家庭教育经验论文
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家庭教育经验论文范文第1篇
一、指导思想
认真贯彻落实《幼儿园教育指导纲要》精神，以幼儿园教育为主阵地，遵循教育规律，加强教育研究，规范教育管理，把实施素质教育贯穿于幼儿教育的全过程；以家庭教育、社区教育为两翼，积极创设良好的育人氛围和环境，努力办好家长学校，提高家庭教育水平，重视与家长同步同向的合作教育，加大宣传力度，提高家教质量和与幼儿园合作教育的主动性、积极性、实效性，努力使幼儿园与家庭教育一体化。
二、工作要点
1、加强家长委员会工作，召开家委会座谈会，发挥家委会的作用。
2、充分发挥优秀家长的示范、辐射作用，积极培养家长的先进典型。
3、做好网络论坛工作。
4、定期召开家长会，每次都制定一个主题，请家长共同讨论。
三、工作措施
1、家长委员会管理扎实有效。本学期，我班将在上学期的基础上进一步成立家长委员会，召开班级家委会，进一步加强与委员们的联系，及时反馈家教信息，收集并反映家长对班级工作的建议和意见，协调并参与班级管理，进一步提高管理的实效。
2、采用多种形式，丰富家长学校的活动。
①、本学期初，根据班级工作安排及工作的连续性，周密制定好教学计划，做到有序实施。
②、按计划认真实施。能注意理论联系实际，通过座谈，问卷等方式来加强调查研究，进行客观分析，并将改进措施落实到以后的工作中去。
③、对家长提出的在家庭教育中遇到的疑难问题给予较好的解决或号召大家共同研讨，提高研究水平。
3、抓好理论学习，切实提高教师及家长的家教理论水平。
①、每一位家长学校的教师应不断学习新理论，了解新信息，掌握新知识，形成新观念，使我们的家庭教育指导工作具有时代性、前瞻性、科学性和实效性。
家庭教育经验论文范文第2篇
一、学者型的领导，是学校发展的指航灯
踏入惠安实小学校大门，便有一股清新的、充满活力的感觉沁入心怀。校园内舞台、旗台、花圃、洁净而错落有次；一个弟子规墙和孔子塑像让人止步望行。各个方面无不体现着浓浓的书香校园氛围。惠安实小在一个学者型的领导班子带领导下正走进一个多彩的世界，特别一个分管教育教学的林副校长给我留下很深的印象，他负责学校的省级立项课题：国学教育研究。每周二下午第三节课都有课题组成员集中学习时间。一个环境优美、书香浓郁、人情和谐、贡献卓著的师生家园已展现在我们的眼前。他们高瞻远瞩的具有现代意识的教育定位正是我们学习的榜样。
二、科研型的教师，是学校前进的发动机
一个月的跟班学习中，给我感受最深的印象之一惠安实小教师的工作态度与责任。从校领导到各科教师，他们工作始终踏踏实实、一丝不苟、兢兢业业、任劳任怨，从备课到上课，从班级日常管理到学校日常活动，他们从没有半点儿的马虎与懈慢，尤其在教学研究上体现尤其明显。跟班学习期间参加了学校的教学研究活动，在学校校本教研活动中，他们要求每一个教师做到。
（一）加强学习，提升理论水平，促进自身提高。
1、读书、反思提升，以教师自我反思为主，同伴互助为辅，坚持读书，学习内容以学习教育名著和新课程理论为主，与博览群书相结合；学习形式以个人自学为主，与集体学习结合；学习时间以业余为主，与课余学习相结合。学校将把读书活动列入教师专业发展考核及常规检查中，主要检查自学笔记、听课笔记、教学反思等。
2、专业引领成长通过在职学历进修，“走出去、请进来”、外出观摩学习和请专家、名师来校引领指导，以会代训，以研代培，以赛促长，多途径地提高广大教师的专业素质、课程实施水平和教育教学能力，培养推出一批具有专业水准的研究性、创新型教师。一是对五年内新上岗的青年教师，开展传、帮、带活动，鼓励青年教师乐于学习、勤于研讨，尽快胜任教育教学工作。二是对于五年以上的中青年教师，通过建梯队、抓重点、压担子的方法，不断为骨干教师提供条件、搭建舞台，加快成长脚步，争取有更多的青年教师脱颖而出。结合市、县各级教育教学研究论文、教学案例等评比活动，开展校内教育教学论文、优秀课例评比活动，进一步提高与完善教师的专业水平。
（二）规范课题管理，突出科研的实效性。
学校现有三个省级立项课题, 两个市级立项课题, 六个县级立项课题。本学期学校将继续对立项的省、市、县科研课题进行整体部署，加强规范管理，精心组织实施。
1、所有课题组成员开学初要根据本学期的研究内容及研究重点制订个人课题研究计划，进行研讨。
2、课题组集中活动每学期不少于5次，内容包括理论学习、实验课研讨、阶段研究讨论等，每个课题组要上好课题研讨课，开展好相关的实践活动，确保在实践中研究，在研究中反思，期末撰写课题阶段总结及课题经验论文。
（三）围绕打造高效课堂，开展校本教研活动。
在开展以课例研究为载体的校本教研活动中, 结合开展“高效课堂”活动。根据学期初各教研组拟定的课例研究主题,由同一学科所有任课教师共同商讨，在集体备课中交流与研究，利用公开课或教研课汇报研究成果。
1、每周一次集体备课。（星期三下午第二节课为语文教师集体备课时间，星期三下午第三节课为数学教师集体备课时间。）各备课组要认真组织全体教师进行认真备课，提前2---3天研究处理教材，备出一节高质量的教案或导学案，其他教师要补充发言，共同备好的教案任课教师要进行第二次加工即复备，根据本班学生实际及自己的教学风格进行批注，备好课之后必须按要求进行上课。【每学期每人至少2次成为集体备课的中心发言人，备课组长负责学期规划（定课题内容、定主备人、定时间和地点、定记录人），提交教科室备案，以便下段行政参与和视导。】
2、两周一次教研活动. 主要围绕高效课堂方面的经验及困惑。在打造高效课堂备课、上课、作业设计、考试等环节中会遇到各种各样的问题，在组内进行研讨交流，使大家形成共识。(语数教研组每双周星期一晚上8:00—9:00网上研修活动, 技能常识科教研组每周星期一上午第一节为集体备课时间，每双周星期一上午第二节为教研活动时间。)
3、除学校安排的一些主题研讨课、同课异构课、汇报交流课，各备课组要结合“教育质量月” 活动开展学习《课程标准（2011版）》活动，解决一些实际问题。学校每一位教师一学期内都要上一节以上的研讨课，课后还要进行充分的评课和反思，评教学思路设计、评教学方法使用、评三维目标的突破，反思教前准备，反思教学中得与失等等，整个活动氛围既严肃又融洽，其中的实在与认真让你不得不身受触动，身受感染，身受启迪。我想，像惠安实小教师这种“求新、求实、求活”治教精神正是我们所需要的。
三、健全的管理制度，以人为本的管理模式是学校凝聚力的基础
在惠安实小无论周一的升旗仪式，还是班级的主题班会课；无论学校和行政会议，还是学校的每周工作安排，教研主任、班主任、值周教师乃至领导工作都在按步就班地展开着。无论是班级日志，还是代课记录；无论是家访活动，还是安全教育，都有条不紊地进行着。他们的各项工作已经走上了规范化、制度化、科学化，难怪每一位师生都洋溢着青春的笑脸。作为教师，在惠安实小他们很忙很辛苦，但从他们的脸上，我们却看不到一丝的怠慢与敷衍，始终充满着活力。是什么让教师们如此的热忱？我从龚校长的讲话中领悟到了真谛。首先是校长的人格魅力征服了所有的教职员工，龚校长知识渊博，管理专业，领导才华超著，他以自己的人格力量在老师面前树起了一面永远矗立于时代先锋的旗帜。
四、自身感悟小结
短短的一个月，一转眼就过去了，在跟班学习期间，惠安实小成功的校园文化建设、学校管理、师生员工管理、教育教学管理、后勤管理等等给我留下了深刻的印象，也从中得到了很大的教育和帮助，在以后的工作中，我将学以致用，为学校的教育教学发展插上腾飞的翅膀。“教师”一个平凡而又伟大的职业，我也渐渐体会到了作为一名教师的酸甜苦辣。
这次组织的跟班学习，对我非常有意义，因为我经历过了就能有切身的体会。虽然一个月学习有些短暂，但非常宝贵，内容涉及很多：公开课，平实的一般课堂，教科研、班主任工作、少先队工作、专题讨论等等。
通过听课学习发现了自己的很多不足，同时我懂得了比“学高为师，德高为范”更重要的，还是对自己所从事的职业的价值和意义的深刻认识和坚定信念，这是新时代教师素质的最重要的方面。教师必须时刻牢记自己肩负的社会和历史责任，不断提高自身的素质修养，自觉维护教师职业道德，爱岗敬业、关爱学生、廉洁从教、精心育人、团结协作、勇于创新。
关于教科研的活动给我留下了很深的印象。教师教书是一方面，但是科研也很重要，我们要学做一名研究型教师。对于我们来说可能参与一个大的课题比较难，但是科研意识却不能忘记，它应该伴随着我们的成长。因为这种实践加理论的科学方法可以加快我们的成长速度。例如，我们的教后感。把每次的成功之处和不足、困惑记录下来。可以方便我们从中找到不足，总结经验。当然，不足要通过教育专著或者向专家、老教师请教解决。
家庭教育经验论文范文第3篇
德育是素质教育的灵魂，德育工作是学校的永恒主题。我校作为常德市名优学校、明星学校，始终把德育工作放在学校工作的首位，始终把德育工作当成了事关学生健康成长，学校持续发展的系统工程来抓。历年来，学校的德育工作坚持从学校实际出发，以学生学习生活为起点，将德育贯穿了教育教学各个环节，倡导“宏观控制，微观落实，强化规范，讲求实效，与时俱进，开拓创新”的德育管理，确保了学校德育工作的特色化、实效化，取得了优异的成绩。现对照《临澧县中小学德育工作社会评价细则》进行自查，累计得分113分，自查报告如下：
1、德育阵地落实。学校设立了政教处、少先大队部，有专门的少先大队部室，荣誉陈列室，有固定的校园文化橱窗长廊，学校以县博物馆、丁玲广场、林伯渠纪念馆为校外德育基地，定期开展丰富多采的少先队活动。此项满分12分，自评得分12分。
2、德育渠道畅通。德育工作贯穿教育教学全过程。学校按规定开齐了思想品德课程，各年级各班每周一节，有教师、有教案、有考核，学校每周星期一第一节周会课都要举行全校性升旗仪式(遇雨除外)，学校将班队活动课列入了课表，各班级每两周组织一次主题班队活动，学校有安排，有检查，有记载。学校加强与社区、家庭的互动教育，常年与县公安交警大队连手共建交通安全文明学校，曾作为全市现场会主现场；学校成立了家长委员会，建立了家长学校，并开展了一些卓有成效的工作，2004年6月全县关心下一代工作会议在我校召开，我校作经验发言，2005年2月被县教育局评为优秀家长学校，2005年4月，我校申报常德市示范家长学校，并受到市验收团领导的一致好评。学校建立了班主任家访制度，每学年家访率达100%。此项满分10分，自评10分。
3、德育氛围浓厚。学校有良好的德育环境，有固定的校训、校风、学风，有永久性的校训、校风、学风标语和公民道德20字宣传牌，各班教室有德育名人名言宣传牌，学校橱窗内有固定的德育宣传栏，各班教室黑板报上每学期4期，重点进行思想道德教育和行为规范教育。学校有严格的卫生管理规定，校园内整洁卫生，无乱写乱画，无垃圾纸屑，无卫生死角，是临澧县十佳卫生学校，湖南省百佳文明卫生单位，每年都要代表全县迎接省市文明卫生县城的检查验收。学校校门口秩序良好，无乱摆乱放、乱停乱靠、打架滋事现象。学校注重对学生进行法律法规教育，坚决杜绝学生进“三室两厅一吧”，效果良好。校园安全保障到位，无危房，食堂卫生好，未发生传染病等疫病流行现象。此项满分10分，自评得分10分。
4、德育制度健全。学校每年有年度德育工作计划，每学期有学期德育工作计划，每个月有活动安排。每年组织了4次以上大型德育活动。学校少先大队部制订了切实可行，便于操作的班级评比办法，每学期评选一次先进班、文明班级，每学期评选 一次三好学生、优秀干部、学习标兵和优秀少先队员，每两年评选一届“十佳”少先队员。学校坚持对高年级学生每学年进行一次思想品德评价，合格率均达100%，优秀率在90%以上。学校常年坚持班级文明守纪千分赛制度，每周对各班文明守纪情况进行评比和小结。学校坚持实施《教师奖励与处罚条例》，每学期对德育工作突出的班级和班主任给予奖励。此项满分12分，自查得分12分。
5、德育机制完善。学校健全了校内外德育工作机构，构建了四级联动的德育工作大网络，第一级是学校德育工作领导小组，由校长、书记、分管德育副校长任组长，具体负责研究和部署学校德育工作，第二级是政教处、少先大队部相互配合组成的德育工作的“活动细胞”，第三级是各班级德育小组，以班主任为中坚力量，以学生干部为主力军。第四级是家庭和社区。这样就组成了“学校、家庭、社会”三位一体的德育工作大格局。学校将优秀教师选配到班主任岗位，教师师德师风端正，不歧视差生，无体罚学生现象。学校成立了丁玲少儿文学社，经常组织社团活动，编辑出版了文学社社刊《雏鹰》共6期，2004年12月学校文学社被教育局评为优秀文学社。此项8分，自查得分8分。
6、德育活动经常。学校常年组织开展了学雷锋献爱心活动，先后组织开展了“心系灾区伙伴”、“扶残助学”、“与贫困乡村小伙伴手拉手”等一系列活动。每年4月为革命传统教育月，我们组织开展了“读红色革命书，做合格小公民”读书竞赛活动、“弘扬和培养民族精神”主题教育活动、民族精神代代传新老队员宣誓活动等等。我们每学期组织法制讲座两次以上，对学生进行禁毒教育，反爱科学教育，遵纪守法、做守法小公民教育，组织开展了征文、手抄报大赛、书画比赛、知识竞赛等活动。我们还在元旦、三·五、六·一、环境日、国庆节等重大节日纪念日组织开展了丰富多彩的少先队活动。此项满分40分 ，自评得分40分。
7、德育效果显著。学校坚持“爱国主义为主线，课堂教学为主渠道，德育活动为载体”，德育实效显著，特色突出。学校连续多年被评为德育工作红旗单位，学校少先大队部被评为全国雏鹰大队、省学雷锋先进集体，涌现了全国优秀少先队员3名，省级三好学生12名，省级学雷锋优秀中队1个，市级红旗中队3个，县级优秀班集体15个，省级优秀少先队辅导员4名，市级“十佳”少先队辅导员2名，市级优秀少先队辅导员3名，县级德育先进工作者14名。学生思想品德评价合格率均达100%，学生中无帮派组织，无违法犯罪行为。此项满分8分，自评得分8分。
8、德育奖励成果突出。自查奖励得分13分。
①2004年12月，学校德育工作经验《大格局，小目标，新途径，构筑明星学校德育大厦》在全县学校思想政治工作会议上交流。奖励 1分。
②2004年6月全县关心下一代工作会议在我校召开，《关注家庭教育，促进学生健康成长》的经验在会上发言交流。奖励1分。
③2000年8月，学校环境教育经验《抓环境教育，创绿色学校》在全省环境教育辅导员培训班暨省级绿色学校表彰会上发言交流。奖励3分。
④2004年11月，学校德育经验论文《校园春风常在》发表在《湖南工人报》。奖励2分。
⑤2004年～2005年学校共有8篇德育工作经验文章发表在《临澧德育简报》。奖励2分。
⑥1995年，学校少先大队部被授予全国雏鹰大队称号，1994年学校被评为湖南省学雷锋学赖宁先进集体。奖励5分。
家庭教育经验论文范文第4篇
论文摘要：新课程改革对德育提出了十分明确的要求，即“以德育为核心，强化科学精神和人文精神的培养”。这是课改中德育的基本目标，德育是学校教育工作的重要组成部分。学校是进行德育工作的重要场合，但目前德育工作还存在一些问题，使我国的德育工作一直处于低效。
一、德育课程的设置
1.德育目标缺乏真内涵，重政治化。目前我国的德育教育主要通过思想品德课或政治课来实施，其内容主要以集体主义教育、社会主义教育、爱国主义教育、理想与人生观教育为主，而心理素质、道德素质、日常行为规范教育等德育涉及的领域则轻描淡写。德育目的的政治化既脱离实际，也十分狭隘，致使理论导向失偏，“大德育”将道德教育和思想政治教育等混为一体。例如，我国对于诚信的真正强化与教育大多在成人身上，对于信用卡和各类的服务通过罚款、滞纳金等加强诚信的要求，诚实守信应该是在我们小学的时候就应该反复加强与培养的，把诚信教育过多的加强在成人身上，且大多是以各种惩罚性的他律行为加以约束的，这并没有真正做到诚信。诚信应该是内发的，诚实守信是做人之本，是与他人交往内在的、深厚的信任和忠诚关系，小学德育的目标应该更生活化，育人为本，德育为先。
2.德育内容。
（1）缺乏正反教育，学校德育理想化。教师应该对于有些社会阴暗的问题进行有限度的分析，不能刻意的回避与隐瞒。教会学生学会适应与分析社会的黑暗，不要只是被动的去接受，成为压力。德育的应然与实然状态的反差，应该让学生具备这种处理能力。目前的学校德育过程中，教师只强调我们的应然状态，单方面强调好和美的正面例子，而这种单向的思维方式，也易造成小学生对生活中的经历推理的过于简单化。尤其是当发现自己的道德经历与课堂上老师的美与善截然相反时，小学生便陷入深深的矛盾之中，爱说谎话，碰到问题，态度前后不一，学校是学校，生活是生活，将二者完全的割裂。
（2）浪费学科渗透的德育资源。各个学科都渗透有德育的内容，教师可通过全方位渗透来进行间接教育，渗透比直接灌输收益更大。例如，在英语的课文中，贴近生活的事件很多，在小学的科学课上，通过各种趣味的生活小实验，激发学生发明创造和探索的兴趣。学校、老师通过小实验活动鼓励学生发明创造，将严谨与科学的探索态度寓教于其中，使学生的心灵得到科学的熏陶。从情感体验的角度，让德育深入到学科，让学科教学与道德教育相结合，提高小学德育工作的时效性。
（3）德育内容的设置缺乏国学内容。德育内容上应该增进一些国学的东西，《论语》里面的很多都是我们日常的礼仪与道德标准，例如人的自我修养、为人处事、社会责任、交友原则等等，这些恰恰是我们缺乏的最基本的东西。学习国学的经典，十分有利于德育和学生身心的发展。例如，目前在学校道德建设中，将儒家的仁爱思想与现代的人道主义相结合，有利于在学校中形成尊重人、信任人、爱护人的氛围，有利于创立一个以爱换取被爱、以奉献换取感恩的良好人际关系环境。目前有些小学出现因为选三好生和优秀学生干部，学生中出现很多贿赂同学拉选票的现象，这就需要把学生过分注重功利的道德心态引导到祟德尚义、见利思义的道德价值轨道上来，把主体性意识引导到自觉的道德精神上来。
（4）缺乏对学校道德教育课程的重视。很多学校的德育课程仍旧是处于“副科”的位置，担任德育课程的老师，大多都是临近退休或者其他的代课老师，效果可想而知。随意占用德育课的现象也比较普遍，使得德育课程的重要性大打折扣。
3.德育的形式。
（1）目前德育重视说教，重理性分析，轻情感熏陶，重理论灌输，轻潜移默化，我们要力求变德育的“训话”为“对话”。因为“对话”培养的是学生独立的人格意识。其实德育的形式可以是丰富多彩的，如看电影或者纪录片，引起学生道德认知的共鸣。例如，某小学是一所人文关怀氛围很浓的学校，每年学校都安排播放cctv《感动中国》，看到真是很感动，里面很多平凡的人做出伟大的事情，那些伟大的品格的教育作用是巨大的，这样的道德教育让很多小学生终身难忘。
（2）缺乏实践，知行不一。杜威主张从“做中学”的经验论出发，强调通过活动实践来获得真切的体验，生活即教育，要让学校德育与学生生活密切联系在一起，真正落实学生是德育主体，将学校的道德教育从时间和空间上延伸和拓展。之所以“出现”知行不一的现象，分析其中的原因，一是目前的考核评价制度，片面重视成绩；二是家长的问责。很多学校都怕担责任而很少带学生参与真正的实践活动。这是不是我们教育的悲哀？
二、德育环境
1.教师环境。在学校环境中，教师是孩子的榜样，也是进行德育工作的主导者。尤其是小学的道德教育的环节中，教师在学生心目中是伟大的榜样，这就对教师的学科素养与教育素养的专业化提出了更高的要求。因此，教师要积极引导学生主动参与到各种德育活动中来，并充当活动的主角，让他们策划、组织、参与主题班、团会，实现“到活动中来，回社会中去”。在这过程中，培养他们的责任感和使命感，培养他们自我管理的能力。对班干部分层次地进行系统培训，明确责任、强化意识，让学生参与学校管理。凡参加学校社团的同学，都能以身作则，做其他同学的榜样。同时，还让每一个学生自己管理自己的学习、生活，强调学生的自律、自悟、自我内化，自我提高。
2.德育的工作者与参与者。在学校，众多服务人员的言行举止与素质直接影响到学生，他们毕竟是成人，成人在小学生的眼中，有着或多或少的权威性，所以对于学校的服务人员的任用应有一定的标准。同时他们也是对小学生进行德育工作的重要资源与“教材”，例如，可以组织小学生平时观察服务人员的辛勤劳动，在五一劳动节的时候，可以组织一些活动，相信会让小学生受益匪浅的。
3.校内环境设置。不要过分追求现代化，而缺乏情景化。说到学校内部环境，学校应努力实现校园环境的美化，教室、食堂、草坪、操场等，都要做到整齐美观。但同时不要忽略校内环境的微观细节之处，例如教室里一个小小的挂衣钩，可能就帮助学生养成爱整洁爱生活的好习惯，或者当老师走进教室的时候，帮助老师将衣服整齐的挂在衣帽钩上，有助于学生养成尊师爱长的品格和增强小学生对于日常生活的感知力。
4.校外环境设置。要建立校外教育网点，使学校道德教育向校外延伸，校际合作等。例如各种青少年教育组织和其他团体，动员、组织、协调社会各方面力量，支持、配合学校做好道德教育工作。要净化学校周边环境，加强对不健康不安全因素的打击，深入开展 “手拉手”、“文明社区”等群众性精神文明创建活动，让小学生在参与中亲身体验，了解生活，增强为人民服务的意识和集体荣誉感。
5.德育场所。
（1）教室：一般德育课程的场所，这也是德育进行的主要场所，容易发挥树立榜样和典型的宣传作用，是进行集体德育教育的主渠道，但其布置有时候缺乏针对性。
（2）教师办公室：一般这是老师与学生进行德育工作的私聊场所，教师注意学生一些隐私的事情，则要避开其他老师，否则有的时候容易伤害学生的自尊心。
（3）心理沟通处：德育沟通的场所。在设置上，不要写成“心理咨询室”，因为尤其是在小学，去“心理咨询室”压力是很大的，很多小学生从字面意思的理解，将心理咨询室与心理疾病结合在一起，导致很多学校的心理咨询室形同虚设。建议写成“心灵小岛”或者其他更富有诗意的名字，请一名专业的心理老师，为学生和教师同时提供德育工作指导。同时要求心理老师结合本校的小学生德育发展的实际情况，做到校本开发。事出必有因，教师要更加关心他们，要更多地了解他们的内心世界，对于小学生对话要平易近人，和蔼。
（4）大队部：这是一个十分严肃的地方，要处理的大多是比较严重的德育问题。
（5）学校道德教育工作要充分取得家长的支持。孟子认为，人在世上，与别人相处，感情都是由近及远，由家庭到学校慢慢地推广出去的[1]。主动同家长及社会各方面密切合作，通过家长座谈会、家长学校、家长接待日等形式，同学生家长建立经常联系，大力普及家庭教育知识，吸收家长参加道德教育过程。
6.研训一体，加强小学与高校之间的合作。高校的教育学院依托中小学为基地，进行校本开发，以具体学校为本开展研训一体活动，体现校本培训的特色，关注教师与小学生的背景知识与经验，以先进的德育理论和理念为主导，围绕德育工作的疑难杂症，找出解决问题的办法，例如做一些德育心理的问卷和数据统计分析。
对于小学德育问题的认识和解决是一个漫长的过程，需要整个社会的德育环境改善。德育需要一个温暖和谐的大家庭，每个人都做好，整个社会的道德前景就是光明的。德育是塑造学生心灵的工作，增强德育工作的针对性与实效性，任重而道远。
参考文献：
家庭教育经验论文范文第5篇
论文关键词：“民主主义”“教育目的”“经验”“连续性”“二元论”
杜威博士在《民主主义与教育》一书之《序》开头就讲道：“本书体现我探索和阐明民主社会所包含的思想，和把这些思想应用于教育事业的许多问题所作的努力。讨论的内容包括从这个观点来考察，提出公共教育之建设性的目的和方法，并对在早先的社会条件下形成、但在名义上的民主社会里仍在起作用发展的各种理论，进行批判性的估价。……”[1]按照这个逻辑，杜威系统提出并论述了“教育中的民主概念”——当然，其背景自然是他心目中的“民主社会”——也就是说，一谈到“教育”、“社会”及二者的“关系”，总是将它们放在具体之社会历史情境中去探讨：“说教育是一种社会的功能，…实际上等于说，教育将随着群体中生活的质量高低而不同。一个不仅进行着变革，而且有着改进社会的变革理想的社会，比之目的在于仅仅使社会本身的风俗习惯延续下去的社会，将有不同的教育标准和教育方法，这一点尤为正确。…要把提出的一般思想应用于我们自己的教育实践，必须详细研究一下目前社会生活的性质。”[2]进一步讲，“倘若有一个社会，它的全体成员都能以同等条件，共同享受社会的利益，并通过各种形式的联合生活的相互影响，使社会各种制度得到灵活机动的重新调整，在这个范围内，这个社会就是民主主义社会。”[3]
一、民主社会和教育的关系
1、民主主义的特征
杜威首先探讨了人类联合——也就是“社会”或“共同体”这些名词的内在涵义，指出社会化的质量与价值，应视群体的具体的习惯和目的而定。也就是说，对任何社会生活方式都应有个标准来测量其价值。而这个“标准”的概念必须建立在实际存在的社会基础上，并且应该有利于从实际的社会生活中汲取优点以及健康合理的社会批评与改良。而在任何社会群体中（甚至黑社会），都可找到“共同的利益和一定的相互作用以及和其他群体的合作往来。”[4]——由此便导出杜威的“标准”：“群体内成员有意识地参与的利益有多少？和其他团体的相互作用，充分和自由到什么程度？”[5]以犯罪团伙为例，将这些人有意识地联络在一起的纽带“几乎可以减少到一个共同的掠夺利益；这些纽带的性质，使这个集团和其他许多集团隔离开来，彼此没有人生价值的授受。所以，这种社会所给予的教育是不完全的、反常的。”[6]反过来，用以说明标准的家庭生活，则“有许多共同的利益有意识地相互传递，共同参与，和其他联合方式有许多不同的和自由的接触。”
为了进一步阐明民主社会的性质，杜威把他所言之“标准”应用于“专制国家”。他将第一个因素套进去——结果发现，在专制社会（或国家）里很少有共同利益；社会各成员之间没有自由的往来。刺激和反应是非常片面的——结果导致的是社会内部的社会关系与政治联系极为松散与有限，内外部的交往程度亦十分低下。马克思也曾注意到中国第一次中“人民静观，让皇帝的军队去与侵略者作战”的事实，指出：“我们不应该忘记那种不开化的人的利己性，他们把自己的全部注意力集中在一块小得可怜的土地上，静静地看着整个帝国的崩溃、各种难以形容的残暴行为和大城市居民的被屠杀，就象观看自然现象那样无动于衷；至于他们自己，只要某个侵略者肯来照顾他们一下，他们就成为这个侵略者的无可奈何的俘虏”。[7]因此，“为了要有大量共同的价值观念，社会全体成员必须有同等的授受机会，必须共同参与各种各样的事业和经验。”[8]否则，一些人被教育成主子，却教育另一些人成为奴才。社会裂变为特权阶级和被压迫阶级——而这两方面的不同生活经验模式，不能自由交流，结果两方面都失去意义——社会由此失去内渗作用。结果是“由于缺乏各方面的共同利益的自由而平等的交往，理智的刺激作用失却平衡。”[9]——无论统治阶级与被统治阶级均是如此——导致整个社会缺乏相互理解与相互助益——并且杜威由此引申：无论什么社会，只要人们所做的事有益于社会，但是并不了解他们工作的意义，而且不感兴趣——就会产生出缺乏全面的和平衡的社会兴趣的人！从而忽略重要的社会因素，并破坏了情感生活。[10]
由于利益上没有相互关系的一切联合而导致的社会兴趣、理智及情感的失衡可以导引出“标准”的第二个因素（“和其他团体之间的相互作用，充分和自由到了什么程度”）。任何社会中的任何团体都“天然”地各有其“自身”的利益，这种利益使其和其他团体隔离，无充分的相互作用——而不是通过更开阔的关系求得改造与进步——任何这样的群体都“天然”地表现出这种精神。大到民族国家的彼此隔离对立（古代专制国家更是夜郎自大——比如古代中国的“华夏中心主义”）；小到学校，家庭和社会之间的利益分离；还有文化与财富上的两极分化等。致命的是，这种“孤立的生活能使生活僵化和形式制度化，使群体内部只有静止的和自私自利的理想”，“原始部落……把他们的经验和固守他们过去的习惯视为一件事”。[11]他们怕和外人接触，因为这样肯定会引起改造——那么就可能毁灭习惯。因此，杜威以为，特别在社会接触的领域，时时警惕这种倾向是非常重要的。
在论述上面两个标准的基础上，杜威提出了两大他以为足以说明民主主义的特征。第一个，“不仅表明有着数量更大和种类更多的共同利益，而且更加依赖对作为社会控制因素的共同利益的认识。”第二个，“不仅表示各社会群体之间更加自由的互相影响（这些社会群体由于要保持隔离状态，曾经是各自孤立的），而且改变社会习惯，通过应付由于多方面的交往所产生的新的情况，社会习惯得以不断地重新调整。”[12]
2、民主主义与教育的内在关系
这两个特征体现在教育方面，也就是民主社会格外关心审慎的和有系统的教育（尤其对于专制社会而言）。表面上，“正当权力是经被治者同意授予的”[13]。既然民主社会否定外部权威，那就须用自愿的倾向和兴趣来替代——而这只有通过教育才能形成。但更为根本的解释是：“民主主义不仅是一种政府的形式，它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。”[14]——换句话说，美国人民应该有这样的觉悟：民主已经成为他们的生活方式，他们的任务就是要有意识地通过民主社会的各种有效工具——在杜威看来主要是教育——去卫护之：“如果没有我们通常所想的狭义教育，没有我们所想的家庭教育和学校教育，民主主义便不能维持下去，更谈不到发展。教育不是唯一的工具，但它是第一的工具，首要的工具，最审慎的工具。”[15]反过来，民主社会对教育也有积极意义。比如，杜威以为，民主社会排除了各人与团体、团体与团体间的各种障碍，使得“经验”可以在彼此间自由地流动、共同地交流与拥有——这就使得教育作为一种参与经验的过程，可以造成本身的连续不断的改造，从而造就个人乃至整个文化的连续不断的生长——也就是说，只有在民主社会，教育之功效才能得到最好之发挥。另外，民主社会对教育本身还有一成意义，就是要求教育要最大限度地适宜民主社会，并与现代社会的发展与成果保持不间断的全息对应——为此，学校要给儿童提供检验其思想的设计和活动。学校和班级应该组织得象一个小型的民主社会——一个具有合作精神的社区。这样，儿童才能发展成为民主社会之一员所必需的态度和性情。这类成员“在空间上大量地扩大范围，就等于打破阶级、种族和国家之间的屏障，这些屏障过去使人们看不到他们活动的全部意义”[16]。而这同时就意味着“共同参与的事业的范围的不断扩大，和作为民主特征的个人各种各样能力的解放……”[17]以及需要更加审慎努力维持的“更大的个性化和更广泛的共同利益”。因此，杜威之“民主理想”实际是内在地蕴涵于民主社会的“共同生活”当中的——这也是平民政治的根本观念，即“政府一切行动既以被治者同意为根据，后者觉得自己也是社会的一部分，社会的意志便是他们的意志，尽一部分义务便享一部分权利，…——这便是国家（社会）最稳固的根基”[18]。相反，一个划分为诸多阶级的社会（尤其专制社会）是危险的——因为它只需要注意统治者的教育，这就使得与被治者之间的思想情感被隔绝。比如专制社会，举凡政治、经济、文化及家庭的举措，基本遵循上下尊卑的原则，没有互相交流的机会，这样渐使整个思想、社会发展趋于停滞，社会各分子（包括统治者）对于社会本身无兴趣，要靠武力维持——其实很脆弱的，因为永远不可能有真正的发自内心的政治认同，真正的“和谐”社会——这都是由于缺乏基础上的“共同生活”所至。而这种社会的教育只会导致社会本身与个人两方面的畸形发展。
二、民主社会的教育目的观
1、“社会本位”的教育目的观
在上面论述的基础上，杜威顺理成章地推出了他的“社会本位”的教育目的观：“我们假定教育的目的在于使个人能继续他们的教育，或者说，学习的目的和报酬，是继续不断生长的能力。但是，除非一个社会人与人之间的交往是相互的，除非这个社会的利益能平等地分配给全体成员，从而产生广泛的刺激，并通过这些刺激适当地进行社会习惯和制度的改造，这个思想便不能应用于社会的全体成员。而这样的社会就是民主主义的社会。”[19]这里出现了“教育目的”、“连续不断生长”（连续性）、“平等”地“相互交往”之“全体成员”、“民主主义社会”等内在涵义紧密贯通的关键词或短语。整个“定义”的基座就是“民主主义社会”——也就是由能够理智认识作为社会控制与平衡因素的“共同利益”并且能够连续不断地理智地维护与促进他们各自所处团体间的自由的相互影响的人所组成的“共同体”。反过来，一旦“共同体”动摇不定或处在专制社会中——整个社会关系将失去均衡与平等，那么一定会出现这样的情况，“整个社会的某部分人将会发现他们的目的是由外来的命令决定的；他们的目的并不是从他们自己的经验自由发展而来，他们有名无实的目的，并不是他们自己的目的，而只是达到别人比较隐蔽的目的的手段”[20]。因此，杜威底气十足地针对传统教育目的观发难，率先作出“内在的教育目的”与“外在的教育目的”的区分：“所以，我们在探索教育目的时，并不要到教育过程以外去寻找一个目的，使教育服从这个目的。……我们所要做的，是要把属于教育过程内部的目的，和从教育过程以外提出的目的进行比较”[21]——也就是“外在的目的”与“内在的目的”之间进行自由平等的“对话”！
2、基于“连续性”原则的教育目的
另外，杜威还引入“连续性”原则来解释为何目的生长于活动内部而非外部。所谓连续性，是指自然与社会生命的生长与发展是有着内在有机联系的整体，无始无终之“生长与发展”是其灵魂。非但因果关系只属任一过程相继之次序而已，且任何事件本身既表示一个行动过程之结束，又表示另一行动过程之开始——如此往复无穷。杜威还清醒地认识到，他所处的时代是一个社会生长发展之“连续性”发生严重断裂的时代——身与心、知与行、主观与客观、理性与感性、目的与行动……等等之分裂与不和谐比比皆是——在杜威看来，这主要是由于传统的“二元论”造成了生活世界本身的分裂——比如反映在哲学认识论上，主要是传统知识论上的知行背离，身心对立以及心物二元等特征，是真实生活当中人们自觉不自觉的教条主义、独断论以及非此及彼的“确定性”思维方式之认识论基础，结果衍生出了实际生活中的大量相关问题：能力与材料分离、认为“能力”可以独立存在；“意识”也可独立于“活动”与之并行不悖；目的与手段，目的与行动等等均可如此照搬。根子在于“二元论”的诸如此类，杜威以为均对他心目中的“民主社会”及其生活产生了重大威胁。而“连续性”乃是应对以至消解“二元论”的有力“工具”——而它最有力的杠杆，就是杜威教育哲学的核心概念：“经验”。
杜威的“经验”是对传统经验论之改造——后者将“经验”局限于主观范围内。而杜威的“经验”指的是：“有机体（人）与环境的互动过程……包含一个主动的因素和一个被动的因素……在主动的方面，经验就是尝试……在被动的方面，经验就是承受后果。”[22]这当中，“主动的尝试”与“被动地承受环境被改变的后果”，构成了“经验”的互动贯通、内在统一的整体过程，也构成了“经验”的不可分离的两方面——就象一个“硬币”的两面。正如他在《经验与自然》中进一步指出的：“我们首先要注意经验属于詹姆士所谓的双义语。它和它类似的生活和历史一样，既包括人们所做的、所遭遇的事情……也包括人们怎样活动和接受活动，人们的行动和遭受、意欲和享受、观察、信仰和想象的方式——总之，包括各种经验的过程。”[23]所谓“双义的”含义，就是不承认任何行动与材料、主体与客体的区分——经验是“一个原始的整体”。
这样，杜威的“经验”概念已不再有任何二元对立的理论品性，甚至涵盖了人们的“生活”和“历史”。同时也就对教育思维中的二元对立实施了彻底的“釜底抽薪”。那么“教育”就有了扎根“生活”与“历史”、扎根于“经验”的牢固根基——“教育即是生活”、“教育即是经验的连续不断的改造”。
这样，彻底摆脱了二元品性的“连续性”原则“理直气壮”地告诉我们：有目的的行动与明智地行动是一件事。目的表明一个活动已经变为明智的活动。明确地说，所谓目的，就是我们在特定情景下有所行动，能够预见不同行动所产生的不同结果，并利用预料的事情指导观察和实验。所以，一个真正的目的和从外面强加给活动过程的目的，没有一点不是相反的。从外面强加给活动过程的目的是固定的，呆板的；它不能在特定情境下激发智慧，不过是从外面发出的做这样那样事情的命令。它并不直接和现在的活动发生联系……和用以达到目的的手段没有关系……在教育上，由于这些从外面强加的目的的流行，才强调为遥远的将来做准备的教育观点，使教师和学生的工作都变成机械的、奴隶性的工作。[24]
于是，“目的”、“连续性”、“经验”、“民主社会”通过对“二元论”及其作用的消解，互相贯通、互为根基，自自然然地导出了他著名的“教育无目的”论：“我们要提醒自己，教育本身并无目的。只是人，即家长和教师等才有目的；教育这个抽象概念并无目的。所以，他们的目的有着无穷的变异，随着不同的儿童而不同，随着儿童的生长和教育者经验的增长而变化。即使能以文字表达的最正确的目的，除非我们认识到它们并不是目的，而是给教育者的建议，在他们解放和指导他们所遇到的具体环境的各种力量时，建议他们怎样观察，怎样展望未来和怎样选择，那么这种目的，作为文字，将是有害无益的。”[25]
由于“二元论”的消解，“教育目的”和各类教育者明智有效的教育行为是一回事，意味着“外在的教育目的”与“内在的教育目的”已经进行了有效的“磋商”，从而使教育者一方面对社会于教育的期待洞若观火，一方面对受教育者的教育需求以及具体教育情境中各种潜在问题——即教育过程中各种稍纵即逝的教育机会明察秋毫，两方面犹如“一个硬币的两面”，使得（民主社会的）社会需求、教育者、受教育者（儿童）之间的宏大“博弈”——民主、平等、和谐以及广泛而深层次的“对话”成为“民主社会”的一种生活方式。于是很自然地就可以导出“一切良好教育目的所应具备的几个特征”：（1）“一个教育目的必须根据受教育者的特定个人的固有活动和需要”（2）“一个教育目的必须转化为与受教育者的活动进行合作的方法”（3）“教育者必须警惕所谓一般的和终极的目的。”[26]
成人有成人的世界，儿童亦有自己的世界。教师是沟通成人世界与儿童世界的友好使节，所以不应先入为主，未经审慎地讨论与反思就将自己的成就当作儿童的目标；相反，成人（教育者）的“这个目的必须提出一种解放和组织他们能力所需要的环境”。这个目的不仅要“有助于制订具体的进行程序”而且“这些程序又能检验、校正和发挥这个目的”那么该目的将“有助于具体的教学任务”、有助于“教师应用平常的判断观察和估量所面临的情境。”[27]但是杜威所处之教育时代是“二元论”在统治着，所以，“从外面强加的教育目的的缺陷根子很深。教师从上级机关接受这些目的……”并“把这些目的强加给儿童。第一个结果是使教师的智慧不能自由；他只许接受上级所规定的目的……使他的思想不能和学生的思想以及教材紧密相连。这种对于教师经验的不信任，又反映了对学生的反应缺乏信心。”最不走运的还是学生，他们“通过由外面双重或三重的强迫接受他们的目的，他们经常处于两种目的的冲突之中，无所适从。一种是符合他们当时自己经验的目的，另一种是别人要他们默认的目的。”[28]
所以，必须毫不妥协地反对“二元论”，毫不犹豫地将教育看作民主社会的有机组成部分：“每一个发展中的经验，都具有内在的意义，除非我们承认这个民主主义的标准，否则我们将会在思想上因适应外来目的的要求而陷于混乱。”[29]
正如顾准同志在《民主与终极目的》一文中所言：“民主是与不断进步相联结的，而不是和某个目的相联结的。”[30]窃以为杜威博士之“教育无目的论”也完全可以这样来表达：“教育是与不断进步相联结着的，而不是和某个目的相联结着的。”
也就是说，民主社会本身与“二元论”是对立的，后者从制造人类社会的“原点”——“经验”的分裂开始，造成了客体与主体、物质与精神、、理性与感性、目的与行动……最终反映在教育上，造成了民主社会与教育、闲暇与教育、社会需要与教师经验、教师教学与学生发展着的经验等等一系列的脱节与裂变，对教育的原点儿童的生长与教育的最终目的——民主社会的健康发展都带来了相当负面的作用。
因此，“教育无目的论”实质上就是以“连续性”来击破“二元论”，从而奠定“教育内部”与“教育外部”关于教育价值取向之“民主对话”的基石的。
[1]《民主主义与教育》/（美）杜威著；王承绪译。人民教育出版社，2001年5月二版。第5页
