心经

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心经范文第1篇

关键词：心经；心经附注；真德秀；程敏政；李退溪

中图分类号：B244.99 文献标识码：A 文章编号：1004-0544（2013）01-0064-05

南宋学者真德秀集贤圣论心格言而以诸家议论为之注作《心经》一卷，並附四言赞一首。之后明代学者程敏政②根据真德秀的《心经》大量的增补宋元学者的注解而成《心经附注》四卷，同时统一体例、在“按”中附记自己的见解、作序文。《心经》和《心经附注》是宋明学术主流由朱子理学向阳明心学转变中的过渡之作。两者都站在朱子学的立场而发挥朱子心论的存养方面，对心的重视虽然已经触及了朱子后学的一种发展方向。但以往的研究视野中，宋明理学呈现的是“程朱理学——阳明心学”的单线演进轨迹，朱子理学式的“心学”可能也被淹没在大背景下。《心经》及《附注》並没有被中国后世学者所重视，反而是流传到朝鲜，被大儒李退溪所尊信，与四书、《近思录》等列为同等重要，並在很大程度上顺此建立了自己的“心”学的体系。

一、真德秀的《心经》

1.真德秀其人与朱、陆渊源

真德秀在元明有着很高的地位，明正统年间他被供进了孔庙，从祀于孔子，世称西山先生。但他也饱受后世诟病，他的一些言行被黄震指斥为阿谀权臣，全祖望评为“晚节委蛇”。在理学理论上，黄宗羲认为他依傍朱子门户，毫无个人建树。但这样的评价並不公允，真德秀在维护朱子学的学术地位和理论传承上起着很大的作用。一方面，“庆元”宣布朱子学为伪学，一些朱子门人遭到迫害，有的怕牵连变换名节。而真德秀却不为时论所动。慨然以朱子学为己任。

另一方面，在理论传承上真德秀也用力颇多。真德秀与朱子同乡，理所当然地受到了朱子学说的影响。並从师于朱子高足詹体仁，可称为朱子的私淑弟子。其理学思想是朱子学说在特定背景下的产物，凸现的是存养学说，将朱子学的重心从思辨哲学移到自我修养的工夫哲学。並且与朱子其他门人不同，他並不排斥陆氏心学，相反对陆象山及其心学也表示了相当推崇，他说：“昔晦庵先生尝讲学于玉山县学，发明四端之旨，幸惠学者至深。象山先生亦尝讲于庐山白鹿之书堂，为别义理，闻者或至流涕。某生晚，不及拜二先生而或获闻君之名论，亦足以识其师传之所自矣。”真德秀理学有心学取向，这或许曾经受陆氏心学的启发。虽然没有明确提出综合朱、陆修心学说的方法。但不得不说其心性之学出自程朱，略参考陆象山。

2.《心经》和其内容特征

《心经》一卷，真德秀作于落职闲居期间，于1234年献给理宗皇帝，在世时已有单刻本流行，端平元年颜若愚刻于泉州府学。《心经》的体例安排是“集贤圣论心格言而以诸家议论为之注，未附四言赞一首”。

赞文有4言、84句，很好的整理和说明了《心经》的主旨和方向。首先称颂《书经》中的舜禹授受的“人心道心说”为万世心学的渊源，说明了区分人心道心概念的重要性，克人心而存道心才能实践中道。接着指出先贤的具体修养方法是《大学》和《中庸》的“戒惺”、“慎独”，《周易》乾卦的“闲邪存诚”和损挂的“惩忿窒欲”等。一旦欲心起或私心发动，就要依照《论语》中孔子对颜渊说的“克己复礼”，和扩充《孟子》所说的“四端之心”和《礼记》所说的“子凉之心”。如果已经丧失了良心，那么就要贯彻孟子的“求放心”，要区分义和利价值的轻重，以“存心养性”的圣贤为目标。这样的修养方法可以要约为存养工夫和克治工夫两种。最后把总体的修养方法总结为要强调敬的工夫。真德秀比其他道学家更强调“敬”和克制私欲，就在于功夫修养理论是心性之学的必然推衍。

除了赞文，当考察全文后我们会得知《心经》集中讨论的是朱子理学中的心性之学。《心经》以《书经》的人心道心章开始，以朱子的（尊德性铭）结尾。真德秀的言“心”是从舜的心说出发，而继承孔子、孟子、程子、朱子的思想，建立了一道贯之的立场。这样的理论倾向符合朱子后学的心性化特色，“心”逐渐取代“理”成为学问的对象。但这並不意味着程朱理学流向于陆王心学。首先我们不可忽视程朱学对心的重视，朱子对心有极为精密的分析和体系化的说明，其后学顺其发展逻辑有其内在的必然。程朱理学早期应对佛老的挑战。急需建立一套儒学的本体论哲学，“理”、“气”概念自然得到突显。随着这一理论任务的完成，学问的重心也从对宇宙本体的绝对客体之“理”的研究转向对道德之“理”的关心是学问的内在逻辑。所谓道德之“理”，也即是“心”之“理”，没有“心”，本性就失去了依托之处，涵养本性和感情都首先要做心的修养功夫。这样的理论特征在真德秀处，即朱子后学的早期，就已经有所显现了。同时《心经》中也提出“尊德性”和“道问学的关系问题，儒家把理论和实践问题视为同车之两轮，偏重哪一边都不可。在真德秀处是持两者对立起来的观点，后来的程敏政和退溪对此问题有不同的处理方式，在下文中我们会做进一步分析。但《心经》中对“敬”的重视也是朱子后学和退溪学的特色之一。

后《心经》传入朝鲜对李退溪及其学派产生了很大的影响，但准确说退溪反复演习和引起激烈讨论的是程敏政的注本，即《心经附注》。

二、程敏政的《心经附注》

中国明代的程敏政对《心经》进行了注释，合称为《心经附注》，流传至韩国为李退溪所研治。值得注意的是，程敏政的《心经附注》未被明代及其后学者所重视，至今中国流传的即李退溪提倡后的韩国刻本。

1.程敏政其人及其学问取向

程敏政少时资禀灵异，学问渊博，精于考证，其不长寿的一生著述颇丰。1499年会同李东阳主持会试。弩生唐寅、徐经预先做的文章恰与试题吻合。华昶劾奏程敏政泄题，被执下狱。后经查明勘察失实，释放出狱。科场舞弊案是程敏政一生中最致命的一击，其背后的原因之一可能是因为程敏政锋芒太露遭人嫉恨，明史本传上记载“敏政，名臣子，才高负文学，常俯视侪偶，颇为人所疾”。正因为此事后世对程敏政的人品存疑，也影响到对他学问的评判。

在学问上，他的代表作《道一编》的内容遭到很多学者的非议。《道一编》是他集录朱熹书札中有关陆学的内容，同时附录陆九渊相关的信札，精心编辑而成。提出朱陆“早异晚同”说。认为朱陆在学问上分“始焉如冰炭之相反。中焉则疑信之相伴，终焉若辅车之相依”这样三个阶段，得出朱子早年疑心陆象山，晚年与象山的学问合流的结论。这样的观点也深刻影响了王阳明对朱陆异同的认识，而作《朱子晚年定论》，，汪宗元在《道一编后序》说“晦庵之道固已章明于天下。象山乃蒙无实之诬，人皆以禅学目之，四百余年，莫之辨白。此篁墩先生当群晓众咻之余，而有道一之编也。继是而得阳明先生，独契正传，而良知之论明言直指，远绍孟氏之心法，亦是编有以启之也。”这样的评价说明了程敏政对工阳明学问的影响。正由此导致一些学者认为他“抑朱扶陆”、“辱朱荣陆”。明代的儒学者陈健著的《皇明通纪》中对《道一编》的内容进行了批判，认为其是倾陆王学的，对后学的误导很大。这也可能是其所注的《心经附注》所不被朱子学者关注的重要原因。

对这样的指责，程敏政並不认同：“窃意近世学者，类未探朱子之心……只徒日我学朱子云而，仆所以深忧大惧，思有心拯之，岂敢藉此为二陆之地于百世之后，如执事所云者哉？执事以是编为抑朱扶陆，又以为辱朱荣陆，使诚有之，则仆乃名教中罪不可逭之人。”程敏政表白自己编撰《道一编》目的是为了阐发朱子之学，其本意是很明确的。但其会通朱陆的意图和努力也是很明显的，因为在程敏政之前对于朱陆异同的讨论就已经发生了，也出现了“和会朱陆”的思潮。程敏政对于朱陆异同的诸多观点作了总结综合。了解了程敏政学问倾向，就可以更清晰的分析程敏政增补的《心经附注》的内容和意义。

2.《心经附注》和其内容特征

《心经附注》是程敏政根据真德秀的《心经》一卷大量的增补宋代和元代学者的注解而成四卷。在真德秀《心经》的注解中引用了西山自己的《读书记》的内容，程敏政以此为证据，怀疑书中的注並非完全是西山自己编辑的，参杂了其他人的附添。不仅如此。好像遗漏了很多源于程子和朱子先儒喜欢的字句，所以程敏政补充了宋代和元代的学者之说，同时在“按”中附记了自己的见解。程敏政补充的注解共涉及到53名学者，共497个条目。其中朱子的最多，239条。其次程子（和伊川先生合计）80条。两人的注解数量占到全部的百分之六十，可见附注也是以程朱学为基准。当然仅凭分量並不能断定，但大体上程敏政兼备了养心和敬、正心和约束外在行为的具体德目，即礼、乐等。特别是把心之涵养的总体性方法——敬，作为最为重要的核心概念。追加了很多关于此的注疏。这些都在一定程度上体现了程朱学的立场。

需要特别指出的是，《心经附注》传入到朝鲜以后，朝鲜学者提出了多样性的问题，其中包括此书的体系和编成，引用人物自身的思想，甚至于编撰者程敏政的人品和思想等问题。通过这些问题更为深入的探讨了这本书的意义。这是在我国本土所从没达到的研究程度。

三、《心经》与《心经附注》的差异与退溪的关系

中国思想界很少有人提起《心经》和《心经附注》，作为儒学思想从朱子学向阳明学展开的过渡期的产物，阳明心学成立的同时，它的历史作用就结束了。嘲但退溪和其门人对其的深入探讨，应该引起我们的注意。

根据退溪年谱的记载，应该是朝鲜中宗28年（明·嘉靖12年，1533年），退溪33岁的时候得到《心经附注》。而退溪知道《朱子文集》存在已经是43岁的事情了。李退溪是通过《心经附注》极为关注朱子学的关于“心”的思想。建立起自己的心学思想体系的。他自称：“吾得《心经》，而后始心学之渊源，心法之精微。”对此，钱穆在《现代对退溪学之再认识》中说：“（程敏政）既不为中国程朱学派所喜，乃陆王学派亦不重视，黄梨洲《明儒学案》即篁墩不录。而篁墩之《心经注》，因退溪提倡，在韩国极受尊重，宫内经筵讲学即以程篁墩之《心经注》为教本。”

朱子后学一般都以《小学》、《四书集注》、《四书或问》、《近思录》还有《太极图说》、《西铭》等为教课书，退溪在注重以上这些书目的同时，加了《心经》及附注一书，“平生尊信此书，亦不在四子、近思录之下矣”。再者，《退溪全书》言及《心经》和附注处之颇多，特别是在和弟子的质疑应答的书文中，问题具多样性。退溪和其弟子对《心经附注》的如此关心可以说在东亚思想界是个特例。

《心经附注》对退溪特色的发展朱子理学的形成有着深远的影响，但关于此书及其作者的一些质疑却困扰着退溪，为了确保《心经附注》的权威性，必须先加以解决，退溪还特意作《心经后论》加以了回答。退溪认为程敏政因为和刘建的权力纠纷而被诬陷。有误判的可能性。同时他也承认程敏政的学问和《道一编》存在一些问题，有流向陆氏心学之嫌，但《心经附注》本书所取的都是圣贤的大训，书自身是完全没有问题的。学者能正确地分析的话就完全不会有问题。

很多学者也是依据退溪对《心经附注》的推崇而称退溪哲学为“心学”。但是学者们主要是言及了《心经附注》的“序”、“后序”和退溪的《心经后论》。对《心经附注》内容的直接分析还比较少，很多问题点都没有被发现。《心经》和《心经附注》並不是著述，而是引录他人之说的编辑之书，所以就存在着编辑者的意图和原作者的意图很多並不具一致性的问题。特别是，真德秀的《心经》经过程敏政之手而改编为《心经附注》的过程中，哲学观点的一贯性问题是值得考察的。

《心经附注》是《心经》的附注书，指示出源于四书三经的经文中的心学之要法，而附注是程敏政並为了解释、说明而无修订的转载了周敦颐、程明道、程伊川、朱晦庵等人之语，在‘按’中表达的是自己的看法。但附注的内容和程敏政之见解並不完全相同，是程敏政为了发表有关心学之见解而采用了附注的形式。所以《心经附注》引用的注释没有一个统一的体系，在内容上並不具有一贯性，这也正是我们要去进一步分析的。

所以我们在研究《心经附注》时，要分经文、真德秀的原注、程敏政的附注和按三部分来看。《心经附注》的一个特点就是它是朱子学书，在所有的注解中都以朱子之注解为模板，但同时却没有朱子的特色之方法论——理气论上的分析。在《心经附注》中並没有使用理学、道学或性理学之用语，反而是大部分使用的是心学之用语。这可能就是《心经附注》即不被朱子后学所喜，也不被陆王一派所重视的原因。

这里我们以《心经附注》中构造了人心和道心的整体的思想体系为例，分析下从真德秀到李退溪对朱子学诠释上的变化和背后的意味。

首先真德秀把《书经》“人心微危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字训规定为是尧舜禹所传的心法，是圣学的渊源，並且认为在先儒的众多注释中朱子之说最为精准。但是真德秀的原注在总体上对人心、道心是以两分法为基础。如：

朱子曰，心之虚灵知觉一而已矣。而以为有人心道心之异者，以其或生于形气之私，或原于性命之正。（《书经·人心道心章》，《心经附注》卷1）

这里体现出的朱子的观点是，人心是克服的对象，道心是道德的根源。所以，必使道心常为一身之主。以人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云焉，自无过不及之差矣。（《书经·人心道心章》，《心经附注》卷1）

道心是可以确保道德性，而人心並不是行为和判断的主体，是和道心相对立的概念，这是真德秀的着眼点。而程敏政的观点和真德秀是存在差异的。程敏政反对真德秀的人心道心对立的两分法。

（附注）问人心道心，伊川说天理人欲便是日固是，但此不是有两物，只是一人之心，合道理底是天理，徇底是人欲。（《书经·人心道心章》，《心经附注》卷1）

这句话虽然也是朱子的话，但明显的和把人心道心对立看的情况不同，可以看出程敏政认人心道心为一心的观点，之后他引用了陆象山的话，其意图就更为分明了。

陆子静云，舜若以人心全为不好，则须说使人去之，今止说危者，不可据以为安耳。（《书经·人心道心章》，《心经附注》卷1）

其不仅仅是和真德秀的人心道心两分法的观点不同，而且据此还可以斟酌下一些朱子学者认为程敏政陷溺于象山学此一批评的理由。上面我们分析了真德秀到程敏政之变化，可知《心经附注》所具有的理论上曲折，内容上的二重构造。接下来我们继续努力去理解《心经》（真德秀）——《心经附注》（程敏政）——《心经后论》（退溪）这一个变化的过程。必须要做的是对三个人的学问倾向、三个文献的具体内容、三个时代的背景做一个考察。

《心经》的内容是以人心和道心对立为基础，道学观点很明显。十六字训作为人心道心的概念定义，真德秀在采用的朱子注中已经很明显的指示出来了。道心是天命，作为道理的绝对性道德法则，人心作为人欲的根源是要克服的对象。原来朱子学是以理与气、本然之性与气质之性妙合的存在沦为前提的，所以在对于“心”的工夫论上，道问学和尊德性如两翼的平行关系。所以尽管有学者认为真德秀的学问是墨守朱子学，但还是有所创建的，可从《心经》来看，真德秀大体上是忠实的继承了朱子之学。但是如果是人心和道心对立，而只是追求道心，这样就很容易丧失了道心作为实质性规范的意义，而仅仅是一个名目。道问学当要依据尊德性而规定时，就不会沦为口耳之习；当尊德性以道问学为前提时，就不会陷溺于顿悟之弊，这是朱子学原本的精神。但是真德秀生活在宋代后期，尊德性与道问学之争已经开始，打破两者原本的平衡性。程敏政也分析了真德秀编辑此书的原因，当时人们不知性学，把性命寄托于耳目，天理流于口舌，真德秀感慨、悲痛此风气，所以才做了《心经》。此说法的确切中了其中的意味。

最后我们来考察退溪《心经后论》的内容。在《心经后论》中退溪並没有表述他心论的内容，而是面对弟子赵士敬对《心经附注》的种种批评、疑问，站在自己立场上做了回答。那么退溪具体是在哪一点上对《心经附注》加以肯定呢？而视其在一生中有如此重要之地位。

如果我们把退溪对《心经附注》的重视和他的理论特点联系起来，就会发现《心经》和《附注》中对人心道心的两种不同阐释方式和退溪之思想有着深刻关系。对于两者的方法论中，道心、人心是一心？还是二心？人心是否既是人欲？是尊德性为先？还是道问学为先？我们也必须考察退溪对这个问题的回答。如何处理人心道心、尊德性道问学的关系，是退溪发展朱子学的核心问题，也是退溪“心”论的特色之表现。关于退溪完整的“心论”和“工夫论”由于篇幅所限，所以这里只做大体上的介绍。

第一个问题，如果认道心、人心为二心，在理学背景下是从“已发时”说：

当初舜说人心道心，皆就已发处言，故精一执中，皆因其发而加工之事，未说到静时工夫。（《书·答李叔献问目》，《退溪集》卷14）

然则，以四端七情，对举互言，而谓之纯理兼气，可乎。论人心道心，则或可如此说，若四端七情，则恐不可如此说。《书·答奇明彦（论四端七情第一书）·附奇明彦非四端七情分理气辩》，《退溪集》卷16）

在已发的层面上，是作为相对的两个范畴来看人心道心。“对举而言”的理论构造，都是使道心人心相对化了，实际在结论里就内涵了天理人欲的意义。这样的看法是对朱子的“道心性命之源，人心形气之私”的典型性表现。但一个问题就会出现：“人心仅是人欲吗？”对这个问题，退溪的回答：虽然人心是人欲的根源，但不能说人心是人欲：

序既曰人心，又曰人欲，所谓人心人欲，同乎异乎，孰为先后，人心者人欲之本，人欲者人心之流，夫生于形气之心，圣人亦不能无，故只可谓人心，而未遂为人欲也。（《书·答蛭问目》，《退溪集》卷40）

退溪肯定了人心圣人亦有之，蕴含着人心、道心本是一心，人欲是人心之流，但不是人心不仅是人欲。这显然和程敏政反对人心和道心对立的看法相一致，对人心做了重新的认识。但程敏政並没有给出理论上支持，但退溪却用朱子学的“理”、“气”概念来重新诠释“心”的问题，一方面坚持了朱子学的传统，一方面又应对了学理的新任务。退溪用“心合理气”来设计心之构成，理、气的特性分别对“心”产生影响，从“理”为主来说心，即是道心；以“气”为主来说心，即是人心。理、气在心中的作用並不是对立的，调和彼此之处也是心的本质特性。

夫人之生也。同得天地之气以为体。同得天地之理以为性，理气之合则为心。（《书·答奇明彦论改心统性情图》，《退溪集》卷18）

非此气，无以寓此理也。非此心，无以寓此理气也。故吾人之心，虚（理）而且灵（气），为理气之合。（《杂著·天命图说》，《退溪集》续集卷8）

而退溪用理和气说明一切现象，也正因如此退溪被视。为正宗的性理学者，而程敏政只言心，又有所参考陆学的事实，是其不受朱陆两派重视的原因之一。

第二个问题：退溪在《心经后论》里比喻尊德性和道问学的关系“如车两轮如鸟两翼”，维持这种平衡比什么都重要。作为当时的哲学方法论，两者虽未必彼此排他，但在本质上却仍是偏重不同。即尊德性的目的性较强，道问学手段性较强，尊德性具有存在论的特性，道问学具有知识论的特性。尊德性以“致广大、极高明、温故、敦厚”为内容，有较强的维持和保存本性的意义；道问学以“尽精微、道中庸、知新、崇礼”为内容，本性恢复的意义较强。尊德性是德性工夫，道问学是学问上工夫。所以学者根据自身的时代要求。对两者有所偏重也是合理的。但朱陆鹅湖之争后，两者变成了工夫论的二分法，其偏重问题成了理学体系中的门户之别的论据。如何把被打破的平衡统一起来。退溪也许也是顺着程敏政的思路把“敬”作为解决这些问题的关键，程敏政在《心经附注》序中曾言“盖是经所训不出敬之一言”。退溪的“敬”是包括了《小学》和《大学》，包括了尊德性和道问学，贯穿于圣学的始终。进而是一心的主宰，万物的根本。

敬者，一心之主宰而万物之根本也。知其所以用力之方，则知小学之不能无赖于此以为始，知小学之赖此以始，则夫大学之不能无赖于此以为终者。可以一以贯之而无疑矣。盖此信立，由是格物致知以尽万物之理，则所谓尊德性而道问学，由是诚意正心以修其身，则所谓先立其大而小者不能夺，由是齐家治国以及乎天下，则所谓修已以安百姓笃恭而天下平，是皆未始一日而难乎敬也。然则敬之一字，岂非圣学始终之要也哉。”（《割·进圣学十图制·大学图说》，《退溪集》卷7）

心经范文第2篇

“心田”、“心扉”、“心窗”……看着这几个用“心”领头的词。忽然发现都与空间有关。“心田”播过什么种，种出了什么来着?“心扉”放什么进来，赶什么出去?透过“心窗”看到什么风景，又在期盼着什么画面?

于是，又觉得单凭接近人话的“心里”、“心中”失之于太平面了，偶然把心这样形象化一下：是一块田、一道门、一扇窗，才会想起这个心需要时不时就进行一次检测工程。当这片田的土壤掺和了太多毒素，要回复本来的有机状态，不知需要多少时间。当中门永远大开，请客容易送客难，便要开始懂得下逐客令，否则恶客太多，一刻不得清闲。

下逐客令，真需要一点狠心。“心房”的客人，有多少是不请自来，又有多少是恭候已久的贵客?送上门来的，有时纵是恶客，却总是犯贱，爱与之纠缠，有理说不清，又不能将之感化成恩客，偏偏就是不能爽快点，拿起扫把将其赶得远远。那些扰人心绪、伤人感情、令人心灰的东西，对它们讲情面，就是跟自己的心情过不去。见识过就够了，留在心里，纵有通天修行，把损失变成得着，把垃圾化为珍宝，有什么值得汲取的教训。不如都移交到脑袋，袋得起就放着；太沉了，脑袋也袋不稳，就让它破囊而出吧。

逐恶客难，送该走的贵客走更难。有些来时是恩客，给过自己一些好处。因为蓬门今始为君开，由贵生骄，就变成个大爷模样，令主人忘了有权不做他的生意。更为难的，是那贵客没有变脸。但因为太好客了，整天都在患得患失中想着怎样好好伺候他，自己活脱脱成了一个整天自称“小的”、“小的”的店小二，就为了那一点点额外的打赏，做了一场瞎折腾的生意。为了留客，甚至起了让客人人股的念头，结果他没有付出过真金白银，就把这店给收购过来，成为了店东。这“心扉”从此紧闭，连自己也不能出门旅游散心，不得逍遥。

家家有本难念的心经，也不过是因为家家户户都没有把心改装成旋转门，任它人来人往，也无伤大雅。在大堂吐痰的，忘了叫警卫逐客，叫清洁工人打扫；货银两讫各不相欠的贵客，又妄想用保安拦住客人的出路，不能好来好去。这样的待客之道，二十小时不打烊，也是白赔本，只落得个永无宁日，生死疲劳。

心经范文第3篇

干性熟男护肤心法 ――深层补水

肌肤写真

肤质外观上细腻而无油腻感，但是皮肤皮脂分泌少，缺少光泽，感觉皮肤干干的，很紧绷，换季时还易起皮屑，易过敏，起小红疹子，还有很多幼小的细纹分布在眼周。虽说“娇嫩”这样的词语用于男人太不厚道，但的确是这类男士的真实写照。怎么办？投降绝不是男人应有的表现，要想改善肤质，就得持之以恒，偷懒不得。

肌肤红灯区

1 猛用磨砂膏，以为选择这样的洁面产品才能体现男人味；

2 面膜是女人用的东西，男人用起来，未免太娘娘腔了；

3 没事对着镜子处理皮屑，又撕又抠，可它们仍然前赴后继；

4 想起来的时候才挤一点太太的护肤品往脸上胡乱擦；

5 每天洗脸的时候拿毛巾猛搓，以为这样既洗得干净，也能把皮屑搓掉。

明星点评 张信哲――对于你脆弱的皮肤来说，以上这些做法简直太过残忍了，赶紧丢弃吧。其实，干性皮肤所面临的众多问题都是因为皮脂分泌少，缺水老化而引起的。要解决这些皮肤问题，就要深层补水和抗氧化。皮肤的问题随时会因不注意保养而悄悄出现，因此抵抗缺水和防老化护理，都需要长期的关注和呵护。

熟男功“肤”日志

Step1 清洁，温和喜刷刷 使用温和的弱酸性洗面奶，洗完脸后，用毛巾轻轻将水吸干，每天早晚各洗一次脸就足够了，睡前可用温水清洁皮肤，然后按摩3～5分钟，以改善面部的血液循环。

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Step2 滋润，皮肤水叮当 干性皮肤角质层水分较少，皮肤易出现的细小裂痕，所以在给皮肤补水的同时还要适当补充油分，选用有保湿配方的滋润型乳液和亲油性的滋润产品。

时光武器

2 阿迪达斯男士活力保湿面乳 补充皮肤每天所需养分，维他命A促进皮肤新生，保湿因子保持皮肤润泽。

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Step3 抗氧化，青春无极限 皮肤需要依靠抗氧化剂的作用来清除自由基及抗氧化来实现延缓衰老的目的。抗氧化剂能令皮肤增加结实感及弹性，减少皱纹，改善色泽，修补因日晒而提早衰老的皮肤。因此防晒、隔离紫外线及晒后修复工作极其重要。

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油性熟男护肤心法 ――控油保湿

肌肤写真

油性皮肤的男士虽然相对较少有对皱纹的担忧，但经常受到油光的困扰，通常洗过脸没多久又会油腻腻的，而且毛孔明显粗大，肤质粗糙，皮质厚。过油也会导致缺水，这样黑头、暗疮、粉刺自然就找上门了。老是顶着这样的面子出门，难怪要被人误会不够清洁，脏兮兮了，真是哑巴吃黄连，有苦也难言。既然是比较难护理的皮肤类型，那就更要加倍护理了。

肌肤红灯区

1 有了黑头粉刺就用手抠干净；

2 因为太油，所以每天拿肥皂洗好几次脸；

3 认为男人皮肤粗糙才有男人味，因此对皮肤不加护理；

4 认为油性皮肤不需要补水，只要洗干净就行了。

明星点评 叶世荣――过度清洁和不清洁对油性皮肤来说，都是灾难性的。人的皮肤上有很多毛孔，这些毛孔就像一个个细小的垃圾桶，如果不及时清洁，它们就会积累越来越多的污垢，最终导致众多皮肤问题。而过度清洁则会洗去皮肤正常所需的保护层，皮肤缺水后只能分泌油脂来代替，这样就使得皮肤越来越油腻。所以，一定要选用正确的护理对策。

熟男功“肤”日志

Step1 清洁，深处喜刷刷 好皮肤是洗出来的，所以彻底洁面永远都是第一位，油性熟男们分泌的油脂如不能得到及时彻底的清洁，吸附的杂质与空气充分氧化后，极易产生痘痘，所以不仅要彻底清洁，而且还要能杀菌，将隐患扼杀在萌芽状态。选择泡沫型或磨砂型的洁面乳，外加每周做1次清洁面膜。

时光武器

1 相宜本草男士洁面乳 特含天然核桃壳磨砂粒，清洁老化角质，净化肌肤，兼具深层清洁、吸油控油、清毒抗痘三重功效。

Step2 毛孔，缩小分辨率 要从根本上改善肤质，就要在均衡油脂的基础上收敛毛孔。因此一瓶收敛水是必要的，它能收敛粗大的毛孔，让皮肤变得清洁细致。含微量酒精的产品，能在收敛毛孔的同时杀灭细菌，因此也比较适合油性皮肤。

2 杰士派男士控油保湿爽肤水 能有效缩小毛孔，调理并细致肌肤。

Step3 油脂，均衡的天平 保养时应该使用一些有控油功能的面霜来改善面部出油状况。不过在控制油脂的同时，还应用补水剂及时补充水分，使皮肤达到水油平衡的良好状态，持之以恒，皮肤的油腻情况就会大大改善。

时光武器

3 宝迪佳活力爽肤喱 具有舒缓、平衡、减压、镇静及消炎作用。清爽不含油脂，能刺激皮肤能量储存，并从肌肤深处补充水分，增加皮肤保护力。

4 梦仟妮男士橄榄油营养霜 针对男性皮肤特点而精心研制，添加纯天然白莲生物活性成分及多种微量活性元素，有效平衡油脂分泌。

混合性熟男护肤心法 ――分区护理

肌肤写真

觉得T区较油腻的时候，两颊却因为干燥而不时起皮屑，冬天变干，夏天却又偏油。额头、鼻子、下巴毛孔较粗大，油脂分泌多，易长痘痘，而其他部位，特别是两颊、眼周、嘴角则较干燥，容易出现皱纹。真为难啊，明明是同一张脸，却共存着两种不同的皮肤类型，护理起来也自然麻烦许多，左右为难的情况时有发生。

肌肤红灯区

1 图简便，T区和其他部位使用同一种护肤品；

2 前一季用剩的护肤品，换季之后继续用；

3 觉得既然T区太油，那么其他地方也不用补水了。

明星点评 满文军――混合性皮肤的诸多问题都源于面部皮脂分配不均衡，相对的保养方式自然会比单纯的干性或油性皮肤来得复杂，但只有对症下药，才能有效改善肤质，达到明显的效果。所以，这样的皮肤护理，在平日的基础保养上应该有分区保养的习惯，以保持油水平衡。

熟男功“肤”日志

Step1 T区，护的就是你 T区重点清洁，选择去污力强的洁面产品，重点清洁额、鼻、口周及下颌部位的油性皮肤处，用温热水将T区清洗干净，并在T字部位拍打收敛水以收敛毛孔，加强控油，抑制皮脂分泌。隔周做一次去角质，使皮肤避免角质堆积的粗糙感和小米粒疙瘩的产生。

时光武器

1 宝迪佳去角质清洁凝胶 不仅清洁彻底，而且圆形的小颗粒能温和地去除皮肤上的油脂、污垢和死皮，从而预防毛孔堵塞、粉刺和胡须倒生。适用于各种皮肤类型。

2 碧柔男士毛孔清洁鼻贴 专为男士设计，适合男性较大鼻型。能轻松将毛孔内的黑头清除干净，持续使用可使毛孔变得不明显。

Step2 抗皱，从小处做起 在两颊、眼周、额角、唇角、和颈部等干燥易产生皱纹的部位除日常的补水保湿外，应配合使用抗皱精华。每周做一次干性皮肤专用面膜，给干燥的部位增加营养，调节肤质。一款适合自己的抗皱眼霜也是必不可少的。

时光武器

心经范文第4篇

美丽心经1　随身携带护手霜

护手霜虽然平常，但却可以为双手及时补充水分及养分，通常情况下，冬天因为天气寒冷，会及时涂抹沪手霜。天气变暖后，往往会忽略这点，所以，温暖的日子也不要忘记护手霜的保护。另外，护手霜的选择也颇有讲究：手背肌肤有紧绷感觉及少许细纹，宜选用一些性质较温和、含甘油、矿物质的润手霜；肌肤出现瘙痒、脱屑状况，则属敏感干性肌肤，宜选含有薄荷、黄春菊等舒缓成分及甘油等滋润剂的润手霜。

美丽心经2　选择专用手套

在工作或做家务的时候，手部承受较大外力，需要手套的外部保护提过重的东西或搬运粗糙物品时，需要厚实耐磨的劳动手套：接触洗洁精、洗衣粉之类时，橡胶手套比较方便；寒冷天气外出时，质地柔软的毛线或皮质手套防护、保暖两兼备；还有每日在炉灶边操作煎、炒、烹、炸的独家技艺，则要准备一双石棉内胎的手套，不必担心烧伤、烫伤，给双手足够的爱护，

美丽心经3　注意手部防晒

日晒是皮肤老化最大的导因，阳光不只会将手部肌肤晒黑，还会令肌肤产生斑点、皱纹，所以防晒乳必不可少。另外，外出时最好能戴上手套，防护、防晒两兼备。夏天带手套不太现实，可以找些替代品，例如，骑车时可以选择能够套在手上的遮阳披风，步行时则可以用遮阳伞。

美丽心经4　定期手部spa

定期做手部spa护理，可以很大程度上改善双手的粗糙程度。晚上临睡觉，将双手在热水中浸泡15～20分钟，加速手部血液循环，利用去角质霜或磨砂膏除去手部积存的角质，之后涂上护手霜。手部皮肤经深层清洁后更容易吸收护手霜中的养分。如果手部皮肤粗糙，可以将微温的橄榄油或胚芽油涂在双手及指甲上，戴上棉手套15分钟，脱掉手套后，轻柔地按摩手部，让手部肌肤丰盈柔软。或者为手部涂上护手霜后，戴着薄棉手套入睡，经过一夜的养护，第二天早晨会发现双手变得柔润光滑。

美丽心经5　合理完善饮食

要想避免手部肌肤干燥，可多摄取些富含维生素A、E及锌、硒的食物，如绿色蔬菜、瓜果、鸡蛋、牛奶、海产品、杏仁、胡萝卜等。另外，钙、铜等营养素的摄入，能避免引起指甲无华、脆弱易折断的情况。

特别推荐简便易行的手部按摩操

当劳累了一天的双手疲惫不堪时，按摩一下，可舒缓不适，减轻手部疲劳。

STEP1　洗净双手，涂上香精油或按摩油，放松双手。

STEP2　右手给左手按摩：

・用右手的拇指与食指，从左手小指与无名指开始，依序向大拇指移动揉搓。接着以螺旋状朝手腕上面按摩；

・将右手拇指与食指夹住左手手指两侧，由左手指尖向手掌轻滑，至根部稍用力按压。

・以右手拇指与食指夹住左手手指，由指根拉向指尖，以轻滑般方式放开；

・左手平放，将右手掌在左手背上呈圆形来回揉搓。

STEP3　左手给右手按摩。步骤如上。

STEP4　按摩后抹上保湿或滋养手膜，裹上保鲜膜，包上一条热毛巾，再用一条子毛巾覆盖。

STEP5　约10分钟后用温水洗净双手，取适量护手霜，均匀涂于双手。

护手的DIY

如果你是个DIY爱好者，自制手部护理用品，既可保养双手皮肤，又可增加生活情趣。

1 护手油：取植物油(香油、色拉油均可)100克，加50克蜂蜜、2只鸡蛋清、一朵玫瑰花或几滴玫瑰油，放在砂锅中，温火加热至皮肤可接受的温度，将手浸于其中10分钟，有很好的滋润效果。

心经范文第5篇

简约自然的棉质衬衫和牛仔裤，透出李源芯释然而洒脱的人生态度。

李源芯说得最多，也最控制不住的就是每每谈起关于马、关于骑马运动的一切。十几年马场的起伏变化，李源芯一一体会，坚持至今。原因只有一个――她爱马爱得真诚。本期我们向大家讲述的，便是李源芯多年来与马、与马场点滴相处的人生体悟。

这是自己热爱的事业

当年，李源芯在马场一天的工作是这样开始的：她一般会先进马房看马，问一下饲养员马的情况，确认一下马的草料和饮水，然后就是去马场配合教练，为来学习马术的客人准备一些基本的事务。如今的西坞马场，坐落在一片绿林青翠之中，白色的矮房和向远处延伸而去的木质围栏，呈现着一片宁静的田园景致。但在十几年前，这里只是一片几近荒芜的农田景象。这背后付出的艰辛和汗水，李源芯有着真切的体会。

西坞乡村马术俱乐部始建于1993年，在那时，全国拥有的马术俱乐部不超过二十家。像任何一项初到中国的西方运动一样，在马术事业刚进入我国时，这些爱马的开创者们经历了各种各样的艰难。李源芯说：“十几年前，马术俱乐部和马术运动对于中国人来说实在太陌生了。我相信那时每一位开办马场的人，都是摸着石头过河，没有人懂，也没有人教。仅凭自己所知所听，看书看图，模仿着来。”与农民们商议马场用地，寻找投资商，规划场地与建筑......全部都是自己的摸索。但最困难的是如何按照专业马术运动要求的标准去管理马厩里那一匹匹马儿，如何正规地训练它们，还有就是如何经营这对于国人来说如此陌生的一项运动。“那时候的我们意气风发，仅凭年轻气盛的干劲儿，一个困难接一个困难地解决和克服，共同维持着马场的一切。不用谈过去，即使是现在，连国外的马场也没有几个是真正赚大钱的，真的太不容易了。我相信，投入这项事业的人，一定都是因为爱马才让自己坚持到现在。”李源芯认为这一切都是值得的。自1998年起，西坞马场成功地举办了多次国际国内最专业和顶级的马术比赛，开创了民间马术俱乐部参与和推动中国马术运动发展的先例。在经历了开创与探索、艰难与欣喜之后，今天的她，不仅是俱乐部的股东和一位马场经营者，更是一位为中国马术事业做出贡献的先驱者之一。中国第一位奥运会马术运动员黄祖平，曾拍着李源芯的肩膀说：“中国马术事业里，是有你一份功劳的。”

良师与好马

李源芯懂马，这其中的原因不仅仅是她对马真诚的爱，还有一位良师和益友，对她走进马的世界影响至深。

几年前的一天，马场来了一位芬兰女人。这个女人从小成长在农场，6岁便开始骑马、养马，与马儿们打交道。这个芬兰女人来到马场是为了应聘教练。于是，李源芯让人牵出了一匹几乎没有受过训练的公马，想看看这个女人有什么本领。谁知，这个芬兰女人并不上马，只是让所有人把这个室内马场的大门堵住，并且要一条长绳。李源芯既困惑又好奇，便一一照做了。只见这个女人拿着绳子站在马场的中央，那匹公马无人牵管，不停踢踏着自己的四肢，在那女人附近来回跑跑看看。那马当时的状态，就像一个从未教养的野男孩儿一样――倔强、不服气、得意忘形。而这个女人却连头也不抬，只盘着手中的绳子。在让那匹马得意了几分钟之后，只见她把绳子“啪”的一声，朝地上响亮地甩开，开始朝一个方向挥舞着绳索，这匹马便开始在巨大的马场里狂奔起来。几分钟之后，她又朝着反方向继续做着一模一样的事。当她最后停下甩绳子时，李源芯真切地看到马匹发生的变化：它完全不见刚才的野性，而是喘着粗气慢慢走来，在距离这个女人3米远的地方安静地停住，并且一直跟在她的身后。李源芯看在眼里，惊奇之余她告诉自己：这一定是一位懂马的高人。

这位胖胖的芬兰女人让李源芯第一次明白了什么是真正成为一匹马的“老大”，而与她共事的这段经历，成为了李源芯人生的一个转折。这个女人让她真正学会了如何看待马术这项运动。 “从她那里我明白了，要做一个与马打交道的人，必须要具备最基本的Horsemanship（骑马人的素养）。你要让马知道你是它的首领，这事关重大，因为走在地上的四条腿是马的。”

马背上的修为

在从事马术俱乐部经营的道路上，李源芯获得的是无价的人生财富，而在与这种充满灵性的动物的交往中，也让她悟出了做人的道理――“我觉得人活着要有一个‘宗旨’：第一，要善良，还有就是要真诚。虽然很多人觉得在当下的社会谈‘真诚’显得很可笑，但是我觉得每个人都不傻，如果你不真诚一定会被别人感受到。”

在李源芯看来，马术是一项很好的运动，给你带来的不仅仅是身体上的锻炼，更是心灵上的修行。几年的经营管理中，李源芯每一天都会到马场去，跟着专业的驯马师和养马师傅学习，凡是对马有益处的事她都会学着做。比如：清圈，打理鞍具，救护，修蹄钉蹄，打理马匹的吃住，甚至了解马术运动背后，世界马文化的历史与传承......“与马打交道不能急躁，要脚踏实地地学习。你会发现这是一件陶冶人心的事。这是一个训练自我、沉淀自我的过程。”

李源芯说：“在美国的西部乡村，你可以看到老牛仔一走进马群，什么都不做，马儿们就能知晓这是它们的‘头马’。那是驯马人所具有的一种修养和境界。骑在马上，你与它共同运动，你要懂得如何在身心上与它相互配合和协调，让马信任你，觉得和你在一起是安全而快乐的。有智慧的人才能驾驭马匹，骑马人的素养是支撑这项运动的根本。学骑马先要学做人，无论做任何事，修养修为到了，技艺自然会略高一筹。”

李源芯接着说：“只有让更多的人了解和接触这项运动，它才有可能向更好的方向长足发展。任何领域里的专业顶尖选手，都是由无数人在这项事业里摸爬滚打所奠基出来的，任何事情的成功都不单是一个人的功劳，也不单是短短几天的付出，对于我们的马术运动更是如此。”

这个仗义执言、热情似火的姑娘，每每被问及自己为马场操持的一切时，却总是轻描淡写，不想多说，她形容自己只是一个多年在马场打杂的。李源芯说其实每个人都是一本精彩的故事，其实还有很多人都在为这个事业默默地工作。她觉得自己很幸运，可以做自己喜欢的事，可以和它一起成长，可以为自己热爱的事业尽一己之力。作为一个为马术事业工作过的人来讲，李源芯说自己唯一想表达的，就是希望把自己关于这项运动所知的，让更多的人了解 ，让更多的人理解这个‘马背上的艺术’。”（未完待续）

在西坞马场专业的烘干室里，李源芯在认真地打理鞍具。

李源芯不时地拍拍马儿的脖子、肚皮，不停地对马儿说着什么，像对待一个孩子一样，与它进行很好的互动和交流。

“对于马来说，人和狮子是没有区别的。试想一只狮子骑在马上，马会怎么想？它是决不会乐意的。你要了解马的身体，懂得马的心理之后，才能使它做到‘你办不到，但它愿意帮你做到’的事。”

李源芯说，马是上天赐给人类的礼物，善待马儿就是善待我们自己。

Dialogue

《淑媛》对话李源芯

《淑媛》：我们国家也曾是一个擅骑的民族，马文化在中国的传承如何？

李源芯：现在中国只有部分牧区还保留着骑马的一些文化和传统，每个牧区都有自己当地的风格特征，但都比较民间化，仅作为一种工具甚至是商业手段在延续着。而美国（西部）作为牛仔文化的发源地，他们对于乘骑、马匹育种、养马驯马，包括他们独特的马文化等，一直保留和传承了下来，并在世界范围内发展，直至今日。

《淑媛》：对于喜爱，并且初学骑马的人，你有什么建议？

李源芯：如果想学习骑马，我唯一的建议就是一定要去找专业的骑马教练。我们很多人都会认为，马儿自己会走会跑，所以骑马是不用学的，坐上去便可，这是我们大多数人对这一运动的误解。其实它和其他运动一样充满了危险，它同样是一项严肃、严谨和复杂的运动。不要鲁莽上马，更不要轻易“策马扬鞭”，那样不仅对马是一种伤害，更会重伤自己。

李源芯为《淑媛》读者特别推荐