白露的诗
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白露的诗范文第1篇
记得第一次见实，还是2003年。那一年的8月，我与甘肃作协副主席阎强国去重庆参加西部文学论坛。那次会议可谓高人云集，各显神通。会上会下，我来往较多的有北京鲁迅文学院院长雷抒雁，《山西文学》主编韩石山，辽宁省人大副主任王充闾，解放军艺术学院副院长李存葆，《红岩》作者杨益言，新疆作协副主席赵光鸣等诸位前辈。我的会议发言，第二日的重庆各大报都做了报道，还配发了我的照片。
会议结束的时候，正好“中国著名作家三峡行”团队莅临，我们会议上的很多人都是其中的代表。我们也机缘凑巧，一起“咸与维新”了。当时三峡行的团长是中国作家协会副主席、陕西作家协会主席实。一路上，多蒙他关照。这对于初次相见的我来说，真有点受宠若惊。我还去他的房间拜访，正好《文学报》副主编徐春萍在采访。我们谈及此事，他笑着说，陕甘一家嘛。很憨厚的，没有客气的话。我当时就喜欢上了满脸皱纹如黄土沟壑的他。
那时候，正赶上酷暑，我们包的维多利亚号轮船是上等船，坐在船里，非常舒适，晚上还有鸡尾酒会。但沿路下来，地方领导接风，我们也忙于采风，颇有些疲于应付之累。经常一上岸，就一身汗。重庆本就是火炉，现在三峡水库又蓄水，温度更是高得不能忍受。于是，最好的时间就是晚饭后甲板上的闲聊了。到那时候，实身边总是围了一大圈的人。我一般不爱凑热闹，等到人散了，实一人，或三两人在的时候，我也会凑过去，闲谈一会。他极其平易近人，丝毫没有大作家的架子和那种顾盼自雄的优越感。记得我当时还问他：“准备写下一部长篇吗？”他笑着说：“不写了。《白鹿原》写完了，似乎没有写的了。”
船过神女峰的时候，大家都在甲板照相，我在那里与韩石山老师合影，看到另一边是实老师，很多美女、粉丝围绕着他，闪光灯在频繁地闪着。我没有过去，结果他招呼我，让我过去和我合影。看来，陕甘一家，他还真不是随便说说的。
团队到武汉就结束了，临行的时候，实还主动给我留了他的联系方式、电话，让无名的我很是感动。一路下来，我发现实老师很会“说话”。一般来说，作家都比较有个性，我行我素，但实却不然，在所有的场合他的讲话都很得体，不卑不亢，温文尔雅。就我的经验来说，在作家圈子里，作家都会说话，可一到地方领导接待，我们的一些作家就显得不那么得体，甚至显出穷酸相，一定要显示自己与“领导”的不一样，似乎还要高明一点，于是，讽刺、阴阳怪气就出来了。
但实就不一样，他依然那么平实、憨厚，说的话，虽然是应酬，却让人感觉不是应酬，而是发自内心，诚恳，低调，自尊。这是我做不到，却是我非常钦服的。记得在武汉的时候，一大批武汉的名作家出席欢迎会，武汉主席池莉看到我们的队伍庞大，就说：作家应该以个人出现，跟着这样庞大的队伍采风，会淹没了自己，会找不见自己。她的话我是同意的，但在这样的场合，作为东道主却不是很适合。轮到实讲话了，我为他捏了一把汗，因为这个话头不好接呀。结果，他的老道，以柔克刚，将现场气氛推到了。他说：刚才池莉女士说我们人很多，会淹没自己，其实，我们现在人已经很少了，好多同志今天早上已离开队伍了。我们从重庆出发的时候，有六十多人。如果那时候池莉女士也一起出发的话，她不但不会迷失自己，还会找见自己。会场上掀起了一片掌声，大家都会心地笑了。
此次采风过后有很长的时间，我与实老师再没有来往。后来我为了撰写《田小娥论》专门去了一趟西安收集资料，并打的到白鹿原呆了一个上午，但没有去找他。我的原则是评论发表之前，不愿与作家见面，怕话不好说。毕竟我们是中国，要讲究一点人情世故。文章写成后，我寄给了《小说评论》主编李国平先生。李先生又把稿子给了实，稿子里是有一些比较严厉的批评。他看后，同意发表，说写得不错。后来他在电话里对我说：“你对田小娥的分析，我是同意的。有些学者认为我在小说里肯定了家族制，我怎么会肯定家族制呢？”说到这里的时候，他的声音提高了，似乎有一点气愤，但很快地就缓和了。然后话题转到了朱夫子，我觉得这个人物形象不是很成功，但可以看出他的努力。我就问他：您读过新儒家的书吗？他说没有。我知道他塑造朱夫子完全是凭借自己的感觉，那种来自农村大地的直觉。所以，在理论层面说是有一些先天不足，但这也是无可奈何之事。最后，他告诉我，他写《白鹿原》，主要读了《崛起与衰落——古代关中的历史变迁》一书，但他手中已经没有这本书了，后来我托李清霞女士从陕西师范大学图书馆复印了一份给他。
白露的诗范文第2篇
宋代赏鉴家赵希鹄在《洞天清禄集・古钟鼎彝器辨》中写道：“惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此。”
作为香炉之始，博山炉以其开创性的艺术形式与人文内涵，影响着后世的香炉文化。博山炉顾名思义，造型以传说中的仙山为题，峰岭交错间，有猎人走兽，点缀其间。不难发现，出现在“仙山”上的动物，多为飞禽走兽，铭记着渐渐被宗教所替代的远古图腾。
可以说，图腾是母系氏族的产物，先民在“不知其父”的社会中，一部分人虚构出自然界难以驯服或无法驯服的动物，奉为部族血脉源头，以此彰显自身超越于凡人的能力。治水治天下的大禹便出自“有熊氏”。而周人奉虎，有“傩祭”之礼。这些猛兽从原始部落的礼祭一直存留到汉代的香炉之上，传递着华夏文明对原始自然之力从未间断的敬畏之情。
而金鸭、月蟾、玄鸟等禽类也常用于香炉之上。但它们所代表的则是原始的生殖崇拜。鸟在中国文化中自古隐喻着男人传续烟火的能力。而蟾蜍在古人眼中是多子的生物，亦可复生。至于玄鸟，即紫燕，更是紧系着汉文明的起源。《史记・殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，有皇现女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
契是商王族的始祖，因此玄鸟成为后世商人氏族的庇护者。
然而随着宗教的兴起，香炉作为供奉不可或缺的祭器，世间真实存在的动物，已经不够承载人们对神明的敬仰，更多被臆化的神兽成为香炉的主题。
金兽狻猊
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
易安居士这首名词，句佳意美，被后世奉为《醉花阴》的正格。其中“瑞脑销金兽”一句，千百年来令世人玩味不止。“瑞脑”即是“龙脑香”；而用来“销”龙脑的“金兽”，通常被认为是制成动物造型的香炉，所以又称“香兽”。据宋代洪刍的《香谱》载，“香兽以涂金为狻猊、麒麟、凫鸭之状，空其中以燃香，使香自口出，以为玩好。”
李清照与夫君赵明诚一生嗜好金石书画，著有《金石录》。此焚香“金兽”，多为李清照收藏的前朝古物，在另一首《凤凰台上忆吹箫》的词句中亦有提及――“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。”
可见，李清照的金兽，必是一头狻猊了。
狻猊是被神话了的狮子， 有关它的记载，最早出现于《穆天子传》，“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”
狻猊被称为龙生九子之一，喜静好坐，偏好烟火气味。传说佛祖见它耐心甚佳，收他为坐骑。因此香炉常以狻猊为饰。大唐国势浩大，民风张扬，故以狻猊为形、为饰的香炉颇为盛行，以至于后来常将“狻猊”当作香炉的代名词。
安徽省博物馆现存有一只绿釉狮子出香熏炉。造型生动别致，青莲为炉，莲蓬为盖，盖上蹲坐着一只足戏彩球的狻猊。此器出自北宋元v二年墓，堪为珍品，通体天青如碧，炉高37厘米，足径17厘米。
香炉常分为封闭式和敞开式两种。封闭式香炉称为“出香”。绿釉狮子出香熏炉将出香口，留在张开的兽口之中，焚香时，狻猊有如吞云吐雾，凌空飞腾。
北宋国信使提辖官徐兢在《宣和奉使高丽图经》中记载：“狻猊出香亦翡色也，上为蹲兽，下有仰莲以承之，诸器唯此物最精绝。”
徐兢所描述的，正是当时高丽国的仿制品，此器之精妙，为外邦广为效仿。
龟鹤之德
可以说，宋代是香文化的一个巅峰。香炉的造型，渗透着宋人清静简雅的品性。即便是狻猊、麒麟这样的威武神兽，亦表现出柔和流畅的线条。而对天生仙风道骨的龟与鹤，更是构画出超越凡俗的高洁之姿。
龟与鹤一直是中华民族信奉的吉瑞仙物。任P《述异记》曰：“龟一千年生毛；寿五千岁，谓之神龟；寿万年，曰灵龟。”在中国的传统文化中，龟古老而厚重，被看作可通晓未来，预测吉凶的动物。春秋《左传》中就已有“龟兆告吉”的记载。唐代武则天统治时期，对龟的推崇达到了前所未有的高度，甚至将调兵遣将的虎符改为龟符。
而鹤常是道教仙人的坐骑。早在3000年的《诗经》中就有“鹤鸣，诲宣王也”的诗句，是道德与神圣的化身。时至宋朝，在重文轻武的思潮之下，鹤更是以仙逸之姿，傲雅之性成为大智隐士的象征。
香炉以龟鹤为饰，不只是取“龟鹤齐寿”的合美之意，更是儒释道在中国相融相合之下， 对“静与养”的理解与诠释――静而不死，傲而不冷，厚德载物，洁身自好。
龙临天下
中国上古四大灵兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，可谓地位均等。在早期的香炉上常常一同出现，代表掌管四方的神灵。然而后世唯龙脱颖而出，成为王权的象征。而虎、雀、武（龟）的寓意却越来越表象化，成为或力量，或喜庆，或长寿的符号。
龙在中国已有近8000多年历史，由伏羲部落的蛇图腾逐步演化而来，是贯穿中华整个文明史的神物。龙有“九似”――角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。
它是灵兽，亦是神明，是祥瑞雄伟的吉兆，也是不可触犯的天威皇权。
秦始皇统一六国之后，便以龙自居。《史记》中称他为祖龙。汉高祖刘邦，更是称自己因其母梦见与神龙交媾而生。汉代之后，历代君主都自命是“真龙天子”，以正君临天下之名。而在民间，龙随着逐渐丰满起来的形象，被赋予了各种美德与能力：英勇、威严、伟力、崇高，可行云布雨，赐福黎民。人们喜龙、好龙，以龙装饰香炉，通常带有祈福，镇避秽邪的含义。
时至元代，日趋森严的等级制度，令龙开始成为皇族独有的权力标志。常人不得使用龙纹图案。由于龙在中华民族中影响极其深远，一时无法在民间全部禁绝。元朝只好把龙分为五爪、四爪和三爪。五爪神龙方为帝王专用。这一分制到了明代，发展成为唯五爪方为龙，其它皆称“蟒”。可以说，通过爪数严格区别，即保留了民间龙文化千年不歇传承，亦保证了龙与皇权的天赋神威。
元代之后， 香炉上的龙纹通过爪数，就基本可以判定此物来自皇室还是民间。而与龙相映，凤也成为皇家女性专用的神禽。
凤凰是远古时代的神鸟。凤为雄，凰为雌。圣德之人，常被比做人中之凤。后因与龙相伴，其艳丽之姿，与龙之雄伟相附相衬，故逐渐女性化。香炉上的龙凤腾空嬉戏图，多取“龙凤呈祥”之意。
身附炉魂
清代作为中国最后一个王朝，等级制度已根深蒂固， 不只龙凤被赋予了皇权，飞禽走兽也成为文臣武将的品级象征。文臣一品仙鹤、二品锦鸡、三品孔雀、四品云雁、五品白鹇、六品鹭鸶、七品`、八品鹌鹑、九品练雀。这也是仙鹤被称为“一品鸟”的由来。
武将一品为麒麟，二品狮、三品豹、四品虎、五品熊、六品彪、七品八品皆为犀牛，九品海马。不过，清朝动物的等级划分，仅在官员的补服中得以体现。民间对动物反到展现出丰富多彩的创意，这也促使宫中动物香炉的制作更为精益求精。
白露的诗范文第3篇
现今，立一个正规的、效力最高的公证遗嘱，你必须面对摄像头，把生命的最后嘱托，一五一十地告诉摄像机里黑洞洞的镜头。这里是一个隐秘的场所，记录了无数普通市民的财富安排和真挚情感。
有一个在广州大型外资企业工作的女性，80后，30出头，日前来立遗嘱。
公证员：“您这么年轻就来立遗嘱，有什么特殊的原因吗？”80后：“我每个月至少半个月要出差，国内国外，飞来飞去。最近看新闻，空难特别多，而且都是无缘无故的，至今没个说法。”
公证员：“不怕一万只怕万一。您的个人财产和夫妻共同财产都有哪些？”
80后：“个人财产有车和一些存款；夫妻共同财产就是还在供的一套房。”
公证员：“打算怎么处理？”
80后：“都归我丈夫和儿子所有。”
公证员：“您父母健在吗？”
80后：“身体都挺好。”
公证员：“不给父母留吗？”
80后：“不用了，父母都有退休金，房子也有。分给了父母，到时候兄弟姐妹又来争，反而说不清了。”
一对父子来到公证处。儿子说，爸爸要办理公证遗嘱，百年后由其继承房产。爸爸六七十岁，干瘦，低着头。
公证员：“我们问话的时候，亲属不能在旁边。”（儿子悻悻走开了）
公证员：“老人家，过来立遗嘱是您本人的意愿吗？”
老人低头不语，看了看遗嘱室紧闭的大门。
公证员：“您是想把现在住的房子留给这个儿子，是吗？”
老人不说话，依旧低着头。
公证员：“确定房子给儿子吗？”
老人还是不说话。公证员心里大概有数了，把老人送出门。
儿子焦急地迎上来：“怎么回事啊？不是说好把房子给我的吗？”嘟嘟囔囔责备起父亲来。
公证员感慨，有些儿女一心惦记着遗产，催促父母来办公证，但父母并非心甘情愿。有些子女以为办理遗嘱公证后就高枕无忧了，冷落父母，甚至言语相讥，以致有些老人又悄悄回来变更遗嘱。
公证员来到医院，为一位老太太办理遗嘱公证。重病中的老人，神志仍算清晰，有女儿侍奉在旁。这位老太太有5个孩子：4个女儿、1个儿子。
公证员：“老人家，您现在身体怎么样？”
老人：“哎，不知道什么时候能出院。”
公证员：“精神好吗？”
老人：“精神倒是还行，不能下床，整天看电视。”
公证员：“百年后，您的房产打算怎么处置？”
老人：“卖了，分给四个女儿。”
公证员：“为什么不给儿子？”
白露的诗范文第4篇
真露烧酒的味道 真露（Jinro）是韩国有名的烧酒品牌。真露烧酒是由纯净水、大麦和甘薯等材料经过蒸馏等特殊工艺酿造而成。这是一款中性酒，酒精度数不高。味道甘甜，口感纯净爽口，可以热饮，也可以冰镇饮用，风味俱佳。真露最著名产品是它的烧酒，但它也有其他烈酒产品。金罗查米苏尔经典烧酒是自1924年以来生产的旗舰品牌。Jinro Chamisu是用韩国竹子制成的木炭过滤而成的，酒精度数稍低。真露24是是酒精度数为24%的烈酒，是混合鸡尾酒的不二之选。真露还推出了口味独特的烧酒系列，包括真露葡萄柚、真露绿葡萄和真露梅子酒，还有覆盆子酒、李子酒(真露Mae Hwa Soo)和米酒(真露Makguli)。另一款产品是酒精度数为3%的桃子酒Jinro TokTok Peach。
真露烧酒是白酒吗 真露竹炭酒是低度白酒，酒精含量大约在15度左右。韩国烧酒是由纯净水、大米、大麦、小麦和红薯等为原料发酵、蒸馏制成的纯粮食酒。韩国烧酒颜色透明，一般在40-90之间不等。现今已知最早酿造于1300年前后。酒的主要成份是酒精，化学名叫乙醇。乙醇进入人体，能产生多方面的破坏作用。血液中的乙醇浓度达到0.05%时，酒精的作用开始显露，出现兴奋和欣；当血中乙醇浓度达到0.1%时，人就会失去自制能力。如达到0.2%时，人已到了酩酊大醉的地步；达到0.4%时，人就可失去知觉，昏迷不醒，甚至有生命危险。酒精对人的损害，最重要的是中枢神经系统。它使神经系统从兴奋到高度的抑制，严重地破坏神经系统的正常功能。过量的饮酒就是损害肝脏。慢性酒精中毒，则可导致酒精性肝硬化。
真露烧酒是清酒吗 不是，真露是烧酒。真露，韩国烧酒第一品牌。真露是韩国最具影响的烧酒，具有80年的历史。真露正 宗的身份应该是起源于中国元代的烧酎，一般认为是在公元1300年高丽后期传入朝鲜半岛的。烧酎即烧酒，酎的本意是指粮食经过三次蒸馏，如同接露水一样酿成的酒，因此也叫露酒。真露 酒是由纯净水、大麦、红薯等粮食发酵并蒸馏而成的纯粮食酒，酒精度数在19.5到21.5之间。最 大的特点是清爽纯净，爽甘甜，在韩国真露酒因销量最大、家喻户晓被称为国酒。韩国烧酒的代表名称。具有80年历史的真露，在韩国烧酒业的地位可以和茅台酒在中国的地位媲 美，这种酒精度数以前为22度，是19度的烧酒，占据着韩国烧酒市场54%的份额，年均营业利润 达到1000亿韩元。
白露的诗范文第5篇
如果没有原著《白鹿原》，那么电影《白鹿原》将会再次生冷硬狠地搅动观众的五脏六腑，如果由220分钟删减至188分钟再删减至156分钟，《白鹿原》或更能将原著展现得更完整一些。但没有那么多“如果”可以假设，影院里放映的这版《白鹿原》，就是在原著地基上起的一座高楼，它坚固与否，要靠观众暴风骤雨般的讨论来检验，但眼下一个事实是，现在我们谈的是电影《白鹿原》，而非那个在记忆中模糊的原著。
作为上世纪90年代读过《白鹿原》且之后一直没有重读的读者，我对原著的印象只剩下概念性的东西，比如强烈原始的欲望，以及被这欲望冲击之下的灵魂道德、宗族秩序、乡土政治等，阅读的同时会伴随着不适感，这源于它真正潜入了民族历史的深处，用“真实”这把刀子剖析着人们的灵与肉，试图割断至今仍在桎梏、统治着我们言行的一些“绳索”。现在，随着电影影像一幕幕地呈现，当年阅读原著时的五味杂陈又在内心复习了一遍。
如果没有了白鹿原所弥漫的紧张与压力，没有了带来的撕裂感，没有了围绕“男女关系”那些“见不得人”的描写，《白鹿原》的冲击力会大大削弱，这也是为什么《白鹿原》难拍的主要原因。电影《白鹿原》的前半部分，重点在描述麦客黑娃和地主家姨太太的故事，以及他俩跑回白鹿原后所遭遇的阻力，这部分故事稍显平淡，但有粗犷刚烈的气质作为背景，还是可以抱着欣赏的心态观看，到了后半部分，矛盾冲突集中爆发，沉重感骤然加强，前半部分所流露的风情尽失，取而代之的是多舛的命运和丑陋的人性。
《白鹿原》由谁来拍、谁来演不太重要，真正重要的是，它能不能拍、能不能演、能不能上映。现在这个版本的《白鹿原》，是在一个尴尬的时间段内完成并勉强公映的，它当仁不让成为王全安从影以来完成得最好的作品，当然也可以说他沾了原著的光。与这部电影相关的演职人员，应忽略公映后舆论对这部电影或好或坏的评价，因为它的完成本身就是一项成绩，让我们可以谈论电影《白鹿原》，回忆原著以及它诞生的伟大时代，或许还可借机谈谈电影审查以及其他。
具有民族史诗品质的电影我们有过，比如《红高粱》、《霸王别姬》、《活着》、《黄土地》等，但这都是过去的作品了，在等待《白鹿原》公映的这些年间，再没有什么能扎根土地、流着滚烫血液的作品面世。带着缺陷公映的《白鹿原》，仍是一件值得激动的事情。它衔接起了电影创作者对于真正民族电影的热爱和追逐，显现出少数电影人前赴后继拓宽电影表达空间的勇气与信心，《白鹿原》是不是佳作有待时间考验，但它却是九月份所有电影中，最值得关注和支持的一部。
