七夕美文

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七夕美文范文第1篇

一、崇尚个人自由

美国人崇尚个人自由的文化传统可谓源远流长。如果从1620年“五月花号”驶抵普利茅斯算起的话，至今已有近四百年的历史了。当初的北美移民大多数是因逃避宗教和政治迫害及阶级压迫而历经千辛万苦从欧洲来到北美大陆的。他们中很多都是虔诚的清教徒，希望在“新大陆”上开创一片属于自己的自由天地。可以说，个人自由是当时北美拓殖者们的共同追求。这一追求在早期美国文学作品中得到了充分的表达。来自宾夕法尼亚殖民地的杰出律师约翰•迪金森（JohnDickinson）就于1767年底至1768年初在费城一家报纸上连续发表了四篇题为《宾夕法尼亚农民来信》的系列文章。他极力主张个人自由，认为北美民众需要“让这样的真理永远写在心中：不自由，就无幸福可言。”[2]P1371768年他在爱国歌谣《自由之歌》（“TheLibertySong”）中也表达了对个人自由的向往：“‘我们生于自由也将生活在自由里……’”。[3]由此可见，自由在当时人们心目中的崇高地位。另外，作为当时北美个人自由代言人的托马斯•潘恩（ThomasPaine）于1775年7月谱写了一首爱国诗歌《自由之树》（“LibertyTree”）。他在诗歌结尾号召人们行动起来以“捍卫自由女神所赋予他们的‘自由之树’”。[3]而发表于1776年由托马斯•杰斐逊主笔的《独立宣言》则宣称：“人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，这些权利包括生存权、自由权和追求幸福的权利。”该文系统地阐述了人的自由和自然权利等方面的问题，正缘于此，马克思称其为“世界上第一部人权宣言”。

早期美国文学不但提倡崇尚个人自由，而且还有作家探讨了自由的内涵。作为马萨诸塞殖民地总督的约翰•温斯罗普（JohnWinthrop）曾主张建立开明的贵族专制统治，让民众充分享有民主和自由，但是这一设想遭到了殖民地法院的弹劾。为了给自己正言，他在法庭上做了关于自由的著名演讲。后来该演讲收录在他的《日记》（TheJournalofJohnWinthrop）里。温斯罗普认为自由有两种：一种是无任何约束的绝对自由，这与禽兽无异；另一种是“文明或联邦”（civilorfederal）自由，这是受到道德和政治法律法规约束的自由，只有这种自由才能使权威“扬善惩恶，维护正义和忠诚管理”[4]P233此演讲不但平息了民众对他的误解，让他继续担任总督，而且还深深地影响了美国的自由观念。

二、宣扬民主和平等

一个民族的价值观往往决定了该民族的“民族性格、精神面貌和道德水准，决定着社会是否能够稳定和发展”。美国社会赖以生存的核心价值观既包括个人自由也包括民主和平等。每当谈及美国的民主和平等，最为世人所熟悉的当属《独立宣言》和《联邦宪法》两个历史性文件，因为它们充分描述了美国人所热衷宣扬的自由、民主、平等以及三权分立等政治观念。但是这两部历史性文件并不是北美殖民者最早言及民主和平等的文献。早在1620年第一批清教徒移民乘坐“五月花号”抵达北美“新大陆”之前，他们就在甲板上签署了一份《五月花号公约》（TheMayflowerCompact），上面写道：“为了上帝的荣耀，为了增强基督教信仰，为了提高我们国王和国家的荣誉，我们漂洋过海，在弗吉尼亚北部开发第一个殖民地。我们这些签署人在上帝面前共同庄严立誓签约，自愿结为民众自治团体。为了使上述目的能得到更好的实施、维护和发展，将来不时依此而制定颁布的被公认为是对这个殖民地全体人民都合适、最方便的法律、法规、条令、和公职，我们都保证遵守和服从。”[4]P182这份文书开创了一个先例，即人们可以以自治的方式来管理自己的生活，社会秩序的建立不再由权威说了算，而是通过公议的契约来组建。美国著名历史学家埃里克•方纳（EricFoner）就认为它是“美国历史上最早的对于民主意识的表达。”[6]P9在《五月花号公约》之后的早期美国文学中也有不少作家在他们的作品中论及民主和平等的观念，约翰•克雷夫科（JohndeCrevecoeur）就是其中一位。他生于一个法国贵族家庭并于1759年来到北美大陆，后来成为了一名自由自立的美国人。在1774年前后，克雷夫科就开始撰写系列散文来描绘北美殖民地的社会面貌和风土人情。后来他把这些散文改为书信并以《一个美国农夫的来信》为题在英国出版。通过这十二封信，他热情洋溢地向英国读者介绍了北美“人人平等自由”的社会环境：“这里没有贵族，没有宫廷，没有国王，没有主教，没有那一小部分掌握着极大的无形的权力的人”。[4]P641在第三封信中，他提出了“美国人是什么样的人？”这一历史问题并且回答道，美国人在“目前世界上最完美的社会”里，恢复了人的真正的尊严与自信，美国人是独立自主而自给自足的农夫，其农庄给予了他在旧世界无法得到的自由和平等。[4]P642克里夫科讴歌了北美大陆的民主平等和丰饶富足，点燃了北美民众向往自由的渴望，鼓舞了他们争取民主和平等的斗志，而他所提出的“美国人是什么样的人？”这一问题也将永载史册。潘恩可谓早期美国文学中宣扬民主和平等思想最有影响的思想家和作家。他于1776年1月出版的《常识》一书以严谨的逻辑阐明了北美大陆与英国以及欧洲之间的关系，强烈表示北美人民不应再与英国保持“兄弟”关系。他号召大家要积极行动起来争取民主和平等，要为独立的宏伟事业做战斗准备。[4]P698-699这为北美的独立战争奠定了舆论基础，也为《独立宣言》这部重要的政治文件的诞生铺平了道路。

三、倡导务实和追求财富

在美国的思想文化传统中，以皮尔斯、詹姆斯和杜威等人的思想为代表的实用主义尤为突出。实用主义讲究务实，注重脚踏实地的动手精神，主张以目标明确、行为具体和效果实际作为人们活动的一般准则。其实这一文化理念可以追溯至北美拓殖之初。早期的北美移民大多是清教徒，他们受到了加尔文主义的极大影响，不注重理论的钻研而热衷把理论运用到实际生活中去。这可以在早期北美清教文学和启蒙文学中得到印证。如果说文史哲所追求的是真善美，那清教文学中的美就是“有用与规律”。[7]P16所谓有用就是指文学作品应以个人救赎为目标，而规律就是由上帝制定的人间生活秩序。到了北美启蒙文学时期，世俗的清教主义者本杰明•富兰克林（BenjaminFranklin）也做出了文学讲究实用的论断———“只有有用的东西才是好的或美丽的。”[7]P31富兰克林的《穷理查德历书》（PoorRichard’sAlmanac）中的诸多务实格言，如“时间比金钱更重要”和“自助者，天助之”，对当时北美移民们有很大的启蒙作用。而其《自传》（TheAutobiography）中也写道：“生活秩序意味着为每件日常事务留有一定的时间。”[4]P581为此，他自定了十三条美德，并要求自己每周着重于其中一条，每年循环四次，如此不懈地努力以使自己完善。这可谓是倡导务实的实用主义行为准则的最佳例证。除了倡导务实外，早期美国文学还不乏提倡追求物质财富思想的作品。这或许要归因于当时人们的清教背景和艰苦的生活条件。清教徒们为了证明自己就是“上帝的选民”而辛勤劳作，以丰硕的劳动成果来得到上帝的“救赎”。再者，为了生存和发展，面对北美“新大陆”丰富的资源，他们显得野心勃勃，向往富裕充足。克里夫科就曾写道：“那些北美的移民们此前会认为两百里地的尺度过长，而如今却不再这样想了。他们接触到这块新的土地，立即增长了自己的勇气和力量。他们抛下进入美洲之前的旧计划，开始了此前认为是妄想的新计划。可以肯定，新移民族们的这种改变时在他们踏入北美土地以后出现的，他们很快便入乡随俗了。”[8]P6克里夫科在这里指明了早期殖民者拥有积极谋利的动机。富兰克林在《穷理查德历书》的序言“致富之路”（TheWaytoWealth）也强调了财富的价值，并认为节俭和勤劳是获得财富的最佳途径。[4]P493-498当然，追求财富并不是早期移民者唯一的目标。温斯罗普在题为“基督慈善的典范”（“AModelofChristianCharity”）的布道中就谈到不能为了物质繁荣而放弃精神追求的观点。[4]P215被视为物质成功典范的富兰克林在强调财富和勤劳的价值的同时也告诫人们获得财富的行为务必遵循特定的道德准则，因为这是成功地追求任何目标的先决条件。

七夕美文范文第2篇

如何打造媒体企业文化

第一，始终把社会责任放在首要位置，打造传媒企业文化建设的品行。作为党、政府和人民的喉舌，传媒企业应当把社会责任放在企业文化的首要位置，在当前，就是要在构建社会主义和谐社会的伟大历史进程中充分发挥自身功能，做出应有的贡献。

作为社会正义与良知的载体，传媒企业的社会责任在于传播党和政府的声音，引导社会舆论，弘扬社会正气，鞭挞邪恶与不公，促进社会各阶层间形成良性互动。我们知道，媒体向社会大众提供的不是物质产品，而是新闻、信息等精神产品，肩负着舆论导向的重任。因此，它的担当及它所要承担的社会责任也比一般的企业更为广泛和特殊。

第二，不断地创新，打造传媒企业文化建设的品性。传媒企业要想获得持续不断的发展，创新是源泉。只有创新，才能在第一时间把消费者需要的资讯送到；只有创新，才能真正做到以人为本，把吸引人才、留住人才当作企业的首要任务。持续不断的创新意识将为传媒企业带来强大的竞争力，为企业赢得广阔的发展空间。同时，创新意识必然要求对企业员工个性的充分尊重，留给每个人足够的张扬个性、施展才华的空间，从而进一步促进传媒企业的创新。

第三，培育文化气质，打造传媒企业文化建设的品位。传媒信息作为一种广义的文化产品，其经过制作所发出的信息不是简单的信息，同时也承载着使命，它包含着媒介深刻的企业文化理念，其影响力和穿透力是无法估计的。传媒在内容制作的过程中应该着力塑造传媒企业文化的气质，以借助文化的张力，使传媒更富有感染力和亲和力，从而吸引更多受众的关注，也为传媒赢得更大的社会效益和经济利益。

第四，从内外同时入手，打造媒体的品牌效应。媒体的品牌不仅有赖于消费者的认可，更有赖于企业内所有员工的认同，因为得到员工认同，媒体的品牌效应才能具备坚实的基础。这就要求企业由内而外、由表及里进行各个层面的深入的文化考虑，这些考虑应当涵盖媒体形象定位、对待受众的态度、人才的战略管理、内部经营控制等方面。

我国传媒业已经进入了文化品牌竞争的时代，组织文化塑造和扩张开始成为业界讨论的话题，已经出现一批涉及传媒组织文化的理论文章和专著，并涌现出一批在传媒企业文化建设中取得突出成效的传媒组织，它们的文化经营模式在提升品牌形象、增强传媒竞争实力等方面都有着较为显著的示范作用。我国传媒企业应尽快将自身独特的文化融入企业运营与管理的各个要素中，逐步向现代企业管理迈进，从而实现又好又快的发展。

媒体未来发展有待解决的问题

在市场经济大背景下，我国传媒企业文化日益受到重视，并在具体的传媒经营管理过程中取得了明显的成效。但也应当看到，我国传媒企业文化还处在起步阶段，整体现状不容乐观，许多问题有待深入研究

首先，国内仍有相当一部分传媒企业文化缺乏特色与实效性。不少媒体在构建自身企业文化时采取了对其他成功媒体企业文化简单模仿或完全照搬的做法。媒体作为生产精神产品的特殊行业，不仅受地域的风土人情影响，而且在人文习惯上也有很多差异，此外，还有行业与专业领域上的差异，等等。如果忽略了这些差异，简单照搬成功传媒企业的文化，其结果往往是“水土不服”。

其次，传媒具有形而上的上层建筑属性和形而下的信息产业属性，其外在表现形式就是“事业性质，企业化管理”。双轨体制的交互运行，依然是媒介产业发展的制度瓶颈，给传媒企业在未来的制度创新和变革上设置了巨大障碍。

第三，我国媒体运营策划的方法相似，营销运作方式雷同，盈利模式单一。长期以来，媒体的收入几乎完全依靠广告。以电视媒体为例，国内90%以上的电视媒体，其产业结构中总收入的90%以上来自广告。如此一条腿走路的盈利模式使我国电视产业与国际电视产业间的差距非常巨大。这种单一化的盈利模式势必束缚传媒企业自我发展，削弱企业抵御市场风险的能力。经营理念与企业文化是相辅相成、相互促进的。从我国2003年推行文化产业体制改革至今，传媒企业经营水平虽然有所提高，但是并未表现出强劲的发展态势，经营理念依然滞后，优秀企业文化难以孕育。

第四，媒介产品同质化现象日益严重。传媒同质化现象主要表现在内容制作雷同。以电视媒体为例，电视剧、新闻、娱乐都成为电视台内容制作的三大法宝。节目制作“克隆化”模式严重，雷同的内容、相似的角度、跟风的形势，一时间，全国很多电视台就曾纷纷刮起“娱乐风”“电视剧风”“谈话风”“益智风”“监督风”，凡是曾让人耳目一新的东西，都很快就被淹没在跟进者掀起的克隆大潮中，客观上形成相互模仿的状态。

第五，片面追求商业利益导致形象受损和核心价值观散失。现今，产权改革、规制产业政策等成为传媒业的时髦名词，经济利益最大化成为风向指标，部分传媒企业在市场化进程中片面地强调产业性质，一味追求经济效益，背弃了应当承担的社会责任和历史使命，忽视了集体价值观对组织成员的浸润、影响，致使个别媒体在新闻采编、节目生产和经营活动中，出现价值维系的全面滑坡，甚至放弃了媒介的价值追求。

第六，中国传媒业步入市场经济环境以后，经营管理队伍无法达到职业化的要求，这已成为传媒业人力资源的最大缺陷。市场经济下的传媒不仅是舆论工具，也有企业属性，因此，经营媒体的活动也是一种商业活动。但是，就现状来看，各媒体的经营和管理人员大多来自新闻业务部门，有的是从上级行政主管部门调派而来，多数未经专门培训，缺乏经营和管理现代传媒企业的经验。媒体职业经理人才匮乏将是当前和今后一个较长时期内中国传媒业发展的“短板”。

除此之外，媒介具有“事业性质”，在传媒集团中或多或少地存在着“权力理论”，“重事轻人”的观念非常浓厚。领导者认为自己绝对正确，员工也甘于接受领导者的是非观，很多人养成了惟命是从的习惯，把遵从上级的命令作为自己行动的最高准则，缺少独立的观点和判断。有些人虽有不同的观点，但缺乏表达不同意见的勇气。

最后，由于大部分媒体习惯于计划经济体制下垄断和封闭的运行模式，市场观念、竞争意识和创新精神不足。许多媒体的领导者尚未意识到企业文化建设的深远意义，没有把文化因素真正渗透到具体的管理环节当中，缺乏媒介定位、媒介理念的个性化打造等方面的知识和经验，这也是媒体自身特色不足、媒体从业人员的价值观念难以统一的一个主要原因。

通过上述分析可以看出，随着媒介市场化进程的不断推进，除了整个大环境对媒介机制存在众多不利约束因素以外，媒介自身建设也存在着种种缺陷和不足，这些都对传媒企业文化的具体建构提出了较为严峻的挑战。在传媒竞争越来越激烈但传媒自身建设存在明显不足的现实情况下，如何建构适应传媒发展、增强传媒市场竞争力的企业文化成为摆在我国新闻传媒面前一个崭新的课题。

七夕美文范文第3篇

【关键词】战国；楚漆器；凤鸟纹饰；审美意蕴

中图分类号：J527 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）04-0187-01

楚艺术是我国古代南方文化中一种极具代表性的艺术事象，在众多的楚艺术中，楚纹饰是一种最具艺术代表性的集中体现，其投射出的不仅是审美上的美学特征，也形象的表现了楚人古文化的心理特征与楚国时期的历史全貌。而凤鸟纹饰作为楚纹饰中楚漆器的主体纹饰，其可以说是楚精神的艺术结晶，体现了楚国文化中的灵动、浪漫之气。

一、楚漆器凤鸟纹饰的文化寓意与精神内涵

（一）文化寓意。凤在中国古传说中是一种具有“鸟中之王”称号的神鸟，在楚国时期，人们将火视为最不可侵犯的神灵，而在古传说中，火中具有不死之身的神鸟就是凤凰，所以凤鸟纹饰会成为楚纹饰中楚漆器的主体纹饰绝非偶然，而是一种顺应文化轨迹发展下的艺术产物。

1.权力与富贵。秦始皇时期开始，凤鸟纹饰就相继出现在配饰、嫔妃头钗、衣鞋上等，于是带凤头的所有物件也成为了一种权利与富贵的象征。在汉代时期，凤鸟纹饰的配件更是层出不穷，一应俱全，而且所有带凤鸟图案的物品只能用于宫廷之中，可以看出，凤鸟纹饰发展到这个时期已经成为了威严王权的代表之一。

2.福气与吉祥。在中国的传统文化中，凤鸟与龙、麟、鬼被共誉为四灵。凤的主要寓意是美好、吉祥、和平与福气。其在民间更是象征着希望与美好的来临，这正是凤鸟纹饰成为一种艺术图腾的重要原因。在楚国时期，由于地域巫术的盛行，凤鸟更被广为推崇，现如今所看到的种种楚国时期的凤鸟纹饰都展现出楚人对吉祥与福祉的追求。

3.能量与力。在我国古时期，人们由于难以把握大自然的变幻无常，就塑造出了一些神兽形象来给自己心理慰籍。比如神灵与蕴含神灵寓意的吉祥物品，实现逢凶化吉。而凤鸟就是吉祥物品中的一种重要精神产物，在人们心中，它是神圣且不可被侵犯的，有着无法比拟的神奇力量[1]。

4.生命与繁衍。上文提到，凤鸟在楚人心中是火中具有不死之身的神鸟，所以凤鸟在楚国时期也象征着永恒与一种不屈的精神。因此，楚人也将凤鸟作为一种生命与繁衍生生不息的代表神灵。以它为原型的诸多纹身与物品都体现出来楚人对于和平、吉祥的不断追求。

5.文化与文明。如果谈到中华上下五千年的文化，人们难免会将联想起凤与龙，它们的出现不仅是对我国古代祖先传统审美的一种体现，更表现出了古代人类对和谐统一，富贵吉祥的一种精神传承。直到今天，龙凤呈祥、百鸟朝凤等种种理念都在不断影响着人们的生活。

（二）精神内涵。在考古挖掘出土的许多文物中，带有凤鸟图案的文物数量众多，这些文物不仅表达出了古人对未解世界的憧憬与好奇，也体现出了古人不断追求美好事物的一种积极精神。可以说，作为楚漆器的主体纹饰，凤鸟纹饰不仅满足了当时楚人浪漫奔放的审美追求，也体现了楚人对富贵吉祥、对自由生命无限追求的一种不羁的文化精神。经过上下五千年的传承，凤的寓意与其所传达出来的精神已经深深扎根于国人的心中，成为了我国一种重要的精神文化[2]。

二、楚漆器凤鸟纹饰的审美意蕴

通过分析出土的一些楚漆器凤鸟纹饰图案的抽象、模仿与写实等特点，可以看出，楚人的结构表达与创新意识都非常强，他们运用了许多的艺术手法来改变凤鸟原有的原始形象，并通过组合、拆解与变化的方式使其形成了凤鸟纹饰。这个艺术创造的过程，表现出了楚人的艺术发展创新精神，正是因为他们拥有很好的理解能力与创新思维，所以才能够把凤鸟形象作为纹饰融入物品创造中，作为素材进行使用，从而形成极具艺术内涵的艺术产物与艺术造型。楚文化在形成和发展的过程中根据自身的时代文化与特性创造并发展了新的凤鸟造型、构图与色彩，形成了一种新型的具备律动、抽象以及色彩之美的凤鸟纹饰，而这也是在楚漆器中很少会出现与商周纹路的形态雷同的表现形式的原因[3]。

三、结语

综上所述，楚漆器凤鸟纹饰的创作具有非常独特的审美特点，楚国时期的人们不仅仅是通过凤鸟纹饰传达自己对于凤鸟以及生命、和平、吉祥等的热爱，更是在无形中将这种艺术表现转化为了一种生命符号，体现那个时代的审美精神与创新思维。使得后人在鉴赏这些带有凤鸟纹的产物时，既能感受古人对凤鸟图腾的崇敬与审美精髓，又能体会到其对美好事物的热爱与不断追求。

参考文献：

[1]桂琼.楚漆器装饰纹样的应用与研究[D].湖北工业大学，2012.

[2]高山.基于商朝青铜器凤鸟纹饰的设计应用研究[D].南京师范大学，2015.

[3]李雪平.商周时期玉凤鸟纹的演化及文化意义研究[D].中国地质大学（北京），2015.

七夕美文范文第4篇

关键词：煤炭企业 环境会计信息 披露

煤炭企业在生产过程中，会产生诸多环境问题。随着人们环保意识和企业社会责任意识的增强，一方面，社会要求煤炭企业披露有关环境会计信息，另一方面，煤炭企业为持续发展的需要和向社会说明社会责任的履行状况，也具有披露环境会计信息的主动性。环境会计信息披露与煤炭企业的效益和可持续发展息息相关，因此，加强我国煤炭企业环境会计信息披露问题的研究具有重要的现实意义。

1.煤炭企业环境会计信息披露存在的问题

为探讨煤炭企业环境会计信息披露存在的问题，本文以煤炭企业上市公司为例加以说明。上市公司具有规模化、公开化等特征，与一般企业相比，在信息披露方面较为规范和透明，因此在考察我国煤炭企业如何进行环境会计信息披露时，选取其中的上市公司具有获取数据的可行性。并且人们也更加关注上市公司对环境问题的态度、立场和行动。

新浪财经网行情中心沪深股市数据显示，截止2011年底，我国共有煤炭企业上市公司22家。其中，披露环境会计信息的有20家，披露比率约为91%。从上述披露情况的统计结果中，可以看出披露环境会计信息的上市公司占样本的绝大多数。说明环境会计信息披露受到了大多数企业的重视。总的来看，披露情况比较乐观。企业披露的环境会计信息一般在年度报告和社会责任报告中可以找到。

环境会计起源于西方发达国家，我国涉入这个领域的时间还不长，因此与西方国家相比还存在一定的差距。目前我国煤炭企业上市公司在环境会计信息披露方面主要存在以下问题：

1.1 环境会计信息披露方式单一

煤炭企业上市公司披露的环境会计信息大多包含在企业年度报告中董事会报告和会计报表附注部分，对于企业当期发生的重大环境事项，则在重要事项中加以说明。从披露的情况来看，文字性的内容多，数量化的指标少，披露的内容空泛，单独对环境问题进行披露的企业比例仍然较低。企业可选择的环境会计信息披露方式有很多种，但是从我国煤炭企业上市公司的情况来看，其他方式并没有得到广泛采用，这从另一个侧面反映出我国环境会计信息披露的不全面。与国外许多上市公司已采用独立的环境报告进行披露的现状相比，我国煤炭企业上市公司的环境会计信息披露在实务领域的发展较落后。

1.2 环境会计信息披露缺乏重要性、明晰性

随着近年来环境保护工作的加强，相当多的煤炭企业已经开始认识到自身的环境责任，开始进行环境会计信息的披露，并且参与披露的企业呈递增趋势。但是由于我国目前尚未建立统一的环境会计信息披露规范，煤炭企业上市公司在进行环境会计信息披露时往往避重就轻。同时由于环境会计信息的不对称，煤炭企业上市公司利用这种不对称的地位大部分只是对某些会计科目中存在的环境会计信息进行简要说明，未能在独立的环境项目中将环境会计信息进行反映，而且披露的项目不完整、不统一，大多集中在环境投资、排污费和环保补贴等易于计量和获取数据的内容上，使得披露的环境信息缺乏明晰性。即使是我国煤炭企业上市公司经常披露的“支付的其他与经营活动有关的现金”项目中的排污费和绿化费，也没有以环境会计要素中的环境负债、环境成本为主体进行信息披露，这就增加了环境会计信息收集和对企业环境业绩进行评价的难度。

1.3 环境会计信息披露的内容范围狭窄

我国煤炭企业上市公司披露的环境信息集中表现在环保投资、环保政策、排污费用等内容上，很少涉及其他方面的信息，整体覆盖范围较窄。其披露的大多是一些普通的信息，对一些重大的环境投资项目没有进行相应的成本效益分析。对于涉及企业与环境事项有关的可能支出和负债、企业对环保法规的遵守情况、是否存在潜在环境负债风险、环保资本性支出和费用性支出等环境信息披露得较少。然而，企业利益相关者的信息需求是多种多样的，目前煤炭企业上市公司所提供的信息远远不能满足他们的需求，当信息使用者进行判断、决策时，很难切实有效地借助于已披露的环境会计信息。

1.4 会计信息的披露缺乏相对稳定性

由于没有统一的环境会计信息披露规定，煤炭企业上市公司披露环境会计信息多数属于自愿行为，因此大多具有随意性，而且不具有连续性，表现为披露形式和披露内容的不固定。企业完全是按照是否对企业有利，以及企业自身的报告系统来决定是否披露某种环境信息和如何披露某种信息。同时不同年份之间环境会计信息的披露没有必然联系，也就是说某年披露的某种信息在未来年份中并不一定还会出现，这就使得环境会计信息缺乏了应当具备的可比性，信息使用者得到的多数是些零散的、随机的信息，没有形成前后关联、表现完整的系统。例如，除了必须披露的排污费、绿化费、税收减免等内容外，其他如环境诉讼、奖罚、环保投资的发生等带有不确定性与不连续性的内容，煤炭企业上市公司在披露时则比较随意，有时披露，有时不披露，从而使得环境会计信息缺少一定的连续性。

七夕美文范文第5篇

还记得以前我给你写过的信吗？或许你早就已经扔掉了，可我却记清清楚楚因为那是我们最美好的回忆：一千滴眼泪，埋藏心底，未言语，直至流尽了岁月，荒芜了青春，猛然间，几度回首，回忆几多。谢谢你让我的人生有这么感人的故事可以说。

还记得那天晚上坐在海边的我们吗？是多么的美好。多么的温馨啊！你告诉我说：“有些人在一秒钟过尽了人生，所以人不能等待，然而遇见你以后，我愿意就在那一秒钟过尽我所有的人生，我愿意就在那当初相遇的地方等待。”就在那时，我发誓：你是我一辈子的朋友。

可是所有的温馨，所有的一切都在那次被打碎了，就像被打碎的镜子一般，再也没有挽回的余地了。

“铃……”下课的铃声响了，同学们都忙着收拾东西，并准备下堂课所要用的书。而我则沉浸在老师批评的话语中。这是凝萱走过来，突然拍了我一下。我猛地一回头，也许是刚被说完，心情不好的缘故吧，我便和凝萱喊道：“你干什么呀！没看到人家正在想东西吗？真是的！”凝萱被这莫名其妙的话语骂了一顿之后，也生气地喊道：“拜托！我是来告诉你的历史老师找你去办公室的。我好心告诉你，真没想到你会这样！”我反驳道：“哼！你还倒打一耙！叫人有用拍的吗？再说了，你就不能轻些吗？你以为我是四害呀！想拍死我呀！”凝萱冷笑了一下，不理我，走了。

回到家里，仔细想了想才发现是自己的错，我不该对凝萱乱发脾气，人家也是好心的呀！

以后的几天里，凝萱没在跟我说过一句话，甚至在毕业典礼上我们连一声“拜拜”都没说就匆匆离别了，从此我们便失去了联系。以往无话不谈的我们如微笑般消逝了，再也追溯不回。

我也想过主动调解，可是面子确如栓在墙上的绳子一般紧紧地锁着我，让我动弹不得。在人生的岔路上，在向左向右的抉择中，我早也疲惫不堪，无以为对，只好选择放弃。

是的，我放弃了，放弃了我们昔日的友谊，放弃了当初那灿烂如花的笑容，放弃了一起抱头痛哭的温馨。然而现在的我终于解开了面子套找我身上的绳索，可她却早已离去，埋藏在心底多年的“对不起”，却并没有换来想要的“没关系”，相反，我得到的只有那渐行渐远的背影和悔恨当初的泪水。

再次漫步于以往的海滩，看见了熟悉的大海和与以前一样皎洁的月亮。嗅到了同样深情的海风。可今天的一切一切，都不会再重新拥有往日的温馨了。

月光冷冷地沐浴着我早已疲惫的身躯，灵魂与肉体分隔两地。睁开眼，又再闭上眼，反复几遍，晚风早已唱遍，心跟着咸咸的海水飘到天涯，一起去品味心伤。