关于祖国的古诗

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关于祖国的古诗范文第1篇

关键词：北方民族；环境；联系；发展

中图分类号：C951文献标识码：A文章编号：1671―1580（2014）01―0140―03

中国古代北方少数民族在发展壮大的过程中有着诸多的联系与共性，这些共性也决定了他们统一的区位条件――中国北方，而这种区位因素就使得他们的发展轨迹有颇多的相似之处。从整个世界民族发展状况来看，他们在古代的生存发展有着永恒的联系，每个民族的生存方式都与其所处的自然环境息息相关，他们的发展壮大也依托于他们的聚居地。但是每个民族都是作为“大自然的客人”生活在自己居住的区域，只有去适应才能真正地融入自然环境中，从而发展自己，成为“大自然的主人”。本文旨在探讨古代中国北方少数民族中的几个有代表性的民族（匈奴、乌桓、蒙古等）在发展中的特点和联系，从而揭示出生存发展与自然环境的适应关系。

一、畜牧业与自然环境的适应关系

匈奴人的发源地在内蒙古河套及大青山一带，河套地区与大青山（阴山）地区均为长城以北，这从时间上是秦统一中国（前221年）之前。而秦统一中国之后，就修建了“万里长城”，用来阻止匈奴南下，后来由于头曼单于北迁匈奴，匈奴人的聚居地也就从漠南地区迁入漠北地区。从这两个时间上来看，匈奴不论是在漠南还是在漠北生活过，都是在长城以北，从地理上我们可以很清楚地得知，匈奴人的迁徙轨迹是在中国地理版图的第二级阶梯的最北端和蒙古国大部分地区，而这片地区也是典型的温带大陆性气候，这也正是植被从草原过渡到荒漠的地区，适合牧业的发展。所以，在此地区生活的匈奴人，借助了这个地理上的条件。

游牧是匈奴人的主要生产形式，他们为了生活而逐水草而居，不断地迁移他们的财富――畜群。畜群以马、牛、羊为主，史书记载匈奴人“食畜肉、衣皮革、被毡裘”，从这点可以看出，匈奴人的畜群不仅是他们食物摄取的主要来源，也是他们生活用品的主要材料。“食畜肉”不仅是匈奴人的主要饮食方式，也是整个世界上的游牧民族共同的饮食方式，这与他们的居住地的气候有直接的联系。具有温带大陆性气候的草原地区虽然四季分明，但是冬季时间较长，寒冷的气候也使人开始寻找更加适合与增加身体能量的食物。“畜肉”不外乎牛肉和羊肉，从营养学的角度看，牛有很高的蛋白质含量和热量，而羊肉也是很好的御寒食品。匈奴人“衣皮革”，也是从牛皮和羊皮上取材，而牛和羊都是抗旱动物。在这些生活方式上，我们又可以看到游牧民族乃至人类的一个共同的特点，虽然人类是高级动物，但是他们在生产生活上也不乏去学习其他动物的习性，从而能够更好地适应自然，而这种游牧的生活方式才使得匈奴人能够在漠南以及高寒的漠北地区顽强地繁衍生息，我们也可以看作这是游牧民族适应自然、融入自然、与自然共存的共同特性。

乌桓也是游牧民族，史书载“俗善骑射，弋猎禽兽为事。逐水草放牧，居无常处，以穹庐为舍，东开向日，食肉饮酪”，从这能够清晰地看出，乌桓人的一些生活习性与匈奴人是极其相似的。乌桓人源于东胡，这在《后汉书・乌桓传》中能够得出结论，“乌桓者，本东胡也”，而东胡的名称来源于“胡”，东部的“胡”也就是东胡，而胡为匈奴人的自称，这就说明，二者都作为“胡”人的同时，一定会在习性上有一定的相似之处。《后汉书・乌桓传》对乌桓的地理位置也做了阐述，指出乌桓人起源于乌桓山，而此山在今内蒙古草原东南部西辽河上游的西拉木伦河以北的丘陵一带，经过不断的发展壮大，他们的活动地区相当于今锡林郭勒盟中东部、赤峰市北部、河北省北部、辽宁省北部地区。而这些地区从地理上看，是属于中国的第二级与第三级阶梯北部的缓冲地带，这一地区与匈奴人的驻牧地相比，具有更好的气候优势，不仅四季分明，而且水源充沛，草场茂盛，更适于放牧， 这也使得乌桓人的畜牧业更发达。牲畜众多让乌桓人在婚假时以马牛羊作为“聘币”，人死亦取死者生前所乘之马烧以送葬，若互相仇杀，就用马牛羊来赎死，祭天地和鬼神时同样把牛羊当作贡品，就连向匈奴人缴纳的贡赋也使用牛羊。乌桓人的畜牧经济在内蒙古古代畜牧经济发展中具有不可低估的作用。

对于蒙古民族来说，游牧生活是蒙古人的灵魂，也是古代蒙古社会赖以发展的依托。游牧经济中的元素不仅贯穿着蒙古人的衣食住行，也影响着蒙古人的信仰，这也使得蒙古人能够在短时期内称雄欧亚大陆。其实，蒙古与匈奴是不同的历史时期在同一地理环境中出现的两个民族，虽然时间跨度极大，但是在生产生活上具有很多共同的特点，蒙古族的畜牧业就与匈奴人极其相似。对于游牧民族来说，畜群是他们的生产资料，又是生活来源。蒙古族的饮食中，畜产品是占据主要地位的，由于蒙古高原冬季气候寒冷，夏季无霜期短，不能够大规模发展农业，所以在游牧生活的同时，也进行辅助的狩猎活动，一些习俗至今仍然保存着，这也使蒙古人成为代表古代北方民族生产生活习惯的最好的活标本。

二、狩猎与自然环境的适应关系

匈奴人的狩猎经济在他们的生活中占重要地位，在司马迁的《史记・匈奴传》中，曾记载匈奴人在儿时就能够骑在羊身上，引弓去射杀一些鸟、鼠之类的动物，等他们稍微长大一些，就能够猎狐狸、兔子等动物。匈奴人从漠南迁至漠北，除了受到汉朝的威胁外，另一个原因是因为“塞下禽兽尽”，这也能够从一个侧面反映出狩猎对匈奴人的重要性。由于畜牧业不断发展，匈奴人的狩猎业也逐渐倾向于一种辅助行为，既能够支持生产，又能够对匈奴人的士兵进行训练。

乌桓人的狩猎习惯是基于1956年在辽宁西丰县西岔沟的五环墓葬中的发现而得出的，在这个墓葬中出土了大量的马形和兽面的饰具，在许多饰牌中都绘有双羊、双牛、双驼、犬鹿和鹰虎等图案和各种用兽足、兽角、兽首构成的图案，在一个饰物上还有猎人出猎的图案。狩猎在原始社会时期作为原始人进行食物摄取的主要方式，但是由于畜牧业的发展，狩猎一直都是辅助型的生产活动。所以，在乌桓人的畜牧经济受到天灾或人祸的打击之后，他们还可以用狩猎的形式解决自身的温饱，这就使乌桓人能够更好地去适应自然环境。

三、农业与自然环境的适应关系

匈奴人虽然具有发达的畜牧业经济，但是他们很早就有了农业，一个说法认为公元前3世纪到公元1世纪，匈奴人一直过着游牧的生活，农业并不是定居农业，而是随着游牧一起迁移的，所以也不能形成规模。但是史学界经过考古发掘，在前苏联的布里亚特自治加盟共和国发现了公元前2世纪匈奴定居遗址，并发现了农具，这样，匈奴人学会耕作的年代似乎更加精确了一些。匈奴人掌握了农业技术，这对匈奴人在恶劣环境下更好地储藏生存资料起到促进作用。

《后汉书・乌桓鲜卑列传》中记载：“土地宜及东墙，东墙似蓬草，实如子，至十月而熟。”这段话是对乌桓人活动地区的农业作物的描述，从这里可以看出，乌桓人已经开始按季节耕种和收获，他们的农业已经成为比较固定的生产模式。从西岔沟出土的铁斧、铁锄等农具中铸有汉字，说明乌桓人与中原人交流很密切，在一定程度上也提高了乌桓人的生产水平。但是由于乌桓人是“随水草放牧，居无常处”的民族，所以农业虽然有一定的发展，可是也不可能在社会经济中起到主要作用。

四、宗教的发展与自然环境的适应关系

古代北方民族在上具有很大的相似性。匈奴人尊天地、日月、鬼神、拜金人等习俗，与古代蒙古族的萨满教祭拜形式基本相同。鲜卑人和乌桓人在其早期祭奠死者时“养一肥犬，以彩绳缨索，并取死者所乘马衣物，皆烧而送之，言以属累犬，使护死者神灵归赤山”，其中“彩绳系犬”中的“彩绳”很像萨满教的元素，而“魂归赤山”就是山川崇拜，这些都能说明乌桓与鲜卑的萨满教气息之浓厚。其实，古代欧亚大陆北部的游牧民族的社会生活、家庭生活和政治生活当中都充斥着萨满教的元素，这与他们所处的自然环境与生产生活方式也是密不可分的。萨满教作为游牧民族社会中意识形态的承载者与传承者，也影响着游牧民族社会的方方面面，比如蒙古族就是通过萨满教建立起了完善的社会法则，从而形成草原上统一的道德规范，不仅促进了游牧经济，也对草原的自然资源的循环和保护起到了重要的作用。这也是萨满教这一远古宗教能在草原上长期存在的一个重要原因，体现出了自然与人共存的生态平衡法则。

五、马文化与穹庐（蒙古包）文化对环境的适应关系

在北方民族历史的研究中，大多数学者都提到过马在其所研究的民族中所产生的作用。马曾作为最好的交通工具存在于地球上的大多数部落与国家，可是对游牧民族的意义却非同一般。如今的蒙古族被其他民族冠以“马背上的民族”这一称号，就体现出马对蒙古族的重要性。与其他农耕和定居民族相比，马在游牧民族的畜群中的数量是巨大的。匈奴人的马的种类很多，冒顿单于以四十万骑兵将刘邦的军队包围在平城（今山西省大同市东部）的时候，就曾以马的颜色进行分类编组，如“东方尽是青龙马，北方尽是乌骊，南方尽是马”。在马的用途上，匈奴人除了用马进行战斗，也用于乘骑和驮运。匈奴人的骑马技艺极其高超，他们能够在险道倾斜之处一边飞驰、一边射箭。蒙古族作为“马背上的民族”，对马的使用量的巨大更是让人叹为观止的，如在成吉思汗和扎木合的一次战斗中，双方就动员骑兵三万人，如果以一人一马来计算，马的数量就已有六万。事实上，游牧民族的骑兵通常都是一人多马，这也使他们在战斗中能够及时地对战争资源进行快速补给。

在古代北方民族的居住文化中，至今最受人追捧的便是蒙古族的“移动房屋”――蒙古包，受到追捧和关注的原因是其独特的形状和便携的拆建方式，以及所蕴含的游牧文化，这也使得其他民族的人在提及蒙古人的同时便能够想起蒙古包。其实，其他的古代北方少数民族都曾居住在类似蒙古包的帐篷中，只是蒙古人的蒙古包在一定程度上对普通的帐篷进行了改造和发展。乌桓人所居住的帐篷在文献中称为穹庐，这种建筑在中国极其少见，而位于亚欧大陆最东北端的楚科奇半岛上的游牧民族楚科奇人的住所与穹庐很相似。原因是楚科奇人的住所也是用动物的毛皮作为房屋的外壁，这与蒙古包的原理是极其相似的，但是楚科奇人的“穹庐”却没有蒙古包的上下通风设施，而且房屋结构没有蒙古包那样宽敞。用动物的毛皮可以抵御寒冷的气候，而简单的结构也适合拆卸和建造，从而适应游牧生活的迁移性特点。虽然各个民族的房屋会有少许不同，但游牧民族的居住方式大致是相同的，他们尽可能简单地去居住，从资源的利用和节约上也体现了与其他定居民族不同的优越性，更加体现了他们对环境的适应能力。

六、结论

古代北方民族的生存发展与其占主体地位的畜牧型经济是密切相关的。畜牧业是北方民族赖以生存的主要经济形式，而狩猎业、农业等经济形式在社会发展中具有辅助作用，使古代北方少数民族能够更好地去适应气候变化等不利影响。畜牧型经济培育出的马文化、穹庐文化以及萨满文化因为畜牧型经济的不断发展而得以改良和优化，并对各个民族能够更好地适应自然环境起到了推动作用。

[参考文献]

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[6]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965.

[7]陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1975.

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[9]泰亦赤兀惕・满昌.蒙古族通史[M].沈阳：辽宁民族出版社，2004.

[10]何天明.乌桓族社会经济及其南迁[J].前沿，1994（03）.

[11]嘎尔迪.匈奴文化与蒙古文化的共性述略[J].西北第二民族学院学报，2001（03）.

关于祖国的古诗范文第2篇

关键词：德育教育；古诗词；爱国主义；环保教育

古代诗词是我国文学史上的一朵奇葩，其文学价值极其独特。从先秦的诗经，到战国的楚辞，从汉代的汉赋到唐代的唐诗，从宋代的宋词到元明清的元曲散曲，它像一座绵延起伏的万里长城，盘俯在中国文学的广袤大地上，它既是我国文学艺术的瑰宝，也是我们初中政治学科进行德育教育有效的载体。俗话说，“万事德为先”，学校教育也是以德育为首的，那么，如何在初中政治课教学中，挖掘我国古代的经典诗词对学生进行德育教育呢？

一、爱国主义情怀的教育

党的十报告指出，要倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。其中以爱国主义为核心的民族精神是社会主义核心价值观的重要内容。爱国主义体现了一种对祖国的认同和支持的态度，它是千百年来维系中华民族精诚团结、一致对外的思想基础，更是保持国家长治久安、祖国统一的精神力量。古诗词教学中尤其需要强化爱国主义情怀的教育，使学生时时处处牢记自己是祖国的一份子，理应为祖国的建设贡献自己的一份力！

首先，爱国教育无处不在。爱国主义是德育永恒的主题，爱国主义的古诗词也不胜枚举。例如讲“和平统一，一国两制”时，我运用南宋文天祥的《过零丁洋》来进行课题的导入，“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”其千古绝唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，体现了被俘的文天祥的爱国情怀，我从文天祥悲壮激昂的爱国观、舍生取义的生死观、视死如归的民族气节出发，让学生分析、交流、探讨，并使文的精神与我国的统一大业联系起来，学生心中自然升腾起爱国主义的火焰，对港澳台的回归也充满了爱国情怀，引入课题十分自然。

其次，乡情教育无时不有。爱国教育，从小处讲，即乡情的教育。如果人人都爱家乡，愿意为家乡的改变出一点点儿力，那么，在全面建设小康社会的道路上家乡的面貌就会焕然一新。例如讲“爱国情操――高尚的道德情操”时，我引入唐代高适的《除夜作》，“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。”针对本节的乡情教育，并有意设置了两个问题：“（1）除夕之夜，为什么作者不写大红灯笼高高挂和鞭炮烟火的齐鸣闪耀，而有意写了一盏寒灯呢？（2）诗句写故乡的亲人在这除夕之夜想念着千里之外的“我”，其实质是写什么？”通过问题

的设置和学生小组的讨论与交流，得出作者写一盏寒灯是为了渲染旅馆的清冷，表达作者内心的凄凉孤寂。写故乡的亲人在这除夕之夜想念着千里之外的“我”，其实就是写作者思念自己的故乡和亲人。再让学生联系自己家乡的面貌与亲人的音容，思考改变家乡落后的办法、降低对亲人思念的方法等等。无时不有的爱乡教育使学生牢记自己的学习使命，用学到过硬的本领来建设家乡，从而报效父母的养育之恩和乡土的哺育之恩。

二、科学世界观、人生观、价值观的渗透

处于青春期的学生，其世界观、人生观、价值观还未完全定型，其性格还具有可塑性，且学生的学业有成与将来的事业成功都需要以科学的世界观、人生观、价值观作为指导。探寻浩淼深邃、博大精深的古诗词，深入挖掘“三观”教育的内容，开展有效的德育教育，可以大大提升学生的道德素养。

例如，讲“人生难免有挫折”时，我引入了唐代刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”全诗表达的是作者遭受异己打击，远贬异地的愤慨不平心境，然而“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”却是富哲理的经典，它将郁闷转为豪放，意指虽然我一人被贬远迁，但后继者仍大有人在。作者在困苦失意中不意志消沉，却以乐观豁达的心态泰然处之，它蕴含的积极的人生观是值得借鉴的。对此，我让学生与自己的人生联系起来，将来无论遇到任何困难，保持一颗乐观向上的积极心态才是最重要的！

三、环保教育的常抓不懈

目前，人类追求快速发展中，特别是工业化、城镇化等过程中环保的忽视，导致污染严重、气候异常等问题的发生，可持续发展战略面临挑战。例如，生态恶化，水土流失严重，沙漠化程度惊人，雾霾天气越来越多等等不得不引起我们的重视。利用古诗词对学生进行环保意识的培养，强化学生环保社会责任感，帮助学生树立科学的发展观是初中政治教师义不容辞的责任。

随着市场经济的深入探索和社会多元化的发展，现在的学生功性利、名利性很强，自私、不尊重他人、对人事采取冷淡漠不关心的态度等时常有之。如果古诗词的教学中，经常引入关于歌颂祖国大好河山的古诗词，让学生不断欣赏、品评，久而久之，会使学生逐渐忘却了名利与得失，平复了心理的失衡与不快，在保持高尚的节操、锤炼高贵的品格、提升道德的品位等方面也会起到积极的作用。例如讲“人类面临有严重的环境问题”时，我有意把杜甫《望岳》中的“会当凌绝顶，一览众山小”引入话题，让学生分析与品赏，顿时泰山的高大巍峨映入眼帘，对祖国大好山河的热爱之情会油然而生，由爱而生护，也有利于培养学生敢于战胜困难、攀登高峰等品质，从而为学生开启了一扇道德涵养的闸门。

总之，在初中政治课教学中，如果我们从我国浩瀚如烟的优秀古诗词入手，抓住经典名句背后的深刻寓意与人生哲理，来引导学生、教育学生、感染学生，一定会使初中政治课教学的改革焕发出新时期德育教育的魅力！

参考文献：

[1]李长周.古诗中的德育教育赏析.《华夏教师》，2012年09期

[2]聂荣刚.古诗文在思想政治教学中的作用.《甘肃教育》，2011年15期

[3]张劲松.随风潜入夜，润物细无声――借用古诗词进行思想政治课教学之我见.《四川工程职业技术学院学报》，2006年05期

关于祖国的古诗范文第3篇

通过诵读中华经典美文，可以拓展同学们的阅读范围，不断提高同学们的人文素养，增强同学们的民族自信心和自豪感。以下是小编精心收集整理的关于爱国学诵经典古诗文大赛开幕词范文，下面小编就和大家分享，来欣赏一下吧。

爱国学诵经典古诗文大赛开幕词范文1各位同学，各位评委，老师们：

在这丹桂飘香，硕果盈枝的金秋时节，在庆祝祖国华诞--周年即将来临之际，今天我们在这里隆重举行“中华颂·20~~经典诵读大赛”，通过诵读形式来讴歌我们伟大祖国的光辉历程，来表达我校全体师生对祖国美好的祝福。

同学们，经典文化已经浸透到中华民族的血脉之中，颂读经典，能陶冶情操，净化心灵，提高文学修养;能启迪我们智慧，点燃我们为实现自己的崇高理想而努力拼博的信念;能增强民族凝聚力，表达我们对祖国母亲的无比热爱之情。

“最是书香能致远，腹有诗书气自华。”学校要通过这次活动，营造浓浓的读书氛围，激发师生的读书兴趣，让我们在大量的阅读实践中了解祖国悠久的历史和灿烂的文化，感悟祖国语言文学的博大精深，建设书香校园，促进校园文化建设。

同学们，请用你们高亢的声音，昂扬的激情一起来吟诵我们亲爱的祖国!

祝同学们比赛圆满成功!

爱国学诵经典古诗文大赛开幕词范文2各位老师、同学们：

大家好!

为了培养学生良好的阅读习惯和阅读兴趣，开阔视野，增长知识，发展智力，活跃思维，陶冶情操，传承并弘扬中华优秀文化，传承中华美德，促进学校人文发展，提高办学品位和办学特色，结合我校实际决定举办迎新年中华经典美文诵读比赛。

通过诵读中华经典美文，可以拓展同学们的阅读范围，不断提高同学们的人文素养，增强同学们的民族自信心和自豪感，以实现“让中华经典浸润心灵”的目的。这次比赛，也是我校特色学校创建成果的一次大展示，是对各班开展中华经典美文诵读吟唱活动的一次大检阅。

为了营造书香校园，创建特色学校，学校把中华经典美文诵读活动作为特色建设引入了校园、引入了课堂。在班级中，以班级为单位开展中华经典美文诵读活动，各班都制定了活动方案，凸显班级特色，对学生进行品德、日常礼仪、传统美德教育;与此同时，学校还积极地营造学习经典、诵读吟唱经典的良好氛围，利用课间操、上午、下午课前时间，播放经典美文诵读，让同学们在平时的学习、生活中随时随地都能学习中华经典美文，无时无刻都能感受到来自经典的力量。

“最是书香能致远，腹有诗书气自华。”大力弘扬民族传统文化的今天，希望每一位师生都加入到中华经典美文诵读的行列中来，希望通过本次比赛，能让同学们感受到祖国传统文化的博大与精深，心灵受到真、善、美的洗礼和熏陶，从而为我们的人生奠定厚实的文化底蕴。

同学们，让我们在感受经典的魅力中健康快乐地成长!老师们、同学们，请用你们最高亢的声音，最昂扬的激情去书写亮丽的人生，在诵读中一同感受中华经典美文的魅力!

祝比赛圆满成功!谢谢大家!

爱国学诵经典古诗文大赛开幕词范文3各位老师、同学们：

大家下午好!雅言传承文明，经典滋润人生。中国的经典诗文，博大精深，已存高远，是中华民族精神文明的重要的组成部分。为了弘扬民族优秀文化，传承中华文明;为了激发全体学生对祖国语言文字的热爱，全面提升学生的语言文字应用能力和综合素质;大于小学隆重举行经典诵读比赛。

众所周知，随着社会的进步，改革的发展，我们的中华经典诗文引起了越来越多的外国人的极大兴趣。越来越多的外国人开始研究学习中华经典诗文，开始想深刻的了解中国，而我们学习中华经典文化注重的是传承祖国的民族文化。不学国的经典文化会使我们离祖国的传统文化越来越远。由于我们平时积累少，有些同学在引经据典时常常出错或者根本不会;有些同学把很多历史典故都张冠李戴。这种情况让老师很痛心。因此深入学国的经典文化对于我们来说就显得更为重要，尤其是青少年学生更应成为诵读中华经典诗文的文明使者，让中华经典诗文走进每个学校，走进每个班级，走进每个学生的心灵。

同学们，老师们!中华经典诵读比赛时间是短暂的，但是，诵读的任务是延续的，是长久的。爱中华，读经典，让每个人，每个青少年学生都参与到中华经典诗文诵读活动中去。在中华美德的滋养下，让我们的生活更加阳光灿烂，我们诵读千古美文，在书声琅琅的氛围里，让我们的人生更加丰富多彩。我们举办经典诵读比赛，就是要让经典滋润我们的心田，伴着我们成长，使文明溢满校园。

最后，衷心地祝愿我们这次经典诗文集体诵读比赛活动圆满成功!谢谢大家!

爱国学诵经典古诗文大赛开幕词范文4男：尊敬的各位领导、老师、亲爱的同学们：

大家好，今天我们齐聚一堂，诵读经典美文，中华经典犹如一座座取之不尽的宝藏，积淀着智慧的结晶，映射着理性的光辉。

女：之初，性本善。性相近，习相远。”这是炎黄子孙懵懂求知的咿呀学语;男：子规，圣人训;首孝悌，次谨信。”这是回荡在中华大地上空的经典的声音;女：天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这是范仲淹在《岳阳楼记》中发出的来自灵魂的呐喊，男：国学经典是古人留给我们的一杯美酒，香醇而清冽;国学经典是圣贤留给我们的一曲绝唱，温馨而久远。现在，就让我们寻着先贤的足迹，去倾听古人的教诲，吟诵圣人的篇章。我宣布，“杨木洲中学国学诵读活动”正式开始。首先为我们表演的是光华小学的小朋友们女：金色童年，阳光灿烂，童年时光我们亲近经典金色童年，如梦如幻，校园内外我们诵读经典让我们在经典中寻求天地灵气让我们在经典中感受万物精华(学生：人之初，性本善，起….)学生朗读……男：刚刚小朋友们为我们朗诵的是千古传诵的名篇绝句《三字经》，它不仅教我们怎样识文断字，也告诉我们很多做人的道理，让我们受益终生。

女：今天，我们是读中华经典，聆听古诗书韵今天，我们诵读千古美文，使承华夏文明父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之《~规》伴我们同行，我们沐浴经典成长。下面请七八年级的同学为我们朗诵《~规》。

李如意：~规，圣人训，起….男：书声朗朗，朗朗书声，我们不仅要熟记《~规》，更要将书中的文字落实在自己的行动里，以此严格要求自己。

同学们，我们深爱我们的祖国，我们搏动的心跳动着上下五千年的脉搏，我们深爱我们的华夏，我们涌动的血液奔腾着滚滚黄河的波涛。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，下面，让我们走进《岳阳楼记》，感悟古人的爱国情怀，请九年级的同学朗诵《岳阳楼记》，戴佳玲：

起……男：最后让我们全体同学一起大声朗读本次表演的结束语，丝丝管弦，起….男：书是一扇神秘的门，他垂青于每一位敲门者。女：书是一扇清新的窗，她激励着每一个寻梦者。

男：

读书吧!让贫乏和平庸远离我们;

女：读书吧!让博学和睿智丰富我们;

男：本次国学诵读表演到此结束

爱国学诵经典古诗文大赛开幕词范文5开场白

男：尊敬的各位领导、老师，

女：亲爱的同学们

合：大家好!

男：中华文化，源远流长，

女：国学经典，诵读不衰。

男：国学是中华传统文化的精华，它沉淀于历史的长河，又升华于

现代的社会，

女：它既是延续传统的纽带，又是开创未来的阶梯。

男：国学经典是古人留给我们的一杯美酒，香醇而清冽;

女：国学经典是圣贤留给我们的一曲绝唱，温馨而久远。

男：诵读国学经典，让华夏精神在我们的血脉中流淌，

女：诵读国学经典，让民族文化支撑我们人格的脊梁。

男：今天，我们相聚在这里，

女：诵读国学经典，彰显华夏文明，

男：弘扬民族气概，展示自我风采。

合：让我们寻着先贤的足迹，去倾听古人的教诲，吟诵圣人的篇章。.

男：城关镇一中“国学经典诵读比赛”现在开始。

城关镇一中“国学经典”诵读比赛主持词

结束语

男：书是一扇神秘的门，他垂青于每一位敲门者。敞开的门扉里，是

一口淘不完的井，一座掘不尽的矿。

女：书是一扇清新的窗，她激励着每一个寻梦者。推启的心窗外，是

一片看不够的景，一腔抒不倦的情。

男：读书吧!让贫乏和平庸远离我们;

女：读书吧!让博学和睿智丰富我们;

合：读书吧!让历史和时间记住我们;

男：智慧充盈，笑迎黄河东入海，我们的声音浑厚而有力。

女：品味书香，坐看云卷云舒时，我们的神情从容而淡定。

合：读书吧!让年轻而澄澈的心灵，一路书香、一生辉煌!

男：城关镇一中“国学经典诵读”比赛到此结束。

合：老师们，同学们，再见!。

尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：大家下午好!

今天，我们诵读千古美文，传承华夏文明。

今天，我们登上这多彩的舞台，共读中华经典，聆听古诗书韵。

中华五千年的悠久历史，孕育了底蕴深厚的民族文化。

华夏源远流长的经典诗文，是文化艺苑中经久不衰的瑰宝。

它犹如夏日的繁星，闪烁着夺目的光彩;

它又如春日的百花，散发着馥郁的芳香。

弘扬中华优秀文化，打造精彩人生底色。

琼海市东太学校国学经典诵读比赛现在开始。

首先进行的是七1班同学们古诗诵读比赛。让我们用热烈的掌声欢迎七1班全体同学为大家诵读。他们诵读的的古诗是《蝉》、《江南村绝句》、《游园不值》。

底蕴深厚的古诗可吟读，可朗诵，能从耳朵钻入心中，如同一股泉水涓涓流淌。丝丝管弦，演不尽古风的流光溢彩，悠悠书声，诵不完古韵的悠扬铿锵

接下来是七2班的同学们古诗诵读。

结束语

中华经典的铿锵音韵还在我们耳边回响。

中华经典的千古风韵还在我们心头荡漾。

诵读中华经典，让优秀的民族精神在我们血脉中流淌。

诵读中华经典，让民族文化智慧支撑我们人格的脊梁。

愿中华诗文艺术之花永远芬芳

愿五千年文化的血脉永久传承

让阅读成为习惯，使书香飘溢校园

愿五千年文化瑰宝大放异彩，

愿中华儿女豪情满怀，再谱新的乐章。

关于祖国的古诗范文第4篇

关键词：中华文化经典；礼仪；习惯；《纲要》；传承

中图分类号：G12

文献标识码：A

文章编号：1009-8631（2012）05-0151-01

中华文化经典博大精深，是中华民族文化的精髓，在所有的古诗文经典中都蕴含着传统文明礼仪教育的内容，几千年来一直影响着中华民族的一代又一代人。至今还是我们对学生进行文明礼仪教育的经典教材。从我国现在正试行的《幼儿园教育指导纲要》对幼儿礼仪的表述中，我们也可以深切地感受到幼儿诵读古诗文的必要性：“引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，激发幼儿爱祖国的情感”。在各领域的目标表述中较多的使用了“体验”、“感受”、“喜欢”、“乐意”等词汇，《纲要》突出了情感、兴趣、态度、个性等方面的价值取向，着眼于培养幼儿终身学习的基础和动力，同时把情感、态度等非智力因素作为幼儿认知发展的推动力。古诗文虽讲究韵律音节，但其中不乏浅显易懂、琅琅上口的，非常适合幼儿学习的经典作品。那些有关礼仪习惯的内容，将对幼儿良好品行的形成起着积极的指导作用。为进一步论证诵读中华文化经典对幼儿礼仪习惯形成的影响，我们课题组以《诵读中华文化经典与幼儿礼仪习惯形成的研究》为题，结合教学实际对此进行了深入地研究和认真分析，制定了诵读诗文教学中幼儿可实现的情感态度、知识经验、能力发展这三个方面的发展目标，在幼儿园积极创造适宜的教学环境，以促进幼儿的全面和谐发展。

一、诵读活动中采用的方法

（一）采用丰富多彩的游戏

游戏永远是孩子最喜欢的活动。在教学过程中，我们采用了多种形式的游戏，调动了他们的兴趣和学习积极性。如：在小班幼儿学习《三字经》中“蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物”诗句的教学活动中，活动前制作了蚕宝宝和小蜜蜂的头饰，教学时幼儿扮成一只只蚕宝宝和小蜜蜂在辛勤劳动，让幼儿在有趣的劳动游戏中学会朗诵诗文，达到了很好的效果。

在古诗文教学过程中，我们设计创编了形式多样的民间游戏。如：在教授《声律启蒙·上卷·一东》时，我们让孩子玩“渔翁捕鱼”的民间游戏，在教授《愚公移山》时让孩子玩玩“做大山”，既让孩子学习了古诗文，了解中华民族灿烂文化，又加深了对祖国五千年文化认识，增强民族自豪感和自信心，接受优秀文化熏陶。

（二）创设良好的文化环境

《纲要》指出：创设与教育相适应的良好环境，为每个幼儿提供学习与表现的机会。古人云：近朱者赤，近墨者黑，可见环境对人的影响之巨大，因此我们认为环境创设的好则可以达到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。

古典文学是民族文化的一部分，因此我们倡导营造具有浓郁民族艺术特色的大氛围，让幼儿感受古典文学与传统文化的脉络相连的关系，使幼儿产生强烈中国情结，并且更重视环境与幼儿的互动。

区角游戏是幼儿喜爱的游戏活动。实验班级创设了具有浓郁古典民族风味的区角。如：图书角里有多样性的古典文学丛书，可供幼儿随时观看学习交流：主题墙绘制成充满古典韵味又不乏童趣的背景，让幼儿感受古代风光。

走进我园里，可以看到走廊上的古诗词和古典美术作品。同时，我园利用晨间活动、下午起床等时段，播放不同作者的古典诗词磁带、碟片、民间音乐，让幼儿时常浸润在优美的民乐诗海中。视听文化的结合能使幼儿得到极大的陶冶，似曾相识的体会大大增加了集体学习古典文学的效果。

二、诵读中华文化经典对幼儿礼仪习惯形成的积极作用

（一）在礼仪教育中加入国学元素，大大提升了孩子们学习的兴趣

古代人物温文尔雅的言行举止更是引导孩子们对中华民族的传统美德加以继承。当教师为小朋友发放水果时，小朋友们都抢着要小苹果、小橘子，问他们为什么时，他们会眨着天真的大眼睛说：“融四岁，能让梨。”中国的古诗词是一种最美的文学艺术，让幼儿学习得美而快乐是我们孜孜以求的目标。

（二）诵读中华文化经典使孩子的综合素养得到了很大的提高

经典诗文是华夏文化的艺术奇葩，闪烁着中华民族特有的精神基因。古往今来影响了一代代人的成长。三年的古诗文教学研究，家长们普遍感到孩子们咏诵经典古诗后学习态度、兴趣、记忆能力、语言表达能力呈现了明显的上升趋势：

1 96.7%的家长认为学习古诗文对孩子的发展很有意义

2 孩子对礼仪教育的兴趣从46.6%上升到83%

3 孩子的语言表达能力有很大进步，从63.8%上升到89.2%

4 孩子的自信心有很大提高，从63.8%上升到82%

5 孩子的记忆能力有明显的提高，从79.3%上升到85%

6 孩子的观察能力从69%上升到91%

我们认为对幼儿进行经典古诗文咏诵教学是有成效的，它使孩子们的综合素养得到了很大的提高。教师们通过案例研究，也发现了幼儿的学习兴趣和知识面、能力、行为习惯等方面进步明显，甜甜的变化就是一个明显的案例。大班的甜甜小朋友是个聪明、活泼、大方的孩子，但任性、好动、注意力不够集中。在古诗文活动中让她当小老师，带领同伴诵读，发挥她音乐和语言方面的特长，大胆创编身体动作，表演古诗文。在她的带动下，班上的孩子喜欢上了古诗，而她也在潜移默化中体会到活动时倾听的重要。现在的甜甜能与同伴友好相处，能协商解决游戏中产生的矛盾，学习的主动性也增强了。在教育中，我们发现：通过筛选的这部分文化经典读本对幼儿礼仪习惯的形成有着较强的促进意义。它对幼儿人格塑造、传统美德的形成、情操的陶冶有着积极的作用，使幼儿在快乐、愉悦中得到生活的启迪和为人处事的启蒙教育。

关于祖国的古诗范文第5篇

关键词：小学生；古诗词学习；兴趣；培养

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）23-185-01

古诗词是中华民族优秀文化中一颗璀璨的明珠，闪烁着灿烂的光芒，在我国文学史上占有重要的地位。那些优秀的诗词生命力极强，千百年来，流传至今，经久不衰。

据说，在唐朝，读诗诵诗已是儿童的启蒙教育，是儿童的必修课。可见，古诗词学习的重要性。它对开发少年儿童的想象力、审美能力等意义重大。因此，除了小学语文教材精选了一些篇目外，《语文课程标准》还为小学生选出了优秀的古诗词80首，要求学生会背诵，不仅如此，而且还要求学生在积累、感悟、运用的基础上，提高自己的欣赏和审美的情趣。然而，现在的小学生已经走进了网络时代，接触到了许多新生事物，对古诗词这类传统文化有些陌生了，让他们去背诵大量的古诗词，去感悟，去想象，去运用，真的不是一件容易的事。有些学生甚至逃避古诗词的学习。我认为要想让学生真正地喜欢古诗词，学会古诗词，首先要注重对学生进行古诗词学习兴趣的培养，因为兴趣是最好的老师。因此在平时的教学实践中，我不断学习、尝试、钻研，激发学生的学习热情，认为可以从以下几方面进行去实践。

一、采用灵活的教学方法，调动学生的积极性。

赞科夫认为：“教学法一旦触及学生的情感和意志领域，触及学生的精神需要，这种教学方法就能发挥高度有效的作用。”所以，在古诗词的教学中我积极地钻研教法，运用有效的方法来培养学生学习古诗词的兴趣。

1、从导入环节入手，激趣学生的学习兴趣。生动有趣的导入，可以活跃学生的思维，激发学生的好奇心。好的开端相当于成功一半，所以在学习古诗的时候，特别要注意导入的运用。例如在学习《所见》一诗时，我对学生说：“孩子们，夏天来了，你们都喜欢做什么呀？”孩子们纷纷回答：“我喜欢下河捞鱼。”“我喜欢去野炊。”“我喜欢登山。”...... 接下来我说：“有一位诗人叫袁枚，他非常喜欢到林中去散步，有一次，他在林中看见了一个小男孩儿，你们想知道男孩儿在做什么吗？” “想。”孩子们的学习热情一下子高涨起来，学习兴趣被调动了起来。

2、了解诗人的相关故事，给古诗的学习增添色彩。学生最爱听老师讲故事，可他们关于古代诗人的故事知道的很少，非常感兴趣。在学习《赠汪伦》一诗时，我给学生讲了诗人李白和汪伦的相识过程，故事幽默生动，巧设悬念，同学们听得很入神，并不时地对汪伦的智慧大加赞叹，为学习本诗做了一个良好的铺垫，同学们学习起来情趣盎然。

3、发挥简笔画的作用，从视觉上吸引学生的兴趣。画画是孩子们的天性，他们对绘画有着浓厚的兴趣，对古诗词的理解也大有益处。因此，让学生在学习的时候，适当地配上图画，可以从多方面调动学生的感官，活跃学生的思维，激发他们的学习兴趣。在学习张志和的《渔歌子》时，学生根据对词的理解，在黑板上合作作画，用不同的颜色分别画出了青山、白鹭、桃花、流水、鳜鱼、青笠、蓑衣......那是一幅绝美的山水画，画出了鲜明的色彩，悠远的意境，体现了词人悠闲自在的生活。

4、编排短剧，通过表演激发学生的学习兴趣。有些古诗词非常适合表演，诗中有着生动的故事情节。故事表演可以让古诗词的学习变得更加丰富有趣，使学生的想象力得以充分的发挥。在学习《小儿垂钓》这首诗时，我就让学生以小组为单位，进行情景表演。学生仔细揣摩诗意，把握人物特点，把诗中的小男孩那种天真、稚气、活泼、可爱的形象表演得栩栩如生，同时，也把这首诗牢牢地留在了记忆里。

5、进行古诗词吟唱，化难为易，激发兴趣。以往在教学古诗词时，总是强化理解诗意，背诵诗句，抄诗默诗，学生对此索然不感兴趣，因此，渐渐地产生了厌烦的情绪。可以让学生在诵读的基础上，把古诗词配上旋律，变成了歌曲，学生十分乐于接受。《早发白帝城》这首诗是七言绝句，我就在学生的音乐书中找到了一句七字的歌曲――《小乌鸦爱妈妈》，这首歌非常好听，根据这首歌的旋律，换上《早发白帝城》的诗句，学生张口就唱了出来，学得轻松愉快，既加深了记忆，又减轻了学生的负担。这种学习方法很快在同学当中流行起来。精彩有趣的学习方式，极大地调动了学生的学习兴趣。

二、教师鼓励，激发兴趣

1、教师鼓励学生平时多积累古诗词，在理解、积累的过程中，学会运用。例如，学生能在适当的语言环境中说出一句古诗来，要对学生给予表扬，既是对他本人的肯定，又能带动其他学生的学习。

2、教师以身作则，尽量地多运用古诗词来表达自己的情感。例如在学生面前我经常用“少壮不努力，老大徒伤悲。”来激励孩子要珍惜时间，努力学习；用“海内存知己，天涯如比邻”来表达和朋友的深厚感情；用“无边光景一时新”来表达春游时的感受；用“白日放歌须纵酒”来形容激动、愉快的心情，用“柳暗花明又一村”来形容意外的惊喜等。让学生在潜移默化中受到熏陶，感受古诗词在表达上的魅力，以此，产生强烈地学习欲望。

三、不要把古诗词的学习局限在课堂，要向课外延伸。

1、课堂小天地，生活大舞台。学习古诗词不能只局限于课堂，还要向课外延伸。中央电视台的“百家讲坛”这一栏目，精选了一些十分经典的古诗词，教授的讲解生动有趣，精彩纷呈，非常适合学生观看，为学生提供了很好学习的平台，可以极大地调动学生学习的积极性。2、教师还可以充分调动家长的积极性。让家长与学生一同收集、积累古诗词，一同学习感悟，开展家庭古诗词大赛，以此来激发孩子的学习兴趣。

四、开展丰富多彩的课外活动