吕碧城诗词

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇吕碧城诗词范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

吕碧城诗词范文第1篇

吕碧城的二十二岁，要比陆小曼早二十年。此时男人们还拖着长辫，女人依旧缠着小脚，可这些并不妨碍她在世人之前觉醒。那一年，厌弃了寄人篱下的吕碧城，踏上了塘沽到天津的火车。列车轰隆隆地向前行驶，往事如同荒野，在眼底渐渐地斑驳、碎落。

铅华洗净，甘愿素淡

清末民初的新女性，是夹缝中的缪斯，她们一边默默忍受着古板保守派的白眼，一边又笑纳着新派人士的称赞。娜拉出走之后，却依旧无法逃脱玩偶的宿命。所谓新女性，也不过是踮起足尖跳舞，换一种谋生的姿态。

绛帷独拥人争羡，到处咸推吕碧城。

这是吕碧城主笔《大公报》时候的场景，那时人人都知道天津出了个奇女子，擅长诗词，姿容殊丽，还对时政颇有见解。一时间，《大公报》成了她与骚客文人的唱和之地。仿佛人人都与她交心，个个都解她思绪。

然而，这种欣赏，无异于秦淮河畔的笙歌唱酬。他们对她的钦佩与赞誉，说破了也只是出于“捧角儿”的心态。吕碧城二十多岁离家出走，成为近代第一个女编辑，“李清照后第一人”。可是，在那样的年代，一切名声都只是谋生的筹码。她是身无分文的赌徒，只好依赖这筹码。

人间事，向来情比纸薄。

她在十多岁便写出了“夜雨谈兵，春风说剑”这样的句子，如此早慧，自然会明白什么是逢场作戏，什么又是真情实意。之后，无论是开办北洋女子公学，还是担任的秘书，她都堪称杰出。袁克文、费树蔚、李鸿章之子李经羲等诸多名流都有意于她，可她眼界极高，无心与花花公子交好。

世无女子的地位，因此有了秋瑾的反叛。她身着男装，携剑远游，叫嚣着女权与革命。秋瑾也曾经号“碧城”，在报上看到吕碧城的名字之后，她还曾登门拜访，两人志同道合，曾有同榻而眠的情谊。

即便如此，吕碧城却不能苟同秋瑾的女权主义，她曾说：“若言语必系苍生，思想不离廊庙，出于男子，且矫揉造作，讵转于闺人，为得体乎？女人爱美而富情感，性秉坤灵，亦何羡乎阳德？若深自讳匿，是自卑而耻辱女性也。古今中外不乏弃笄而弁男装自豪者，使此辈而为诗词，必不能写性情之真，可断言矣。”

同样是女权的号召者，吕碧城从来不以男装视人。女性的柔美令她引以为傲，因此在衣装打扮上向来奢侈。她曾经穿过孔雀装：头戴孔雀翎，衣裙类似西式，颜色渐变，到裙摆处幻化作五彩的雀屏。如此奇装，比张爱玲要早了几十年。

棋罢忘言谁胜负，梦余无迹认悲欢。当政治梦想一次次落空，她终究看破，她所向往的新时代不过是海市蜃楼。吕碧城退出政界以后，开始把目光移向更远的地方。她凭借经商赚得的资金，几度远洋涉海，在哥伦比亚大学深造，在日内瓦参加护生运动。于政治，她则坚持超前的“世界主义”。

素履之往，寻我心安处

吕碧城的人生太过丰盈，她的抱负超出了那个时代，因此最终只好选择皈依佛门。她人生中的最后一首诗，从梦中索得：“护首探花亦可哀，平生功绩忍重埋。匆匆说法谈经后，我到人间只此回。”孤傲之后，便是空寂，恰如她孔雀开屏的一生，终究敛屏独行。

而陆小曼的后半生，一直都在努力做个实至名归的才女。她修习丹青，写诗和小说，编纂志摩的遗文。她将志摩的照片放在最重要的位置，日日鲜花供奉，素衣相见。从此，世间再无陆小曼，只有徐志摩的未亡人。

晚年的她，落光了牙齿，花白了头发，清瘦如梅。那时，她的打扮装束无异于任何一个寻常的老太太，旁人都不敢相信这会是当年“南唐北陆”的名媛。这又何妨，再华贵的生活也换不来她心中片刻的安宁。

陆小曼与吕碧城，都是生活中的无畏者。繁华中，她们曾经游刃有余，可一旦抛却繁华，她们也不曾留念。前半生的狂欢与后半生的空寂，分隔得那么决绝。她们的人生里没有弯道，心之所至，便是前路。

吕碧城诗词范文第2篇

上联：依然极浦生秋水;

下联：终古寒流送夕阳。

【昆明 西山】

上联：置身须向极高处;

下联：举首还多在上人。

【南京莫愁湖 胜棋楼】

上联：世事如棋，一局争来千秋业;

下联：柔情似水，几时流尽六朝春。

【杭州 观海亭】

上联：楼观沧海日;

下联：门对浙江潮。

【苏州 沧浪亭】

上联：清风明月本无价;

下联：近水远山皆有情。

【林则徐 福州鼓山】

上联：海到无边天作岸;

下联：山登绝顶我为峰。

【上海豫园 得月楼】

上联：楼高但任云飞过;

下联：池小能将月送来。

【清 顾复初 题杜甫草堂】

上联：异代不同时，问如此江山，龙蟠虎卧几诗客;

下联：先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。

【邯郸吕祖庙】

上联：睡到二三更时，凡功名皆成幻境;

下联：想至一百年后，无少长都是古人。

【福州洪塘金山寺】

上联：日夜长浮，不用千篙争上水;

下联：乾坤屹立，独能一柱砥中流。

【厦门浪屿日光岩】

上联：浪击龙宫鼓;

下联：风敲梵刹钟。

【武夷山小桃源】

上联：喜无樵子复观奕;

下联：怕有渔郎来问津。

【漳州南山寺】

上联：石骨金身何处来，无始无终自在;

下联：慈云法雨从空下，亘天亘地悠然。

【浙江杭州西湖岳坟】

上联：青山有幸埋忠骨 正邪自古同冰炭;

下联：白铁无辜铸佞臣 毁誉于今判伪真。

【杭州西湖灵隐山】

上联：龙涧风迥，万壑松涛连海气;

下联：鹫峰云敛，千年桂月印湖光

【河南周口关帝庙石坊】

上联：做好人行好事;

下联：说好话读好书。

【乾隆题正阳门关帝庙】

上联：作镇统元居五岳之长;

下联：资生合撰妙万物而神。

【关帝庙戏台】

上联：匹马斩颜良河北英雄丧胆;

下联：单刀会鲁肃江南文武寒心。

【杭州西湖三潭印月】

上联：明月自来去 绕廓荷花三十里;

下联：空潭无古今 拂城扬柳一千株。

【杭州西湖秋月】

上联：佳景四时，最好秋光何况月;

下联：静观万物，欲平天下有如湖。

【浙江普陀山】

上联：兰若即清，竹林亦静;

下联：诸天不老，大地皆春。

【眉山三苏祠】

上联：萃父子兄弟于一门，八家唐宋占三席;

下联：悟骈散诗词之特征，千变纵横识共源。

【眉山三苏祠】

上联：拜堂堂父子，三君文章与北宋争传，中原雄视无他手;

下联：看滚滚江流，一代人物是西川特出，山水英奇在此眉。

【眉山三苏祠】

上联：宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩如江河行大地;

下联：天心原有属，任凭它千磨百炼，扬不清，尘不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。

【江西南昌滕王阁】

上联：兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙;

下联：古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景何如。

【黄鹤楼太白亭】

上联：揽胜我长吟，碧落此时吹玉笛;

下联：学仙人渐老，白头何处觅金丹。

【成都武侯祠】

上联：心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略;

下联：目击三分鼎，东连吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬。

【武当山：紫霄宫】

上联：跣足云为履 游三界 踏破真空 佛号西方无量;

下联：披发天作冠 荫九州 覆冒实境 道称北极至尊。

【江西玉笥山】

上联：汉武大帝威仪南巡，恰逢上苍降玉笥，这座玉山从此留美名;

下联：闲人雅士简朴畅游，正值大地复葱茏，此方净土因圣透灵气。

【山西五台山】

上联：有福方登圣贤地;

下联：无缘难入解脱门。

【普陀山：普济寺】

上联：大慈悲能布福田 曰雨而雨 曰旸而旸 祝率土 丰穰长使众生蒙利乐;

下联：循善信愿登觉岸 说法非法 说相非相 学普门 功德只凭一念起修行。

【九华山化城寺大雄宝殿】

上联：九华山十八罗汉来五台 大小二乘三心一静六根圆满四大皆空;

下联：七巧板三四拼图造百画 万千一把五颜六色十窍九通双优在手。

【天池】

吕碧城诗词范文第3篇

江城子·中秋早雨晚晴------[宋]陈著

中秋佳月最端圆。老痴顽。见多番。杯酒相延，今夕不应慳。残雨如何妨乐事，声淅淅，点斑斑。天应有意故遮阑。拍人间。等闲看。好处时光，须用著些难。直待黄昏风卷霁，金滟滟，玉团团。

桂枝香·吹箫人去------[宋]刘辰翁

吹箫人去。但桂影徘徊，荒杯承露。东望鞭芙缥缈，寒光如注。去年夜半横江梦，倚危樯，参差曾赋。茫茫角动，回舟尽兴，未惊鸥鹭。情知道、明年何处。漫待客黄楼，尘波前度。二十四桥，颇有杜书记否。二三字者今如此，看使君、角巾东路。人间俯仰，悲欢何限，团圆如故。

木兰花慢·滁州送范倅-------[宋]辛弃疾

老来情味减，对别酒、怯流年。况屈指中秋，十分好月，不照人圆。无情水、都不管，共西风、只等送归船。秋晚莼鲈江上，夜深儿女灯前。征衫。便好去朝天。玉殿正思贤。想夜半承明。留教视草，却遣筹边。长安故人问我，道寻常、泥酒只依然。目断秋霄落雁，醉来时响空弦。

念奴娇·中秋对月-----[明]文征明

桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。风泛须眉并骨寒，人在水晶宫里。蛟龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。霜华满地，欲跨彩云飞起。记得去年今夕，酾酒溪亭，淡月云来去。千里江山昨梦非，转眼秋光如许。青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。寄言俦侣，莫负广寒沈醉。

念奴娇·中秋------[宋]苏轼

凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。我醉拍手狂歌，举怀邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。

太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋-----[宋]辛弃疾

一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问姮娥。被白发、欺人奈何。乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑。人道是、清光更多。

十五夜望月寄杜郎中-----[唐]王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思在谁家。

八月十五日夜湓亭望月-----[唐]白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

八月十五夜月二首----[唐]杜甫

满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。稍下巫山峡，犹衔白帝城。气沈全浦暗，轮仄半楼明。刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。张弓倚残魄，不独汉家营。

西江月·世事一场大梦-----[宋]苏轼

世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。

秋宵月下有怀-----[唐]孟浩然

秋空明月悬，光彩露沾湿。惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。庭槐寒影疏，邻杵夜声急。佳期旷何许，望望空伫立。

满江红·中秋夜潮-----[宋]史达祖

万水归阴，故潮信、盈虚因月。偏只到、凉秋半破，斗成双绝。有物揩磨金镜净，何人＿攫银河决。想子胥、今夜见嫦娥，沈冤雪。光直下，蛟龙穴。声直上，蟾蜍窟。对望中天地，洞然如刷。激气已能驱粉黛，举杯便可吞吴越。待明朝、说似与儿曹，心应折。

浣溪沙·中秋坐上十八客------[宋]张孝祥

同是瀛洲册府仙。只今聊结社中莲。胡笳按拍酒如川。唤起封姨清晚景，更将荔子荐新圆。从今三夜看婵娟。

木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋

----[宋]辛弃疾

可怜今夕月，向何处、去悠悠。是别有人间，那边才见，光影东头。是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋。飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留。谓洋海底问无由。恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沈浮。若道都齐无恙，云何渐渐如钩。

木兰花慢·丁未中秋------[宋]刘克庄

水亭凝望久，期不至、拟还差。隔翠幌银屏，新眉初画，半面犹遮。须臾淡烟薄霭，被西风扫尽不留些。失了白衣苍狗，夺回雪兔金蟆。乘云径到玉皇家。人世鼓三挝。试自判此生，更看几度，小住为佳。何须如钩似玦，便相将、只有半菱花。莫遣素娥知道，和他发也苍华。

天竺寺八月十五日夜桂子-----[唐]皮日休

玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。

回董提举中秋请宴启-----[宋]文天祥

照江叠节，载画舫之清冰；待月举杯，呼芳樽于绿净。拜华星之坠几，约明月之浮槎。风雨满城，何幸两重阳之近；江山如画，尚从前赤壁之游。槁秸申酬，轮嗣布。

八月十五日夜瑶台寺对月绝句-----[唐]权德舆

嬴女乘鸾已上天，仁祠空在鼎湖边。凉风遥夜清秋半，一望金波照粉田。

中秋月二首·其二-----[唐]李峤

圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风？

中秋------[唐]李朴

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生。灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

一剪梅·中秋元月-----[宋]辛弃疾

忆对中秋丹桂丛。花在杯中。月在杯中。今宵楼上一尊同。云湿纱窗。雨湿纱窗。浑欲乘风问化工。路也难通。信也难通。满堂惟有烛花红。杯且从容。歌且从容。

吕碧城诗词范文第4篇

一、小众读者：词集在评者圈中的传播

评者是独特的传播者，他以“读者”的身份接受文本，同时又作为批评者、知情者担负着向潜在读者传播文本的职责。他介于作者与潜在读者中间，三者之间形成这样一种传播、接受关系：

■

作者与评者之间是文本传播的第一阶段，他们共同致力于向读者传播文本，评者的目的自不待言，作者同样主动借助评者的力量达到宣传的效果。围绕着作者与文本，评者构成固定的小众读者群，他们介入文本的创作，与作者双向互动，最终以评点本形态展示出一个直观的传播接受过程。

这一阶段的传播属于人际传播，特点是：作为传播者的作者与作为接受者的评者之间的深层传播处于“熟人圈”中，他们彼此相识，于评点过程中密切往来和交流信息。

一部词集的评者构成可以分为亲友、名公大卿两类，当然两类存在着交叉。清初词集评本的评者大部分数十以至成百人，基本为作者相识的亲友，一部评点本可以说是作者的交游录，而评者之间并不一定全部存在交游。清文人得以通过科举跻身仕途者毕竟属于少数，沉沦不遇的文人多有游幕或清客的谋食生涯，他们转游各地，通常以诗词为贽，拜谒权贵或文士，交游中结为友朋。因而这一类文人的词集评者又以作者的游历被划分为若干交游圈。因此，一部词集的评者亦有群体之分，如丁澎《扶荔词》、徐喈凤《荫绿轩词》、王晫《峡流词》、金烺《绮霞词》、叶光耀《浮玉词》等词集中，评者群体都有百余人的规模，这一特征尤为明显。当附带友人评点的词集稿本在众位评者中传阅时，实际为他们提供了交流的媒介，评者不仅与作者对话，相互之间也在交换着对文本的认识。评语的对话性质有两层含义，其一是与作者的对话，评者之间的对话，以被评稿本为文学交流的载体；其二是指向读者，以阐释文本来引导读者对词集的接受。前者是当代评点的独特之处；后者在经典评点中比较常见。

评者与作者的对话内容丰富，大致有词事的追忆、情感的共鸣、艺术的探讨这三类。词人所写之事为评者所熟悉或同为参与者，评者会接续词作者的话题补充各类信息，此类对话是评语文献价值的主要来源。比如金烺《蓦山溪·九日同王季来、吕五荀登识舟亭》一词，何而菾评云：“秋色江光，恍然在目，是年予亦客鸠兹，惜不与同登为怅。”[1]何而菾虽没有与词人一同登览识舟亭，但亦于同年客游鸠兹，由此引发评者与作者一同追忆当时的“秋色江光”。对话中补充了作词的地点，也交代了评者的游踪。

评者喜于词后抒情写志，与作者共鸣。以金人望《瓜庐词》为例，集中唱酬、赠答之作颇多，其友人的评点多以对话的形式与作者同声相应。《金菊对芙蓉》是以词代书，寄赠里中友朋，序中说明作词目的：“岁暮偶过海曲，有以春联索书者，颇得酒食，用报里中数知己。”词中回忆往岁此际正与故园友朋赏梅，并设想此时友朋应在赏梅而怀念自己，“忆故园数子，结伴寻梅。梅边忍动怀人句，应念我、久客燕台”。结句则设想这首词寄与友朋阅读时，他们定会为词中趣事“笑口齐开”。这首词由垂荷评点，垂荷不详其人，据其评语推断应是金人望所云“里中数知己”之一。他的评语为：“正动观梅之兴，忽来戛玉之章。及呼同人齐开笑齿，先生何料事之神也？”[2]由评语可知，这首词寄与垂荷，评语则作于其收到词作之时，写得非常生动，极具现场感。有时，评者并不一定是词作指向的对象，仅出于有所感触而与作者交流。如吴启思评李渔一组惜春的《减字木兰花》词，云：“四阕如燕语莺啼。所谓汝正伤春，我又悲秋耳。”[3]429词作惜春，评者悲秋，评者只是借评语告知作者当下的心绪，起到交流情感的作用，联系其间的或是对时光的感触。

评者与作者的对话中还包括对词作艺术的探讨，主要分为对词作艺术性的惊叹和对原词的修改意见。前者如曹贞吉《御街行·和阮亭赠雁》一词，王士禛评曰：“君从何处看得此无人态？”[4]又如徐如蕙《眼儿媚·画松》一词，芳丛评云：“标题东坡句好，子美诗佳，此词不知好否、佳否？吾妹试反而自问。”[5]对词作的修改意见一般都指向用词遣句、音韵格律等层面，仅出现于稿本评语中。

有时词集评本中每首词的评者不止一人，评者之间也会发生对话，这种情况也不少见。比如曹贞吉《珂雪词》每首词都有数位评者的评语，最多时竟达八位。评者之间的对话侧重于讨论词作的艺术。如《爪茉莉·本意，和蛟门用宗梅岑韵》一词，彭孙遹评曰：“咏物诗词，贵在取意不取象，写神不写形，如此结语，妙在形象之表。”陈维崧评曰：“后段四十二字，无一字说茉莉，却无一字不是茉莉。正词家三昧也。羡门言是。”[4]这种对话虽然有所重复，但多方的确认表明了词人的某种特色与成就获得了公认，而非一家之言。

评者与作者、评者之间对话式的评语，很明显旨在加强亲友间的交游，而非指向词集刊刻的宣传，后者体现为评者从批评者的角度评论词人词作，以指引读者接受。词集稿本在评者群体中传阅、品评是独特的传播过程，以其内向性将作者与众多评者凝聚为群体，而评语亦作为词作内在的延伸，与原作融合为整体。

二、评者对词集的宣传

评者同时又作为传播者，面向大众传播，旨在向潜在的、未知的读者推广作者与词集。评语的传播特征外在的表现是它的宣传色彩，类似于现今的广告效果；内在的则是以对文本的解读，促进、引导读者对文本的积极接受。

评点的宣传性与文本的两个功利目的密切相关：作者立言不朽的愿望和文本的商业盈利目的。传统雅文学通常更倾向于或仅具备前一动机，与通俗文学浓 厚的商业营利色彩有所区别。文传则名传，对传文的认识激发了作者、传者刻印文集的热情。立言不朽必须借助言得以传播为前提。自宋以来，人们已充分认识到传言以不朽，宋代也成为雕版印刷的黄金时代。因此，刊刻别集或编刻书籍以实现立言不朽，成为宋以来历代文士孜孜以求的人生目标。

清代词集的刊刻主要是出于立言不朽的目的，文士希冀能刻集传世，即使生前未能实现，后人、友人也会努力达成其遗愿。尤侗为其早逝友人汤传楹刻集《湘中草》（为诗文词全集），其跋云：“吾友虽殁，幸有后死者在。诗与文已定矣，可以传矣。世之作而无述，述而无传者何限？若予年齿既久，笔墨遂多，其传不传固未可知，求其相知定我文如卿谋者，已不可得。古人所以既痛逝者，行自念也。”[6]即道出为友人刻集是传其名，并忧虑己文的传与不传。陈玉璂自责“丽农稿在而惜尚未刻，同人均有责矣”。盖因立言、传言是文士的使命，且亦成为其亲友的职责。

诗文词集的商业盈利性在立言不朽的宏伟精神的对照之下，很少被研究者注意，其实就词集刊刻而言，它在清代词学复兴的背景中是一项获利颇丰的商业投资。李渔是清初戏曲、小说大家，同时为名副其实的书商，其经营的冀圣堂、芥子园是清初著名的书坊。书坊盈利是李渔重要的经济来源之一。清代词学大振，仅顺康两朝，词人与词作数量已超越前代之总和。创作兴盛的背后必然是以读者市场的繁荣为支撑，李渔以商人的敏锐眼光，洞察出词集刊刻的盈利空间，他及时刊刻词集《名词选胜》、《耐歌词》与词话《窥词管见》。与正统文人不同，李渔是一位世俗型文人，他在《名词选胜》序言中喜不自禁地讲述刊刻词集是如何的获利，序云：“十年以来，名稿山积，缮本川流，坊贾之捷于居奇者，欲以陶朱、猗顿之合谋，举而属诸湖上笠翁一人之手。”[7]35

由此，评者的评点具有了明确的目的性：推誉作者、作品，以传其名，以广其利。为增强评点的宣传效果，一部词集邀请众多亲友品评，以群体的称赞壮大声势。同时作者、编选者更倾向于邀请名流评点，因为评者若具有一定权威性，他的延誉、推褒比普通评者更有利于作者的成名和作品的流传。在传播学中，传播者的权威性是具有使受众相信、听从的力量、威望和地位的特质。通常，传播者愈有权威性，其传播的影响力就愈大，受众就愈信从。一些词集评者数十成百人，而评者是否于卷首署名则视其于文坛、词坛的名望，与评者是否为主评者并无必然关系。比如沈朝初《洪崖词》附于《不遮山阁诗抄》，该本题“新城王阮亭先生鉴定”，但词集部分王士禛并没有参评。又如汪灏《披云阁词》，题“新定毛会侯先生点阅”，而实际评者共65人，毛际可评语仅8则。作者、编刻者的这一做法是运用名人效应的营销策略，所谓“开卷即睹雷名，与作玄晏无异也”。[7]212皇甫谧，号玄晏，为左思 《三都赋》作序，从而左赋为世所重，因此“玄晏”用为待人题品延誉的典故。

清词评点为作者、作品增价的通常做法是将其与宋代和当代的名家、名篇相提并论，或称赞其在某方面超越前人、时人。清词在创作与理论方面较宋词有众多突破，这使清人评词充满了自信，唐宋词在清人眼中并不是不可超越的绝作，他们乐于在评语中推尊今词，称颂词作在用词遣句、构思情感、章法技法等等方面媲美，甚至超越了唐宋名家。这是否仅仅是评点的“标榜声气”？有一些被评者认为“直追淮海”、“夺温韦之席”等等的词作，实际水平的确名不副实。而有一些词作，其感发力量与艺术性堪与唐宋名家名篇相比，更有超越之处。比如龚鼎孳《菩萨蛮·七夕饮慈仁寺松下》一词，纪映钟叹曰：“古直苍凉，令我泪如铅水。后半阕末二语又何其温细乃尔耶？固当合学士、屯田为一人耳。”[8]王士禛《塞翁吟·和清真韵》一词，邹祗谟认为：“清真有其妍宛而无其清艳，梦窗有其瑰琢而无其流丽。作僻调具如此风致，两宋好手，恐当避地三舍。”[9]这两首词的艺术性都很高，对原唱有所超越，评者所论并非浮夸。以周邦彦《塞翁吟》与王士禛和作为例，王士禛和词虽写艳词，然以“人静悄”、“冰绡”、“芭蕉初碧”、“梦中”、“秭归“、“东风”等一系列清、空的意象，营造出清艳的效果，不同于原唱单纯的妍丽。评者认为“清真有其妍宛而无其清艳”的赞誉应该说名至实归。

清人的评说是在努力塑造清词的经典，然而这一努力成效甚微，现今被认作经典的仍主要是宋词，今人眼中的清词经典名篇屈指可数，而清词的数量与名家远远多于宋词。这是因为经典之所为经典，首先在于它的创造性，后人以此为范作而摹习，虽惟妙惟肖，或有所超越，都难以有足够的创新力打破原作成为新典。清词经典化的难度较大。另一方面，清人将唐宋词经典化，而清以后，词失却了创作的环境，清词经典化的过程被迫中断。从清人的评说中披沙拣金，接续清词的经典化过程，对于今人来说，是完善文学史的一项任务。一些融唐宋名家所长而去其短的词作，尤为值得注意。清词的经典化很大程度上依赖于今人的词选，而选词完全可以借鉴这些评语。评者大多为深谙填词三昧的词人，他们的鉴赏眼光通常情况下比今人敏锐和高明。

三、评者宣传的困境

评者宣传的出发点是抬高词人、词作的声价。当然很多词人、词作不愧于这样的评价，也不可否认，同时存在不少过度拔高、名不副实的现象。另外，评者对词作艺术的称赞虽符合其实际，但评语内容、方式形成一定套路，满篇陈陈相因的话语难免有应酬之嫌，亦会令人生厌，造成相似评语数量的过度使其走向宣传目的的反面。

四库馆臣即极为反对当代评点，对明末清初评点的过度宣传造成的反感。其论《珂雪词》的评点云：“旧本每调之末必列王士禛、彭孙遹、张潮、李良年、曹勋、陈维崧等评语，实沿明季文社陋习，最可厌憎。今悉删除，以清耳目。”[10]2802论《十五家词》云：“并录其同时人评点……虽标榜声气，尚沿明末积习，而一时倚声佳制，实略备于此。存之可以见国初诸人文采风流之盛。至于每篇之末，必附以评语，有类选刻 时文，殊为恶道。今并删除，不使秽乱简牍焉。”[10]2807其实《珂雪词》与《国朝名家诗余》的评语大多出自词学名家，评点精妙，有很高的词学理论价值。从上述批评来看，四库馆臣批判的是当代评点“标榜声气”的浓厚的宣传色彩。吴承学先生《<四库全书>与评点之学》一文认为四库馆臣对评点的批判是立场与判断，而缺少学理分析，“《总目》所反映出来的立场， 代表了主流意识形态与官方文化反对时俗、流行大众文化以及对于功利色彩太强的文化形式的鄙夷， 另一方面也表现出清人对于明代尤其是晚明文风与士风的蔑视”。[11]《四库全书总目提要》对宋人评点、经典评点的态度要缓和得多，而批判主要指向明人评点尤其是当代评点，后者旨在宣传的强烈功利性不会容于志趣高古、屑意流俗的鸿儒高士。

因此，过度宣传造成的效果将适得其反，不唯鸿儒高士，大众文人亦难以接受，为此，评点还须遵循传播的可信性原则。可信性是指受众对传播者相信、认可的感觉和程度。在传播过程中，传播者愈是让人觉得可信，人们也就愈容易按照他的信息意向发生变化。评者是独特的传播者，他介于作者与读者之间，既需体察作者之意，又需指引读者之接受，其称颂语需取得两方的信任。对宣传性与可信性两者度的把握造成评者的困境。

明末清初，为友朋文集作评点几成交游礼节，一些文人不堪其苦，宣布绝笔不为评点。吕留良《客座私告》有“三畏九不能”，其四不能曰：“批评朋友著作。性不善谀而时尚所宗。未展卷帜先须料简谀词，又须揣合其意，如曰：‘惟公不好谀者’乃佳。其苦甚于夏畦……凡此三畏九不能，友朋间有知其大半者，有知共一二者，有全不知者，但一不知而触焉，必因之得罪矣。故不敢不布。”[12]不为友朋著作评点被视为不友好的行为，故吕留良向友朋宣告不为评点的原因以免罪人。他认为评点在逾扬作者、作品的同时又需揣合作者之意，不至于令其看出有意的“谀词”。评语的宣传性与他“性不善谀”的本性不符，故难为评点。傅占衡不为评点亦是因难以把握“谄”与“直”的度，他作有《六戒》，有“戒批诗文”条，云：“汝妄批时贤诗古文，谄过取憎，直过取怨，曾不相勉学问。且以一帙当饮食，征逐甚无益也。且汝胸非水鉴，譬之堂下人乎，视听过力，徒加聩声。非汝任也。敬谢不敏为妥。”[13]傅占衡体会到为友朋作评点“谄过取憎，直过取怨”，于学问却无益处。吕留良与傅占衡所言评点之难都指向作者。的确，当代评点根本目的是辅助作者传播作品，即使是面向读者的阐释，背后也是为作者出力。

评点实非易事，清代词学评点大盛，可以推断好的评点仍然占多数，这种批评方式受到大众的欢迎，亦达到很好的宣传效果。李渔在邀请方文评点《闲情偶寄》的书信中，论述如何成就好的评点，书云：“阅诗评文，良非易事。看得出、批得当，即是棒喝作者处，不特涂铅抹黛，饰混沌以蛾眉，代掩世人耳目已也。拙著中评语颇多，某最服膺老父台之千金一字。盖以点铁手点睛，不必尽是真龙，抑或侥幸飞去，未可知也。况复古雅遒劲，真不愧当代词宗。”[7]212好的评点集宣传性、可信性与可读性为一体。在传播可信性原则的制约下，评点的宣传功能必须符合作品的实际艺术水平，才能获得作者与读者的认可，推动作品的传播。

参考文献

[1] 金烺.绮霞词[M].清刻本.

[2] 金人望.瓜庐词[M].清刻本.

[3] 李渔.笠翁一家言诗词集[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[4] 曹贞吉.珂雪词[M].清刻本.

[5] 徐如蕙.瑶草[A]//倚云楼集[M].清刻本.

[6] 湘中草[A]//尤西堂全集[M].续修四库全书影印本.

[7] 李渔.笠翁一家言文集[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[8] 龚鼎孳.香严词[M].清留松阁本.

[9] 王士禛，邹祗谟.倚声初集[M].清顺治十七年刻本.

[10] 纪昀.四库总目提要[M].北京：中华书局版，1997.

[11] 吴承学.四库全书与评点之学[J].文学评论，2007（1）.