间加“龙”字，叫剃“龙”头，以区别其它时间的剃头，有民谚为证：“二月二，龙抬头，孩子大人要剃头”。还有些女孩选此日穿耳孔。另外，家长们选此日送孩子们人学读书。当然“二月二，龙抬头”这一天就算不理发，也可以自己在家修修剪剪或者是让家人剪掉一小撮头发也是可以的。因为二月二这一天理发不在于数量的多少，而在态度如何。

龙抬头的别称

在北方，二月二又叫龙抬头日，又称春龙节。在南方叫踏青节，古时称为挑菜节。人们庆祝龙头节以示敬龙祈雨，让老天佑保在来年里能够打丰收，顺顺利利。中国民间认为，龙是吉祥之物，主管云雨，而农历“二月二”这天是龙欲升天的日子。从节气上说，农历二月初，正处在“雨水”、“惊蛰”和“春分”之间，我国很多地方已开始进入雨季。这是自然规律，但古人认为这是“龙”的功劳。而且，龙在中国人的心目中有着极高的地位，不仅是祥瑞之物，更是和风化雨的主宰。因此，便有了“二月二，龙抬头”之说。

龙抬头的由来和风俗

二月二龙抬头的风俗范文第2篇

关键词： 丰县方言 地方风俗 方言研究

方言是聚居在一定地区的人们使用特定的语言进行交流的工具，并且只有该地区的人们才使用;风俗是聚居在一定区域的人们受到方言和地域的影响所形成的生活独特生活方式和习惯。由于丰县在地理上处于苏鲁豫皖四省交界，因此在地区风俗文化与方言上表现为多种风格的杂糅。因为丰县历史久远，是汉高祖刘邦和五斗米道教的创始人张道陵的故乡，并且距离儒家文化的发源地曲阜很近，深受儒家文化的影响，同时又存有中国第一座民间寺院――永宁寺，因此丰县的传统文化始终表现出多元性和包容性。在融合了各种文化的基础上，丰县地区形成了自身所独有的风俗习惯。

一、从地理位置上来看

1.受山东文化的影响

由于丰县与山东省南部地区接壤，因此丰县的方言与单县、鱼台、济宁等地方言及发音极为接近。如在丰县方言中说吃饭为“喝汤”和单县、鱼台等地的说法是一样的;丰县方言中常把合口字读成翘舌音，如“吃饭”的“吃（chī）”字时读成“（cī）”，这种发音也是和山东南部地区一样。

丰县靠近儒家文化的发源地，受儒家学说的熏陶，尊卑分明，长幼有序，重孝道、讲礼节，所以在民俗上特别注重传统礼教。明朝《丰县志风俗篇》有：“有唐白乐天诗云：‘山深民俗淳’。以今观之，亦近似矣。方今圣化渐摩，民风益淳，专事农桑，乐输赋税，婚姻死葬，有无相济，此又其俗之最厚云。”这是对丰县的风俗的一个概括。

丰县对传统礼教的重视也可以在婚庆、饭桌上的座次等方面体现出来。婚庆是一个家庭的大事，在民俗中规矩很多，人们对其中各项事务的处理也很慎重。但随着时代的变化，办事的程序和处理方式发生了很大的变化，各地的规矩和习惯也存在着不少差异。

男方迎娶首先向女方要生辰八字。通常是在农历的二月二日，男方把一张红纸放在拜盒里，用黄包袱包好，并用两根红带子扎好两头，由媒人背着送到女家。若女方同意迎娶则在红纸上写上女方的年龄、生日放入拜匣里包好后将两根红布带子合在一起，捆在拜盒中间。若不同意迎娶则由媒人带回。男方得到女方的年命后才能找先生“看日子”。结婚一般选用本年的“大利月”或“小利月”，选好月后再选吉日。

在丰县饭桌上的座次也是很重要的。总的来说，座次的“尚左尊东”、“面朝大门”为尊。如果是圆桌，则正对大门的为主客，主客左右手边的位置，则以离主客的距离来看，越靠近主客的位置越尊，相同距离则左侧尊于右侧。如果是八仙桌，要是有正对大门的座位，则正对大门一侧的右位为主客。若不正对大门，则面东的一侧右席为首席。

2.受河南文化的影响

丰县地区饮食吸收了许多河南的特色，比如河南的羊肉泡馍、胡辣汤已成为老百姓的家常便饭。河南豫剧深受当地老百姓的喜爱，并且丰县的戏曲也受河南豫剧的影响。在丰县梆子戏和丰县四平调等本土戏剧在发展过程中也吸收借鉴了大量豫剧元素。

丰县被誉为“梆子之乡”。丰县的梆子戏以梆子击拍，节奏明快，唱腔平稳，吐词清晰。梆子戏的唱功多，道白少，唱腔高亢，曲调优美，便于表达情感，具有浓厚的乡土气息和地方特色。丰县梆子戏的最大特点就是通俗。道白接近普通话，其间夹杂着部分丰县的方言。唱词与口语没有多大区别，一听就懂。如《访纪昌》剧中纪母唱“俺到锅屋里把药煎，那湿柴火不着直冒烟”这句唱词里的“锅屋里”在丰县的方言中就是指厨房。

丰县四平调是由明代传入丰县的苏北花鼓戏演变而来的地方小戏，具有浓厚的乡土气息，为百姓所喜欢。四平调的前身是流行于苏鲁豫皖四省交界地区的花鼓戏，它的乐器只有鼓、锣、梆子，演出方式一般是摆地摊。在20世纪40年代丰县艺人们对花鼓戏进行改造，吸收了河北梆子、豫剧等其他剧种的长处，才定名为“四平调”，俗称“干砸梆”、“花鼓改”。由于文化上的交融影响使得丰县的方言也留下了许多河南话的印记。在《访纪昌》的唱词里就掺杂了许多河南方言。

3.受安徽、苏北其他地区的影响

丰县地区传统的戏曲演出除了本土的梆子戏和四平调之外，还有安徽北部泗洲戏和淮北梆子戏。同时丰县四平调在形成过程中也受到淮北花鼓戏的影响，在演出方式和唱腔又吸收了淮北梆子戏和泗洲戏的特点，形成了自己的风格。四平调的演出方式是打地摊，唱腔属板腔体系。有散、慢、中、快速唱腔和煞腔等。

由于丰县地处于江苏省的最西北，语言、风俗文化与江苏省其他地区尤其是苏北地区联系密切。因为在方言体系上丰县与苏北的徐州地区、连云港地区、宿迁地区同属于中原官话区，并且地理位置也很接近，所以区域之间的习俗和方言差别很小。

二、从其自身方言和风俗的独特性上看

虽然丰县地处苏鲁豫皖四省交界，在地区风俗文化与方言上表现为多种风格的杂糅，但是丰县并没有失去其自身的独特性。

在风俗文化上，丰县梆子戏、丰县四平调等本土戏曲吸收借鉴了河南豫剧、柳琴、梆子戏等特点并结合丰县的方言特色形成了自己的风格，在苏鲁豫皖交界地区产生了较大影响。从戏剧上来说，丰县地区以柳琴戏为代表。柳琴戏，丰县最早称之为拉魂腔、拉花腔;它的前身叫锣鼓冲子，也叫肘鼓子。丰县的柳琴戏是由安徽萧县和和山东的滕县传入，在丰县已经有一百多年的历史了。拉魂腔，顾名思义，是说这个剧种有“拉人之魂”的吸引力，能使人听得着迷。也有的人称它为拉花腔，是因为说它的腔弯调门儿，不像四平调和其他戏剧那样直来直去、四平八稳，而是花腔较多。因为吸收了当地的方言土语和发音方法而使它的说唱艺术具有浓郁的生活气息和地方色彩。如其中有一个剧目叫《喝面叶》，讲的是丈夫好吃懒惰，妻子为了教育丈夫改邪归正，便假装生病迫使丈夫为他擀面叶，最终两人生活美满。这里面的唱词从很多地方都体现了丰县方言特点和风俗习惯。首先从剧目来看《喝面叶》中的面叶在丰县就是指一种把面擀成薄皮，再切成半个巴掌大小放到开水里煮熟的一种食物，是百姓的日常生活中常吃的一种食物。

农历二月初二日是丰县的一个传统节日――春龙节，也叫龙头节，有“二月二龙抬头”的说法。二月二日离“惊蛰节”的时间较近，各种冬眠的动物开始活动。家家户户把泡好的黄豆加盐放在盛有砂子的锅中炒，爆脆食用，俗称吃“蝎子爪”，祈盼全年不受毒虫的伤害。为了祈求丰收，这天在太阳未出之前，在院中或打谷场里用草木灰围成圆圈，在圈里放一把粮食，象征来年丰收、粮食满围，俗称围囤。围囤时嘴念叨着：“二月二，龙抬头，大囤满，小囤流。”有的一家能围好几个，各家相比看谁的囤围的又大又圆。后来有人以此比喻某人的品行时说：“二月二的囤人家会围”或“二月二的囤他咋围的”等。

在其他方言的影响下，丰县方言也有着浓郁的本地色彩。在丰县方言里的“聒”和书面语的“聒噪”都是指“声音吵闹震耳朵，指噪声太大使人厌烦”的意思，如：“恁俩别嗷嗷了，聒耳朵。”另外，丰县方言有很多儿化韵，儿化韵在丰县方言中主要有表示喜爱、轻松、打趣的感彩。如：小母鸡儿、小侄女儿、石子儿、亲嘴儿等。除此之外，在丰县方言的儿化韵还具有区别词性和词义的作用，这是与普通话最大的不同，某些词加上“儿”之后的意思就和之前的大不相同了或者是词性发生了改变，如：“画”是动词，加上“儿”之后就变成了名词“画儿”。“花心”和“花心儿”两个词的意思是不一样的，“花心”是指人对感情不专一，而“花心儿”则是指花蕾。不仅儿化词语丰富，丰县方言的词缀也很丰富。除了在普通话中常用的前缀“老”、“阿”、“第”、“小”等;有些普通话中没有的后缀，如“―不拉唧”（甜不拉唧）、“―喽”（吃饭喽）、“―乎”（呆拉乎）、“―里”（起心里）、“―不唧的”（酸不唧的）等;还有中缀“―不―”（腻歪不死人）、“―喽―”（憨喽脸）等。另外，在丰县方言中把毛毛雨称为“雾拉子雨”，中雨称为“面条子雨”，垂柳称为“耷拉柳”，朝天椒称为“望天猴”，车前草称为“猪耳朵棵”，可以看出丰县方言的生动形象性。

用丰县方言编成的顺口溜和谚语体现了当地的风俗习惯，体现了丰县人民的智慧。如在对气候的描述方面：

东明西暗，撑不到吃饭（下雨）。

早雾阴，晚雾晴，半夜下雾撑不到明（下雨）。

早看东西，晚看西北。

晚上瓦碴子云，赶明晒死人。

早上烧霞，晚上沤麻。

云彩伸腿，要有雨水。

有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。

总而言之，丰县当地独特风俗影响了丰县的方言，而方言又反作用于风俗，二者相辅相成，密不可分。

参考文献：

二月二龙抬头的风俗范文第3篇

春节与除夕合二为一：

传统的、民俗的、真正的“年”，从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，在“二月二龙抬头”为收尾，其中以除夕和正月初一为。

由于春节与大年紧密连接在一起，再加上时代的需求，所以，慢慢地人们将这两个传统节日合二为一了。就时间来讲，过年是一年的最后一天，也就是岁尾。而春节是一年的开始，大年初一又是农历每年的春天第一天，所以叫春节，也就是告诉人们，从这一天开始，春天来到了，新的一年开始了。

在以前，人们在这个时间，都称为过年，也就是“除夕”。由于公历的引进，将正月初一的“元旦”移为公历新年的代称，再加上六十年代以后，提倡“破旧立新”、“破除迷信”等政治因素要求，渐渐地淡化了年的所在。在最近几年，在部分台历、挂历、日历等分别印有除夕与春节的字样。但是在公共媒体，以及宣传等方面，都将年与春节混淆在一起了。

除夕是什么日子？除夕是大年夜吗?

除夕，也称大年夜，旧语也称为“年关”，是农历岁末的最后一晚，与岁首正月初一相连。除夕是农历一年的最后一天，是我国春、夏、秋、冬四季中的最后一个节日，因常在农历(夏历、阴历等)腊月三十，民间俗称“年三十”，这天晚上称为“除夕”。

据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。据称，最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰着的《风土记》等史籍。

“除夕”中的“除”字是“去;易;交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。

话说古代有一只四角四足的恶兽——夕，因冬季大雪覆盖而短缺了食物常到附近的村庄里去找吃的，因其身体庞大、脾气暴躁、凶猛异常，给村民带来了很大的灾难。每到腊月底，人们都整理衣物扶老携幼，到附近的竹林里躲避夕。

周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜;除夕为大除，即大年夜。

除夕的普遍习俗：

1　贴春联

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。

2　年祭祖

我国部分地区有一种除夕上坟的风俗，称为送年食。上坟时间一般在除夕的下午，人们把做好的年夜饭，送到亡故亲人的坟上，让亡故的亲人与生者一起享用除夕夜的美食，从而寄托人们对亡故亲人的哀思。

3　吃年夜饭

吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜。丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东 西，一是火锅。一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火;“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头， 祝愿有好彩头;龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。

4　燃爆竹

中国汉族民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆 仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。

二月二龙抬头的风俗范文第4篇

【关键词】覃怀地区;民间传说;文化意蕴

中图分类号：K892.24 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）02-0180-02

覃怀地区历史悠久，文化底蕴深厚，形成了独具特色的覃怀文化，孕育了丰富多彩的民间传说。这一地区的广大人民，通过各种方式演绎、继承和创作了丰富的民间传说。这些优美的民间传说是广大劳动人民的另一种呈现，包含的丰富的文化意蕴，具有多方面的研究价值和意义。

一、覃怀地区民间传说内容分析

覃怀地区民间传说内容丰富，就题材内容而言，主要有远古神话传说、人物传说、山川景物传说、习俗传说等类别，主要反映了与覃怀地区相关的神话传说、历史人物与事件、地方风物、民风民俗等。

（一）远古神话传说

1.女娲补天传说。《女娲补天》最早见于《列子・汤问篇》，而以《淮南子・览冥训》记载的最为详尽。“往古之时，四级废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火f焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。苍天补，四级正;涸，冀州平;狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。”女娲补天的五色石就在太行山上。今沁阳市西北太行山上支脉紫金山上，有“女娲补天”遗址。

2.神农氏传说。神农氏是为中华民族文明的发展作出了卓越贡献。神农发明了农业、研制了锄、锨等农具，并且选育出五谷种子，从而使人们由渔猎时代进化到农耕时代。神农氏走遍华夏大地的山川平原，尝遍百草、辨五谷，曾经一日而遇七十毒。关于炎帝神农的神话传说，在覃怀地区家喻户晓。人们崇拜神农、敬畏神农，把这位传说中的人文始祖视为万能之神，将农耕、渔猎、中医药、商业、陶器、农具等重大发明都归功于他一人之身。每年农历三月举行神农山祭祀大典时，方圆百里的男女老少都风尘仆仆地赶来朝山进香，那顶礼膜拜的虔诚、庄严肃穆的场面足以让人感动。此外，覃怀地区还有很多神农氏在此活动的遗迹和传说。

3.地名传说。武王伐纣，一路上留下许多传说，历史文献很少记载，但在民间却有着许多动人的传说。这些传说，如修武、待王、造店、恩村等地名均与武王伐纣而得名。焦作的许多地名世代相传，成为焦作文化遗产的重要组成部分。相传武王伐纣时，曾在马村一带考察行军路线，形成上马村、下马村等地名，后来又形成如今的马村区。武王大军行至焦作，百姓承恩待至，以迎王师，欢迎慰劳武王军队的地方，起名为“承恩”和“待王”。今恩村，古名叫承恩。《韩诗外传》中记载：武王伐纣，到邢邱，盾折为三，天雨三日不休。武王惧，召太公问之，曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不然，折者为三，军当三分也。天雨三日不休，欲洒兵也。”乃修武勒兵于宁，更邢邱曰怀，宁曰修武。宋人编著的《舆地广记》中说：“修武，本商之宁邑，武王伐纣，勒兵于宁，更名修武。”相传武王伐纣时，从此经过，大雨连下数日不止，部队无法行进，在此安营扎寨，等待天气转晴，取“安营待阳”之意，故名“安阳城”，今属焦作市马村区。就是“等待王者”、“以待王师”的意思。相传武王伐纣时，军队纪律严明，秋毫无犯，号称“仁义之师”，百姓们“箪食壶浆以迎王师”，捧太行山清泉精酿琼浆以献。武王饮后大喜，不忍忤民之意，乃箪醪劳师。饮后，周师士卒感奋，战气百倍，大战牧野，一举灭商。武王灭商后，人们为了纪念武王，就将迎接武王的地方叫“待王”。

（二）人物传说

覃怀地区的人物传说很多，钟灵毓秀的历史名人灿若群星，涉及各个方面的人物。

1.名流人物传说。覃怀地区历史悠久，有着深厚的历史和文化底蕴，历史名人辈出。既有思想家、哲学家、政治家、军事家、科学家、文学家，也有社会贤达和社会名士，产生了“竹林七贤”、韩愈、李商隐、许衡、司马懿、朱载值纫慌对中国思想、科学、文化和艺术有着深远影响的文化大家。

（1）竹林七贤传说。竹林七贤是三国魏晋时期嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎七人的合称，为摆脱清流士族政治的压抑而隐居山林，张扬个性的“竹林七贤“在修武县云台山景区的百家岩一带，隐居活动20余年。至今，百家岩仍有“嵇康淬剑池”、“刘伶醒酒台”、“王烈泉”、“孙登啸台”等遗迹。竹林七贤在修武的传说故事大致可分为遗迹、济世、民俗、贤孝、其它五类。遗迹类的有：《酒仙也醉酒》、《嵇康讽管》等;济世类的有《嵇康救民》、《琴魂传说》等;民俗类的有《修武人饮酒习俗》、《七贤澄沙糕的由来》等;贤孝类的有《七贤与孝女》、《嵇康横笛的传说》;其它类的有《聪明的王戎》、《吓不死》等。竹林七贤的传说故事是嵇康、阮籍等七人在修武活动的缩影，它从一个侧面反映了魏晋时期的政治、文化、经济状况等，具有深厚的历史价值、社会价值和文化价值。

（2）韩愈传说。韩愈是我国唐代文学家、政治家、思想家、教育家、唐宋家之首，被誉为“百代文宗”。韩愈一生为官清正、刚正不阿，在思想上、政治上、尤其是在文学上做出了卓越的贡献，故也留下不少美丽的传说。如少年时代刻苦读书、钻研学问的传说;做官清正、敢于同黑恶势力斗争的传说‘执政为民、为百姓办好事的传说;敢于触犯皇帝的传说;传说大多与其历史事件和有关诗文相辅相成。韩愈传说的内容广泛，积极向上，具有极高的历史、学术、文化和社会价值。

2.巧匠名医传说。传说的内容多是渲染巧匠名医技巧高超、品格高尚，且惩恶扶弱。名医传说中最常见的主人公是药王孙思邈从陕西来到焦作云台山茱萸峰，讲经论道，研习医理，采药炼制，为民治病，至今还保留有药王洞，这是他山居和炮制药物的地方。市郊百间房乡李贵作村修建有药王庙，相传是药王孙思邈在这里炼药、传医论道和治病的场所。博爱月山寺西边圪坡上的庙会，又称领羊会，就是纪念药王“真人”孙思邈而形成的;山上的火炬观，传说是孙思邈为唐王治好疾病后下旨勒建的。

3.孝子传说。“百善孝为先”，孝敬父母、长辈是中华民族千百年来恪守的传统美德之一。几千年前在民间广为流传的《二十四孝图》，在二十四个大孝子，其中有四个是覃怀地区人，他们的故事在也广为流传。他们是西汉末年武陟小董村卖身葬父的董永、东汉光武中兴时沁阳水北关刻木事亲的丁兰、东汉时期温县埋儿奉母的郭巨、晋朝沁阳崇义扼虎救父的杨香。

《董永卖身葬父》（排列在《二十四孝》之八）董永是武陟县小董村人。生于西汉末年，自幼丧母，由于董父疾病缠身，为了医治父亲的病，家里已一贫如洗，他便向邻村傅员外借债葬父，立约以雇工三年抵债。董永的故事在民间传开后，大家都称赞董永卖身葬父是大孝之举，便到处宣扬。《丁兰刻木》排列在《二十四孝》之九）丁兰刻木传说是我国著名的“二十四孝”之一。丁兰刻木的传说弘扬孝道，具有极强的教育意义。其内容丰富，故事曲折，情节感人，具有很高的文学价值。

（三）山川景物传说

覃怀地区自然风光秀丽，自然景观丰富。山川景物传说很多，每一处名胜古迹都有一段神奇、美丽的传说。

1.山川景物传说。《云台山传说》内容十分丰富，即有讲述山形地貌来历的神话故事，如蝴蝶石、秀女石、青龙传奇等;又有历史名人如嵇康隐居、汉献帝行医、县令祈雨等动人佳话。又如《神农山》传说：据传太古时候，人们衣食无着，只得吃草籽、树叶、野果，时常中毒;患病，也无药治疗。神农皇帝决心尝百草，定药性。经过无数次试验，神农编著了《内经》和《本草经》。为了纪念神农的功绩，人们将此山命名为神农山。《王母泉》传说：相传王母娘娘携六女、七女，有天庭至凡间一游，停于该村石棚前。由于两女齐喊口渴，王母便手拿金簪在石棚上一划，石鹏洞开，泉水涌流迤向村南。她们饮水后，启辇回归。村上九旬老人，窥见此景，相告众乡亲，村人感恩王母，立石纪念。村、泉同命名王母泉。

2.古城传说。《山阳城传说》：山阳城主于焦作市山阳区墙南村，墙北和苏蔺村。山阳城的传说在覃怀地区流传甚广。山阳城传说包括了帝王（山阳公献帝刘协）传说、名士（竹林七贤、刘禹锡等）传说、名医（孙思邈）传说、平民传说、爱情传说等类内容，这些传说包含了中华民族聪明善良、兼济天下传统美德，尤其是献帝行医、竹林七贤、鸡黍之交等民间故事。山阳城传说历史悠久，涉及领域广泛，大多在历史古籍有记载或在历史文学名著中有对应素材。挖掘这些传说，对了解当地历史和民间民俗文化的发展形式以及名人名士文化极有价值，对研究我国古城、墓葬等有极高的历史价值。

（四）习俗传说

在覃怀地区民间传说中，还有一部分从不同角度反映覃怀地区人民生产生活、习俗风情的传说。其内容涉及到婚丧嫁娶、岁时节日等方面，这些传说通过一个个生动有趣的故事，或追根溯源，对一些风俗习惯的起因和来历进行阐释，形象地反映广大人民的生活、信仰，是极其珍贵的和重要的民俗学资料。

以民间信仰、民风民俗为题材，如《二月二龙抬头传说》、《端午节在门上插艾的习俗》、《二月二爆米花、剃头的传说》、《焦作婚俗――装喜被儿的传说》。这些习俗传说从各个角度出发对覃怀地区的生活、结庆等习俗进行解释，反映广大人民的民俗生活和文化。

二、覃怀地区民间传说文化意蕴

（一）不畏艰险、自强不息、开拓创新的奋斗精神

只有顽强奋斗、开拓有为，才能安居家园，繁荣发展。上古时期的“开天”、“女娲补天”、“大禹治水”、“愚公移山”都是这种精神的最好诠释。但是，任何自强自立都必须以民族的繁荣昌盛为前提，而民族的繁荣又依赖于科学文化的普及，为此，覃怀文化渐渐形成了崇文重教的传统。这里人文厚重，自古崇尚人伦教化之道。

（二）孝悌忍让，重视家庭伦理道德

在儒学礼教的浸濡之下，覃怀百姓在生活中普遍认同“忠义节孝”的理念，并以其作为自身的立世处事的准则予以实践。

“孝”是儒家伦理思想的核心，是几千年来中国的道德准则。“百善孝为先”，孝敬父母、长辈是中华民族千百年来恪守的传统美德之一。覃怀地区的广大百姓自小接受儒家“忠孝节义”思想灌输，行为以“四德”为规范，历史上多孝悌恭敬之举。

覃怀地区是一个富有文化特色的地区，有着悠久的历史文化传统。其民间传说展示了覃怀人民的力量、智慧和创造精神，增加了民族自尊心和自豪感。随着焦作的经济的迅速发展尤其是焦作市旅游经济的发展必将引起全社会的广泛关注。

参考文献：

[1]杨玉东，程峰.覃怀文化论纲[M].北京：中国文史出版社，2004.

[2]高登云，李晓飞.中华文明怀川寻根[M].郑州：大象出版社，2003.

[3]钟敬文.民间文学概论[M].上海：上海文艺出版社，1982.

[4]程啬.中国民间传说[M].杭州：浙江教育出版社，1996.

二月二龙抬头的风俗范文第5篇

关键词:陕北;民俗旅游资源;开发原则;开发模式

民俗旅游是以特定地域或特定民族的传统风俗为资源，而加以保护、开发的旅游产品[1]。以民俗为文化资源，展开民俗文化旅游，是当今国际旅游业的一道亮丽的风景线[2]。目前，民俗旅游已与自然风光、名胜古迹旅游一起，构成了颇具特色的旅游三大系列产品[3-4]。如何利用、开发民俗旅游资源，是关系到一个国家、地区旅游业有无吸引力，有无地方特色的重要问题。本文对陕北民俗旅游资源进行了详细调查和类型划分，分析了陕北民俗旅游资源的特征，着重探讨了民俗旅游资源的开发模式。

一、陕北民俗旅游资源类型

民俗文化与人类社会的产生发展相一致，与人类的社会生活密切相关，其形成受社会、经济、政治、地域、宗教、语言等多种文化及社会因素影响。民俗文化旅游资源是人文旅游资源的重要组成部分，包含民族风情、民族建筑、社会风尚、传统节庆、特种工艺等内容。从人文地理学的角度考察，可以解读出民俗文化旅游资源的地域文化特征，亦即地域异质性或区域性赋予了民俗文化旅游资源对旅游者独特的吸引力。

陕北是一个地域范畴，位于黄土高原之上的陕西北部，包括延安、榆林两市25个县(区)。陕北在历史上一直是汉族与北方少数民族文化交汇、融合的地区，各民族文化的大融合造就了陕北浓郁而独特的民俗风情和文化底蕴。高亢激越的陕北民歌、热情奔放的陕北秧歌、高雅别致的榆林小曲、唱腔委婉的陕北道情、独具特色的陕北说书，以及在民间广泛流传的石雕、泥塑、剪纸、绘画等，形成了陕北丰富多彩的特色文化体系，革命传统文化、黄土农耕文化、草原游牧文化等在这里交相辉映。陕北剪纸已多次在国内外艺术节展览，“延安五鼓”已经参加了多项社会重大活动，陕北民歌王享誉全国。陕北民俗文化资源的范围十分广泛，其外延几乎包括了人类生活的各个领域和各个层面，并通过心理的、语言的和行为的方式表现出来[5]。经过详细的田野调查，根据民俗文化旅游资源的存在形态和表现形式，本文将陕北民俗旅游资源划分为三大类，并分析了各类民俗旅游资源主要的可开发内容(表1)。这些独具特色的旅游资源，具有一定的垄断性和不可替代性，为陕北发展民俗旅游提供了得天独厚的条件。

二、陕北民俗旅游资源特征

(一) 民间艺术博大精深

陕北民间艺术源远流长，丰富多彩，有浓郁的生活气息和芳香的泥土味。最著名的就是陕北民歌，其中信天游是流行最为广泛的一种歌唱形式。陕北民歌粗犷质朴，《东方红》、《兰花花》、《三十里铺》等都名扬四海。陕北秧歌、唢呐、腰鼓、二人台、山曲、酒歌等各具特色，石雕、柳编、剪纸、泥塑、纸扎、刺绣、布堆画、农民画等民间艺术品表现了最原始的图腾与最美好的希冀。陕北剪纸以其艺术特色和古文化价值被誉为“群芳之母，民族之魂”，有“地上文物”和“文化活化石”之称。专家们已有定论，陕北是中国黄土文化最具有代表性的地域之一，它的民间文化释放出黄土风情文化的无穷魅力。

(二) 窑洞文化独具魅力

窑洞广泛分布于黄河中下游流域的各省、自治区的土地上，面积约60万平方公里，居住人口多达4 000多万，是黄土高原上的传统民居。窑洞建筑在陕北存在历史悠久，2004 年在陕北吴堡县发现的两座原始社会龙山文化时期(属新石器时代晚期)的大型史前人类聚落遗址“后寨子峁遗址”，证明在4 500 年以前的先民就已经开始使用窑洞[6]。陕北窑洞在各地样式略有差别，体现了不同的风格，就用料而言大体分四种:土窑、石窑、砖窑和接口窑。窑洞上可以行人走马，可以走载重大车，古人有“车马还从屋上过”的诗句。随着陕北旅游业的发展，“游大漠风情，住窑洞宾馆”已成为游客们旅游的目的之一。

(三) 饮食服饰独具特色

陕北人在长期的生活实践中积累了丰富的烹调经验，有许多佐餐佳品受人喜爱，逐步形成了诸多的地方风味小吃。陕北饮食的多样性最富盛名的是一料多做和多料多做，不仅所有的五谷杂粮都可加工食用，而且各种蔬菜甚至野菜也都可炮制成食品。经过炮制成的陕北小吃特别多，如油糕、米酒、碗砣、剁荞面、饸饹、烩菜、肉勾鸡、炖羊肉、羊杂碎、拼三鲜等，无不色香味美，吊人味口。许多味道独特、醇香可口的地方小吃和民间传说，形成了具有陕北风情的饮食文化，颇受人们欢迎。陕北人喜欢穿光板羊皮袄和白颜色的服饰，头包白羊肚手巾成了陕北男人的突出特征。

(四) 岁时节令丰富多彩

陕北人爱过节，且有很多讲究，表现了人们对未来的祝福和追求美好的生活。正月初一大拜年，初五迎财神，初六小年，初七“人情”，十五元宵节。此外还有正月十六“燎百病”、二月二龙抬头、五月端五、六月六、七月十五中元节、八月十五中秋节、九月九重阳节、十一月冬至 “熬冬”、腊月初八、腊月二十三等传统节日，在陕北都是异常热闹，保存着一些古朴的风俗。特别是陕北人过春节十分隆重，节前十多天，人们就忙着购年货，做年夜饭，春节来临家家户户都要将窑洞装饰一新，窗户、门扇要贴上窗花和对联。

三、民俗旅游资源开发模式

模式是事物的程式化，是对同类事物有共同效应的一种抽象。民俗旅游资源的共同特征导致了旅游开发中的一些共性问题，这些问题可以采取相同(或类同)的措施，通过共同的途径加以解决。根据这些共同特征、共同问题、共同措施、共同途径内在联系的规律性，即可抽象出具有一般性的程式化的事物——民俗旅游资源旅游开发模式，包括民俗旅游产品开发模式和区域开发模式。

(一) 民俗旅游产品开发模式

1. 集锦荟萃，发展演绎。将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，它提供给旅游者的不仅是那里的物质建筑，更重要的是提供了旅游者获得愉悦感受和文化体验的条件，成功的例子如云南民族村、深圳中国民俗文化村、北京中华民族园等。它“源于生活、高于生活、荟翠精华、有所取舍”的指导原则，很好地达到了弘扬民族文化的目的[8-9]，这一模式的优点是将各地民俗文化集中在一起向旅游者作集中展示，具有较强的观赏性和参与性，满足了旅游者领略多姿多采的民俗文化的需要，让游客在较短时间、较少路程内就可领略到原本需很多时间、很长路程才能了解到的民俗文化。在这种民俗文化村里，从业人员接受过专项的培训，能较好地展示民俗风情，旅游者也不会干扰到居民的生活。其缺点是缺乏真实的环境感应，过多的虚拟和移植，降低了旅游者的出游满意度。陕北可依托延安、榆林等大中城市，选择较好的区位，建立 “黄土文化民俗村”、“陕北文化民俗村”等大型主题公园，作为综合性民俗文化展示平台，集中呈现陕北各地民俗精华。内容以具有典型地域特色的民间艺术、饮食习俗、居住民俗等为主，对游客进行参与性的旅游活动设计，让游客参与体会其中乐趣。开发过程中注意对民俗文化的深层次挖掘，做到“继发性真实”。

2. 复古再现，文化沿革。对现以消失的民俗文化通过搜索、整理、建设、再现，还原或部分还原当时的历史风貌或传说中的状态，让游客了解过去的民俗文化。这种模式的优点是可以令时光“倒流”，满足游客原本不能实现的愿望。如美国利用所掌握的民俗资料，在波士顿附近办了一个“活人博物馆”，仿照当年格式兴建房舍、棚圈、碉堡、菜园等，再现了300多年前移民村中欧洲移民的生活，现已成为著名的世界旅游点。香港九龙荔园，耗资千万，修建了一座“宋城”，生动反映了我国宋代都市的风土人情，引起了中外游客的极大兴趣。

在完整的真实的历史空间里，全方位再现已经消逝的历史幻景，展示活历史，成为众多的遗产场所开展旅游的重要表现手段[10]。陕北有很多这样的有深厚历史渊源的民俗文化旅游地，如著名的陕北民歌《三十里铺》发源地，《东方红》歌曲发源地等。《三十里铺》是非常有影响力的民歌，同时也是个很有味道的爱情故事。《三十里铺》发源地是歌中“四妹子”送“三哥哥”参军之地，现遗貌尚存。这些地区具有复古再现式开发陕北婚俗的潜力。婚俗旅游开发可从两方面来挖掘，一是采取模拟表演的形式，组织国内外游客参加新人的婚礼，品尝当地的茶食糖果、婚宴上的美酒佳肴，身临其境领略各地千姿百态的婚礼仪式;二是采取实践的方式，即组织青年男女参加婚俗旅游，按陕北别具一格的婚俗举行婚礼。

3. 原生自然，文化保留。在一个民俗文化相对丰富、民俗特色保留较好的地域中，选择一个最为典型，交通便利的村落开展旅游接待活动，以村民的自然生活生产和村落的自然型态为旅游内容，以原汁原味的民风民俗吸引旅游者。如美国新墨西哥州圣达菲市普埃布落印弟安人居留地内的陶斯部落，由于对民族文化的保护与传承较为“原汁原味”而吸引了大批游客，该村已被联合国列为“世界文化遗产”，成了举世闻名的旅游观光与民族文化研究基地。这种模式的特点是保留了原来的自然风貌、民居、饮食、节庆和其它民俗事物，具有自然朴实的特色，能较好的满足旅游者欣赏和体验民俗文化的需要[11]。其优点是投资少，让游客有真实感，缺点是难以将旅游开发的利益平均分配给村民，难以保证村民在接待游客时保持热情友好，不唯利是图。陕北农村经济基础较差，民风民俗保存较为完好，原生民俗文化资源丰富，应系统的规划境内民俗文化典型地域。可以从中选择那些富有特色而又保存得相对完整的村落，采用这种开发模式，把整个村落当成一个天然博物馆，将村落里的民居开辟成家庭旅馆，由政府制定统一的管理方式。购买当地生产的旅游纪念品、工艺品，给旅游者提供最原生、最淳补的自然景观和民俗风情，因地制宜的结合民俗文化特色形成自然生活村、劳作园等为主题的自然形态旅游点。

4. 主题附生，提升价值。指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的效果，如民俗主题餐厅，民俗主题酒店，民俗博物馆，民俗旅游商业活动街区等。一是开展民俗民情窑洞旅游[6]。发动当地民众，修整出一些特色的窑洞，经营窑洞客栈，极力营造陕北风情，如挂上串串的红辣椒，串串的玉米棒，贴上红窗纸、窗花，布上炕围画。游客可以吃着油糕、喝着滚烫的米酒，听着信天游和陕北民歌，看着墙上黄土作家的艺术作品，让游客体验睡土炕、剪窗花、纺线线。二是建设民俗文化步行街。步行街两边店铺的店面、招牌、旗幌、家具、摆设体现陕北风情，风格按当地特色原汁原味地恢复和保留。把陕北的手工艺与民俗文化相融，开发民俗纪念品，如草鞋、拐杖、根雕、鞋垫、刺绣、茶壶等。现场看泥塑、面塑、石雕、砖雕等制作过程，同时提供游客尝试机会。搭建简易舞台，请民间艺人或当地百姓在这里表演特色舞蹈、曲艺、民歌等，让游客零距离接触原汁原味的陕北民俗文化，领略米脂婆姨的多才多艺。三是整合陕北特色小吃，建设民俗特色饮食街。重点挖掘地方特色浓郁的风味小吃和美食佳肴，形成品牌特色，如“米汁如脂”的小米系列:钱钱饭、和和饭、云瓜饭、麻汤饭、绿豆米汤等，还有羊杂碎、杂豆稀饭、凉粉、焐枣、米脂油糕、米酒等。另外，还可加工成速熟食品，游客除了在此品尝外，还可买些带回去送亲人朋友。

5. 短期展示，动静结合。大型活动与节庆旅游以民俗文化的展示为特色，将民俗文化从潜在状态转变为可以销售给旅游者的产品状态[4]，包括民俗节庆活动、婚俗、民俗表演活动等的动态开发。节庆凝聚着一个地区或民族的民俗风情的精华，是该地区民族或民俗文化的集中展现。如山东潍坊人民却充分利用了历代善制风筝、喜放风筝这一民俗事象，创造出一个风筝节，吸引了成千上万的国内外旅游者，带动了潍坊市外贸、工艺、餐饮、服务等行业发展。原生态演出是民俗风情旅游开发的新思路，如大型原生态歌舞集《云南映象》对云南原始乡村歌舞的精髓和民族舞蹈语汇进行了全新编排，肢体语言中揉合了彝、苗、藏、傣、白、哈尼等民族舞蹈。

陕北首先要扩大传统民俗节庆活动的影响，继续隆重举办“到陕北过大年”、正月十五灯会等项目，系统开发出以“过大年”为特色的民俗旅游产品，逐渐扩大声势办成国际性的规模，产生类似西班牙斗牛节、巴西狂欢节的效应。每年举办一次“陕北民歌节”、“陕北国际民间艺术节”、“陕北文化节”等大型节庆活动，以丰富旅游的文化内涵，实现“旅游搭台、文化唱戏、经济受益”。陕北安塞腰鼓、陕北民歌是很好的原生态演出内容，可以扩大陕北的知名度，吸引客源[12]。逐步推出如《云南映象》、《印象刘三姐》那样的大型演出剧目，使陕北之旅成为游客体验民俗文化的快乐之旅。

6. 实物凝聚，保留记忆。在民俗旅游中，旅游纪念品扮演的是一种体验标志物的角色，可以满足旅游者炫耀、寻求认同和尊重等心理。因此，旅游纪念品是民俗旅游开发的一个不可或缺的部分。陕北民俗文化旅游资源绚丽多彩，开发民俗旅游商品有很大的空间，目前已经开发的特色旅游商品有服装类、民间工艺品类等品种。随着旅游业的发展，大多数旅游者越来越喜欢购买一些精巧的、实用的、方便携带的旅游商品，这是开发旅游商品的新趋向[3]。根据游客偏爱小巧实用商品的心理，开发包装精致、形状精巧、便于携带而且实用性强的满族民俗旅游商品，这样既可以满足游客需求，又能够拓宽满族民俗文化旅游的发展空间。民俗旅游纪念品的设计应当通过别致的、差异化的设计，设计元素应当取材于当地的旅游资源，其表现符号应当体现当地的历史文化。

(二) 民俗旅游区域开发模式

1. 综合性开发模式。这类地区民俗旅游资源丰富，对游客吸引力大，区内有较大交通干线通过，是较理想的旅游资源开发区域，开发后能较快获得经济效益。在区域经济背景条件较好的区域旅游中心城市多采用这种开发模式。延安、榆林是陕北民俗旅游资源类型齐全、区位条件便捷、区域经济背景最好的地区，在这两地可考虑采用综合性的开发模式，全方位开发陕北剪纸、陕北秧歌、陕北窑洞、陕北小吃等各类优质民俗旅游资源，建成集陕北黄土高原民俗风情大成的旅游中心地，利用旅游城市功能齐全，旅游网络枢纽点的地位，旅游者旅游活动行为层次较丰富的优势，集本区域民俗文化于一身，成为民俗文化景观荟萃地。

2. 特色性开发模式。这类地区资源有一定特色，区内交通通达性好，资金短缺是制约旅游开发的主要因素，属于较理想的旅游开发区，应尽快开发。可通过自筹资金、国家扶持、吸引外资等多种渠道解决资金问题。选取开发潜质最大的区域启动市场，近期优先开发优良级的、潜力大的旅游资源，增设有较强吸引力的特色旅游项目，如民俗工艺品、民俗节庆活动、民间歌舞、窑洞等。如陕北安塞县的民间艺术历史渊源，被文化部命名为的“现代民间绘画之乡”、“剪纸艺术之乡”、“腰鼓之乡”，被专家称为保留中华民族古老文化最集中、最具有代表性的区域之一。可在安塞实施特色性开发模式，优先开发剪纸、腰鼓、农民画、民歌、秧歌等旅游项目，建设独具民间艺术特色的民俗旅游区，提高黄土风情文化的观赏性和感染力，吸引游客参与娱乐。

3. 耦合型开发模式。以民族文化资源为辅资源的旅游区，重点应考虑民俗旅游资源与主体旅游资源的配合，以此来确定民俗旅游产品在区域中的地位及开发的方式。民俗旅游应与生态旅游、文物旅游、红色旅游有机结合起来，使其相映成辉，发挥多种资源结合的综合优势。陕北地区可以民俗文化为基线，做到俗、红(革命遗产)结合，俗、绿(自然生态)结合，俗、古(历史文化)结合，静、动(参与性活动)结合的四结合观点。将民俗文化风情的基调融入山水景观、红色旅游中，在观“俗”的同时，领略多姿多彩的民俗风情和壮美的塞上风光。如陕北的黄陵、宜川可将民俗文化融入，增添民俗旅游项目，丰富旅游者行为层次。

4. 保护性开发模式。民族文化旅游资源质量高，但地区经济不发达，可进入性尚不太好的地区，现阶段采用以保护原生民俗文化，针对特殊需求客源市场为主的该种模式。这类地区民俗旅游资源丰富，特色突出，但由于地处偏远、交通不便，远离客源市场，而失去近期开发的价值，应以保护为主，留待将来时机成熟时再开发。如陕北的佳县是陕北民间剪纸艺术的主要发源地，目前佳县剪纸共有古今人物、吉祥动物、名贵花草等各类花色品种2 000多种，中、小型剪纸精品12类2 180多种，部分美术作品被中央美术学院收藏，享有“中国一绝”的美誉。但是佳县地理位置偏僻，经济基础较差，目前应采取保护性开发模式，重点保护好剪纸等民间工艺，不致失传。

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