再别康桥读后感
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇再别康桥读后感范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
再别康桥读后感范文第1篇
语文作为语言学习的一个分支，主要是培养人的听、说、读、写能力。中学生生活在汉语言的环境当中，被动的“听”能力触手可及，这里主要探讨说、读和写的能力培养。首先是培养“说”的能力，也就是表达能力。很多中学生存在不愿意说话的现象，在学校里即使有问题也不向老师说，在家里不愿和父母长辈说话，但在聊QQ时却是神采飞扬，好像有说不完的话。原因就是对话双方的主体地位不平等，网络交流的双方处于平等位置，谈一些生活和学习上的事心理上没有压力。为解决这个问题，一方面老师和家长从学生的角度想问题，日常多鼓励、多表扬；另一方面可以利用网络创建聊天群，鼓励学生加入，可以用文字、语音、表情等多种聊天方式，学生们也会大胆开口，逐渐引导学生在公众场合讲话或与其他同学辩论。其次是培养“读”的能力，也就是阅读能力。学生每天接触的就是课本上的课文，反反复复就是那么几篇，时间长了容易心生厌烦，不利于阅读能力的培养。阅读应该经过大量的实践来培养，也就是多读。网络提供了一条新的阅读方法，它具有强大的搜索引擎，可以剔除无用的信息，它有便捷的摘录、标记方法，省却纸笔的烦恼。作为中学语文教师，只要教交给学生信息搜索、甄别、保存的方法，学生就可以有大量自己喜闻乐见的课外读物，自己可以制作多媒体收藏，学习的兴趣得到大大激发，阅读能力的培养也不再是问题。最后是培养“写”的能力，也就是作文能力。作文一直是中学语文教学的难点，教师感觉难教，学生感觉难学，师生都倍感头疼。很多中学生感觉作文“无话可说”，写作文的时候都是硬着头皮去写，一边写一边数字数，直到凑够字数才大松一口气，这样的作文质量可想而知。这个问题主要是因为作文题目学生不感兴趣，没有生活体验和感性的认识，在写作文的时候感觉很难受，很被动。而有的学生在写作文时感觉“有话说不出”，不知道该怎么写，一口气憋在心里。这主要是因为学生的文字表达能力不强。归根到底，都是写作欲望不强造成的。
多媒体和网络能够改变这种局面。通过网上的图片、视频等，可以让学生对作文题目有感性的认识，这样在写的时候就不会感到无话可说。同时，鼓励学生经常更新QQ签名、微博、博客、日志等展示自我，让学生学会在有限的字数范围内表达自己的心情或者对事物、对生活的看法，哪怕不是在电脑上而只是在作业本上一种形式的体现，都能让学生乐于每天记录和表达自已对生活的感受和思考，积累和沉淀下来，不仅是各种作文命题的最佳素材，还是有真情实感的、需要表达的写作欲望，实现学生从“被动写”到“主动写”的良好转变。比如：学生读了戴望舒的《雨巷》、徐志摩的《再别康桥》、舒婷的《致橡树》等诗歌，会被诗的意境和表达的情感吸引，产生创作欲望，可以更新微博、QQ签名等表达自己读后的心情，甚至可以写日记、读后感等，养成写作习惯对写作能力的提高很有帮助。
二、结束语
再别康桥读后感范文第2篇
徐志摩散文读后感
"我是一个大人，身上穿着长袍，心里存着体面，怕招人笑，天生的灵活换来矜持的存心……"。
"没有话说而勉强说话便是谎……"。
以上这些都是我在徐志摩的散文《海滩上种花》里读到的，在这些如"烟花三月下扬州"般美丽的文字中，徐志摩的多情和性灵无不让人动容。在文学的造诣上，徐志摩先生的散文丝毫不逊色于，他将哲理诗化，将情感音乐化，那种独特的韵味在中国诗坛独树一帜。
这两天趁着绵绵的秋雨，我好有空暇，先后品读了志摩先生的散文《海滩上种花》《印度洋上的秋思》《雨后虹》等作品，在这秋风萧瑟的日子里，在行云流水般的文字中，像品了一杯浓郁的香茶，暖和心灵，感受到一个让人一读倾心的徐志摩。
大概是在今年四五月份的时候，有一个文友给我说——不能天天读这些（老旧）了，应该多读读现代人写的诗歌。这样的教导也好，劝说也罢，说实话，我是很不赞同的。
这几天读了志摩先生的散文，我更加坚定了我的认识和想法，我想现在的人或许也不能学出他那样有情感的文字。
比如当我读到文章开头的那句话的时候，我就想——没有话说而勉强说话便是谎，那么现在好多人没有情感的冲击和"逼迫"而勉强为诗为文，那他的诗文又算啥呢？我们是不是应该像志摩先生在《雨后虹》中写道的那样：我生平最纯粹可贵的教育是得之于自然界，田野，森林，山谷，湖，草地，是我的课室；云彩的变幻，晚霞的绚烂，星月的隐现，田野的麦浪是我的功课；瀑吼，松涛，鸟语，雷声是我的老师，我的官觉是应建仁们忠谨的学生，受教的弟子。
多感悟、多思考、多做大自然的学生，来丰富我们的感情，来饱满我们的情思，而不单单是做到电脑前面"憋"文字，那样会很苍白，无论诗歌，还是散文。
说实话，除了我们从前就很熟悉的志摩先生的诗歌《再别康桥》和《沙扬娜拉》之外，我倒觉得他的散文更加的吸引我，这大概跟自己的文学素养有关，毕竟诗才是作者最高境界的情感表达。
诗歌的文字仿佛就是一群跳跃在纸上的灵魂，它们用自己的生命点燃了诗人心中不灭的灯。诗人正是用这些灵动的方块拼出了自己在岁月的笛声中飘扬的思想，在迷失的夜空中闪烁着自己的光芒。诗歌是记忆深处的偶然相遇，是茫茫空寂的必然碰撞。是思想激起的涟漪，是梦境幻化的清香，它印记着一瞬间的感受，承载了千古岁月的绝唱。
话又说回来，放眼望去，我们身边写诗的人很多，但诗人却很少；写散文的很多，但写出感情的很少。写诗的人和诗人的区别在于写诗的人用诗歌诉说了自己的感受，而诗人却是用诗歌描绘着自己生命。（这句话不是我说的，只是我觉得人家说的很对，借以表达我的想法）
而徐志摩正是这样一位用诗句倾诉着生命的诗人和散文家，读他的诗，看他的散文，我在字里行间看到了他用他的一生所追求着的"美，与爱，与自由"。
我一面将自己一部分的情感，看入自然界的现象，一面拿着纸笔，痴望着月彩，想从她明洁的辉光里，看出今夜地面上秋思的痕迹，希冀她们在我心里，凝成高洁情绪的菁华。
这是志摩先生在《印度洋上的秋思》里边的一段话，很美，在这秋的夜里。
徐志摩散文读后感
徐志摩，一个富有魔力的名字，他既有者知识分子对世界的淡然也有着对爱情像初出茅庐小伙般的热情。一生的经历让他写出了无数让人心疼的句子。给我印象最深的就是他散文集。难得有情，付之真情。大多数人觉得他的散文无非是一场风花雪月又或是几番无病。但对我来说，这种模糊而又浪漫的态度却能让我从中找到共鸣的舒适感，就如同他的散文给我的印象：取是能力，舍是必然。
在他的文章中我可以看到许多人生态度，也看到面对不同环境下我们的选择。是不是就可以联想到我们的生活？不同的态度，不同的角度，不同的选择造就了不同的我们。你可以是今天辉煌不已、妙语连珠的教师，就可以是昨日挑灯不眠、烦躁而又害怕的求知者。而最难能可贵的一点，可能就是不忘心中的信念，我们为此努力、为此流泪、为此骄傲。就像前面说的，取是能力，攀岩到高峰必定要付出汗水，想看最美的风景必定要选择远方，有能力、有目标才能让我们不惧前方是否风雨兼程；舍是必然，有收获就一定会有遗憾，鱼和熊掌不可兼得，我们做不到两全其美，只能调整自己的心态，心中信着徐志摩所说的：面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。得到，不一定能长久。失去，不一定不再拥有。所以，舍，只是人生的一个过程，不要因为舍而后悔，不要因为后悔而更后悔。什么意思？在人生的道路中，我们可以不明确自己的方向，但是却不能没有。有了自己的方向，即便这个方向摇摆不定，也能暂时为迷茫的我们指引一处安身之所。
在这个方向失去效用之前，我流浪到这个地方，打开一个宝箱，里面有一本生存指南和一堆梦寐以求的奢侈品。我踌躇思考，奢侈品是多少女孩的愿望啊，我可以带回去向别人证明我过得很好甚至富足。生存指南需要花费大量的时间和精力去琢磨去思考但却可以让我以后生活无忧。两种东西只能选择一样，我会选择什么，我又该选择什么？舍是必然，又该如何做到？
徐志摩散文读后感
这篇散文，诚如题目所示，只写了“巴黎的麟爪。”“巴黎”，本身就是一个迷人的字眼。它说不完，道不尽，它是一座堪称近代人类艺术褓姆的城市。一代代的艺术巨匠在巴黎弘阔的舞台上勿勿走过；把无数动人的事迹，永恒的美，凝固在罗浮宫的每一块砖瓦里，投映在赛因河的柔波中。没有哪一座城市象巴黎那样把生活与艺术如此完美地融合在一起，生活即是艺术，艺术即是生活；没有哪一座城市象巴黎那样，把此岸和彼岸拉扯得那么近，现实即是理想，理想即是现实。作为艺术家的徐志摩来到他朝思幕想的艺术之都，如同游子寻见慈母，可以想见他当时是一种怎样的心情。文章一开始，作者就以他特有的富于激情的笔调，直接表达了感受“咳，巴黎！到过巴黎的一定不会再希罕天堂；尝过巴黎的，老实说，连地狱都不想去了。整个的巴黎就像是一床野鸭绒的垫褥，衬得你通体舒泰，硬骨头都给熏酥了的。”
作者是直抒胸臆的，然而，于不经意之中，更在营造着氛围。这种氛围让你无法克制自己要与作者一起神游巴黎，聆听作者漫谈对巴黎的观感。作品描绘的天堂般的，充满诱惑的巴黎，并不仅是光明、微笑、欢畅的，同时也交织着黯淡、惆怅和悲怆。然而，这篇文章的精妙之处在于，作者以他敏锐的观察力，道出了巴黎人的独特之处：虽失意仍不失对人生的希冀；虽厌恶却不掩挚切的友情，贫困潦倒并不碍对艺术的痴迷；真诚而不势利，洒脱而不猥琐，这正是巴黎不和谐中的和谐，杂色中的同一，巴黎的诱惑在于斯，美亦在于斯。
作者印象式地漫谈了巴黎以后，便象摄影机一样，缓缓地推近，讲述了两个巴黎人的故事。一个美丽又聪慧的女郎，十七岁时由父亲安排嫁给了一个英国绅士，可两人之间并无真正的爱情，婚后生活毫无幸福可言，四年后，女郎离婚回到了巴黎，不久，她疯狂地爱上了一个来巴黎求学的菲律宾少年，并抛弃了一切跟着这男人来到东方，谁知男子的家庭坚不容她，男子不久也丢了她，她只好以做褓姆维生。不久，一封老父病危的电报又将她拉回了巴黎。
回到巴黎后，父亲已病逝，重重打击在女郎的心灵上留下深重的创伤，女郎这样表述她此时的心境“从此我在人间还有什么意趣？我只是个实体的鬼影，活动的尸体；我的心也早就死了，再也不起波澜。”然而，死去的只是过去的痛苦，不是女郎的心灵，女郎“每晚还是不自主的到这饭店里来小坐，正如死去的鬼魂忘不了他的老家。”她无法忘却她与情人在这饭店里度过的短暂却刻骨铭心的时光，在这里，她曾倾注满怀的柔情，疯狂地爱恋一个不是贵族，也不是富人的东方人，“秘谈”、“欢舞”、“梦魂缭绕”、“太深，太真”的爱……
享受爱情是幸福，是美，追忆往昔的爱情何尝不是幸福，不是美？能够在屡受挫折后，仍能玩味那本属不堪回首的往事不仅是美，而且是崇高了。在女郎表示的“形如槁木，心如死灰”下面，我们看到的是一颗鲜活、热烈、充满柔情的心灵。这正是巴黎人的真诚，巴黎人的洒脱。饶有趣味的是，在这个女郎的身上，读者能看到作者自己浓重的投影。女郎如泣如诉的诉说道出的是徐志摩的心曲：“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。”
“甘愿世之不韪，竭全力以斗”“去到那理想的天庭——恋爱，欢欣、自由。”徐志摩是把爱看作生命一样重的，“丢了这可厌的人生，实现这死在爱里，这爱中心的死，不强如五百次的投生？”所不同的是，女郎的爱情是一场悲剧，而作者最后获得了爱情。第二则讲述了一个巴黎画家的生活故事。画家住在一个狭小、昏暗的小阁楼里，屋里更是一个“垃圾窝”，作者象开清单一样列出了屋里的陈设“精窄的床坐起会扎脑袋，书桌上更是应有尽有：烂袜子、脏手绢，压瘪了的热水瓶子，断头的笔杆，断齿的梳子，可疑的小纸盒儿，权当梳妆台兼书架的破木板箱，烂苹果，破香蕉……这一切作者之所以不厌其详地一一介绍主要为下文作铺垫，衬托出人体美会把这垃圾窝变成金壁辉煌的艺术宫殿，随着画家的自数家珍——一件件稀世艺术珍品，作者展开了丰富的联想和想象：“壁上的疙瘩，壁蟢窠，霉块，钉疤，全化成了哥罗画帧中‘飘飖欲化烟’的最美丽树林与轻快的流涧；桌上的破领带及手绢烂香蕉臭袜子等等也全变形成戴大阔边稻草帽的牧童们，偎着树打盹的，牵着牛在涧里喝水的，手反衬着脑袋放平在青草地上瞪眼看天的，斜眼溜着那边走进来的娘们手按着音腔吹横笛的——可不是那边来了一群娘们，全是年岁青青的，露着胸膛，散着头发，还有光着白腿的在青草地上跳着来了。”由于有了美的闪光，狭小昏暗的破阁楼竟成了田园牧歌式的风景胜地。
由画谈到了模特，由模特引出了画家的细述人体美。“人体美也是这样的，有的美在胸部，有的腰部，有的下部，有的头发，有的手，有的脚踝，那不可理解的骨胳，筋肉，肌理的会合，形成各各不同的线条，色调的变化，皮面的浓度，毛管的分配，天然的姿态，不可制止的表情。”画家的津津乐道使读者和作者一样，不能不对这阁楼里的一切如此不和谐而感到惊愕。简陋的画室与模特美好的形体，生活的困窘与画家心灵的高蹈，这仿佛是“荒唐、艳丽、甜蜜的梦，”然而，它确实就是眼前的实在。在现实中寻求理想，在人生中追寻梦境，这是一种人生境界，这就是美，就是艺术。从这里，我们看到的同样是巴黎人的真诚和洒脱。
再别康桥读后感范文第3篇
关键词：建构主义 学习理论 教学观 名著导读
建构主义是教育思想史上的伟大创举，同时也是教育史上的重要革新，曾引起了美国的教育改革，如今又被作为中国教育改革的重要思想依据引入。了解建构主义的主要内容，尤其是建构主义学习观，对一线教师开展教学活动意义重大。建构主义学习理论一再强调经验在学习中的重要性，认为经验的迁移是学习的主要途径，这对于教育改革启示非常大，不仅体现在教学改革中要求情景教学等内容上，同样也体现在教材改革中。人教版高中语文教材在新课改的背景下，做出了新的调整，一是形式的改革，分为必修教材和选修教材两大部分，二是教材内部体系的调整，人教版高中语文必修教材，内部分为“阅读鉴赏”“表达交流”“梳理探究”和“名著导读”四大板块。其中“名著导读”版块适应社会人文教育要求而生，并逐步得到高考重视，又因其特殊的教材地位，其教学尤其需要进行建构主义学习理论的指导。
建构主义学习理论强调，学习是积极建构新思想和概念的过程，这个过程是图式平衡不断被刺激、同化之后达到新平衡和产生新图式的过程；而学习活动是一项社会活动，产生于人与人的协同活动中，以语言等为中介，最终由外部迁移到内部，产生心理的变化。这样的学习理论要求教师在教学活动的开展中，必须要注意建构具有阶段性、持续性和完整性的教学体系，以学习者的认知差异为基础，以形成和完善学习者认知结构为目标，充分考虑教学目标，积极组织有效教学形式和安排教学内容，实现在每个阶段坚持持续和完整的发展。
一、“名著导读”内部的建构性联系
人教版高中语文必修教材中，名著导读篇目共有十篇，按照教材编排顺序分别是第一册：《论语》、狄更斯《大卫·科波菲尔》；第二册：巴金《家》、雨果《巴黎圣母院》；第三册：曹雪芹《红楼梦》、巴尔扎克《高老头》；第四册：莎士比亚戏剧、朱光潜《谈美》；第五册：罗贯中《三国演义》、塞万提斯《堂·吉诃德》。这十部名著的教学之间，必须具有充分的建构性，例如第一册《大卫·科波菲尔》所练习的主要内容是对小说中人物形象的分析，考虑到高一上学期学生的基础，这时候的人物形象分析大多呈现出以形容词、形象化说明为主要方式的特点，而在其后的小说学习中，例如第二册《家》和《巴黎圣母院》中的人物分析，老师在教学中则要引导学生走进理性分析人物形象，剖析人物形象的丰富内涵，即由读后感式的人物形象分析，过渡到带有文学评论色彩的形象分析阶段。又如第一册《论语》的学习，重在其文化性的发掘和思想启示的理解，要求同学们讨论自己的志向和对名言警句的理解，这尚处于感知的阶段，而到第二册《巴黎圣母院》的学习时，课后习题提出了要求同学们去发掘生活中“人道主义”的行为，这就要求学生要先理解“人道主义”的内涵，再去反思现实，属于理性反思的阶段，明显比《论语》练习的重点更加深入。这两篇名著学习重点的区别，也体现了建构主义学习理论强调刺激的联系和区别影响图式改变，引发学习过程的观点。这就要求教师充分地发现“名著导读”各个名著之间的建构性联系，并在教学实践中将这种联系充分展现出来。例如进行《家》和《巴黎圣母院》中的人物分析时，可以带动同学们回顾《大卫·科波菲尔》的学习情况，帮助同学们更深刻地体会到新知识和旧知识之间的联系和区别，更好地完成学习目标。
二、“名著导读”与教材其他内容之间的建构性联系
人教版高中语文必修教材第一册阅读“鉴赏版块”版块的目录如下：1.《沁园春·长沙》2.诗两首：《雨巷》《再别康桥》3.《大堰河——我的保姆》4.《烛之武退秦师》5.《荆轲刺秦王》6.《鸿门宴》7.《记念刘和珍君》8.《小狗包弟》9.《记梁任公先生的一次演讲》10.短新闻两篇：《别了，“不列颠尼亚”》《奥斯维辛没有什么新闻》11.《包身工》12.《飞向太空的航程》。而“表达交流”版块则要求：写触动心灵的人和事，写景要抓住特征，写人要凸显个性，写事要有点波澜。可见第一册阅读和写作练习的重点是写人记事，“鉴赏版块”通过诗歌、散文、报告文学的学习，促进学生了解写人记事的阅读技巧，“表达交流”则要求同学们练习记叙文写人记事的写作方法。这一册语文课本“名著导读”的主要内容是《论语》和狄更斯《大卫·科波菲尔》，练习的重点分别是《论语》的思想和《大卫·科波菲尔》故事线索的了解以及人物形象的分析，这和第一册课本写人叙事的练习重点有一定的联系，教师在教学中需要将这种联系凸显出来，促进学生在学习中更加清晰地意识到这种联系，达到温故知新、提高认识的作用。例如在《论语》学习中，强调了儒家的一些思想见解，包括治国的道理和个人的修养。在学习中，教师可以引导学生去思考，“鉴赏版块”中学过的烛之武、荆轲、项羽、刘邦等人，他们都是名流千古的英雄，他们的作为是否和儒家理想的人格形象相契合或者有所差异，这种契合或者差异又给了我们怎样的启示？所谓“百家争鸣”的局面，在思想上的体现是否可以从不同类型的人物身上得到展现？而《大卫·科波菲尔》作为一部著名的小说，主要是通过情节来表现人物的，这种特点和《鸿门宴》散文以细节表现人物的特点之间，是否有所区别，这对我们写作有什么启发？在这些反思中，学生对于之前学习过的知识有了系统的回顾，并且得到了更高层次的理解，又在这种更高层的学习中加深了对新知识的理解，实现了建构特色显著的学习目标。
三、“名著导读”与课外阅读之间的建构性练习
《高中语文新课程标准》中规定的课外阅读篇目主要有文化经典著作、小说、诗歌散文、剧本、语言文学理论著作等。和“名著导读”目录对比，可以发现十部“名著导读”篇目皆出于此，课外阅读和“名著导读”篇目本身的职能都在于文学教育的价值，所以可以认定“名著导读”是课外阅读的代表。在具体的教学设计时，教师一定要考虑到这一点，在“名著导读”版块的学习中，一定要进行阅读技巧的练习，以实现阅读方法练习的目的，更好地促进学生课外阅读的进行，而在课外阅读的练习中，可以明确说明，采用某一种“名著导读”练习过的方法来组织练习重点。例如《大卫·科波菲尔》练习了故事主线的说明和人物形象的分析，那么在巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》、狄更斯《匹克威克外传》的练习中，可以引导学生进行故事主线的归纳总结、人物形象的赏析，并在课外阅读的基础上，教学生体会中外小说的差异、文学母题等概念，以促进学生更好地理解“名著导读”中名篇教学的重点。教师可以在组织课外阅读的基础上，以体裁为基础，进行版块教学—小说阅读、戏剧鉴赏、诗歌欣赏等等，帮助学生更好地体会体裁特色。
综上所述，新课改背景下，一线教师一定要在了解学生需求的基础上，按照建构主义学习观发掘出的学习理论为指导，充分挖掘教材内容的建构性，实现教材“名著导读”版块本身和教材其他版块之间，以及与课外阅读之间的有效联系，才能完美地实现“名著导读”版块的教学目标和新课改的要求。
参考文献：
[1]高文，徐斌燕，吴刚编.建构主义教育研究[M].北京：教育科学出版社，2008.
[2]普通高中课程标准实验教科书·语文1（必修）[M].北京：人民教育出版社，2007.
