孟夏草木长

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇孟夏草木长范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

孟夏草木长范文第1篇

名字出处：孟夏草木长，绕屋树扶疏。魏晋·陶渊明《读山海经·其一》

洋气释义：名字中的孟同“猛”，指威猛、勉力、大气。与延字搭配作为男孩的名字表现出奋发图强、奋勇前行的意味。

2、（烨晔）

名字出处：处处见光辉，灿灿尤增炜烨。元·王哲《如梦令·九八般般洽协》

洋气释义：“烨晔”这个名字两个字读音相同都读作yè，但是偏旁部首不一样，火的偏旁表现出热情、红火的意思，日的偏旁表现出阳光、温暖的意思。

3、（衍磊）

名字出处：况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。宋·程颢《郊行即事》

洋气释义：名字中的衍指欣欣向荣、朝气蓬勃。磊指坚强、洒脱。衍与磊组合作为男孩的名字表示父母希望孩子行事作风光明磊落、热情饱满。

4、（敏礼）

名字出处：家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。唐·杜荀鹤《题弟侄书堂》

孟夏草木长范文第2篇

“昆明人家常于门头挂仙人掌一片以辟邪，仙人掌悬空倒挂，尚能存活开花。于此可见仙人掌生命之顽强，亦可见昆明雨季空气之湿润。雨季则有青头菌、牛肝菌，味极鲜腴。”

我想念昆明的雨。

我以前不知道有所谓雨季。“雨季”，是到昆明以后才有了具体感受的。

我不记得昆明的雨季有多长，从几月到几月，好像是相当长的。但是并不使人厌烦。因为是下下停停、停停下下，不是连绵不断，下起来没完。而且并不使人气闷。我觉得昆明雨季气压不低，人很舒服。

昆明的雨季是明亮的、丰满的，使人动情的。城春草木深，孟夏草木长。昆明的雨季，是浓绿的。草木的枝叶里的水分都到了饱和状态，显示出过分的、近于夸张的旺盛。

我的那张画是写实的。我确实亲眼看见过倒挂着还能开花的仙人掌。旧日昆明人家门头上用以辟邪的多是这样一些东西：一面小镜子，周围画着八卦，下面便是一片仙人掌——在仙人掌上扎一个洞，用麻线穿了，挂在钉子上。昆明仙人掌多，且极肥大。有些人家在菜园的周围种了一圈仙人掌以代替篱笆。——种了仙人掌，猪羊便不敢进园吃菜了。仙人掌有刺，猪和羊怕扎。

昆明菌子极多。雨季逛菜市场，随时可以看到各种菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下来的时候，家家饭馆卖炒牛肝菌，连西南联大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鲜，香，很好吃。炒牛肝菌须多放蒜，否则容易使人晕倒。青头菌比牛肝菌略贵。这种菌子炒熟了也还是浅绿色的，格调比牛肝菌高。菌中之王是鸡 ，味道鲜浓，无可方比。鸡 是名贵的山珍，但并不真的贵得惊人。一盘红烧鸡 的价钱和一碗黄焖鸡不相上下，因为这东西在云南并不难得。有一个笑话：有人从昆明坐火车到呈贡，在车上看到地上有一棵鸡 ，他跳下去把鸡 捡了，紧赶两步，还能爬上火车。这笑话用意在说明昆明到呈贡的火车之慢，但也说明鸡 随处可见。有一种菌子，中吃不中看，叫做干巴菌。乍一看那样子，真叫人怀疑：这种东西也能吃？！颜色深褐带绿，有点像一堆半干的牛粪或一个被踩破了的马蜂窝。里头还有许多草茎、松毛，乱七八糟！可是下点工夫，把草茎松毛择净，撕成蟹腿肉粗细的丝，和青辣椒同炒，入口便会使你张目结舌：这东西这么好吃？！还有一种菌子，中看不中吃，叫鸡油菌。都是一般大小，有一块银圆那样大的溜圆，颜色浅黄，恰似鸡油一样。这种菌子只能做菜时配色用，没甚味道。

雨季的果子，是杨梅。卖杨梅的都是苗族女孩子，戴一顶小花帽子，穿着扳尖的绣了满帮花的鞋，坐在人家阶石的一角，不时吆唤一声：“卖杨梅——”声音娇娇的。她们的声音使得昆明雨季的空气更加柔和了。昆明的杨梅很大，有一个乒乓球那样大，颜色黑红黑红的，叫做“火炭梅”。这个名字起得真好，真是像一球烧得炽红的火炭！一点都不酸！我吃过苏州洞庭山的杨梅、井冈山的杨梅，好像都比不上昆明的火炭梅。

雨季的花是缅桂花。缅桂花即白兰花，北京叫做“把儿兰”（这个名字真不好听）。云南把这种花叫做缅桂花，可能最初这种花是从缅甸传入的，而花的香味又有点像桂花，其实这跟桂花实在没有什么关系。——不过话又说回来，别处叫它白兰、把儿兰，它和兰花也挨不上呀，也不过是因为它很香，香得像兰花。我在家乡看到的白兰多是一人高，昆明的缅桂是大树！我在若园巷二号住过，院里有一棵大缅桂，密密的叶子，把四周房间都映绿了。缅桂盛开的时候，房东（是一个五十多岁的寡妇）就和她的一个养女，搭了梯子上去摘，每天要摘下来好些，拿到花市上去卖。她大概是怕房客们乱摘她的花，时常给各家送去一些。有时送来一个七寸盘子，里面摆得满满的缅桂花！带着雨珠的缅桂花使我的心软软的，不是怀人，不是思乡。

雨，有时是会引起人一点淡淡的乡愁的。李商隐的《夜雨寄北》是为许多久客的游子而写的。我有一天在积雨少住的早晨和德熙从联大新校舍到莲花池去。看了池里的满池清水，看了作比丘尼装的陈圆圆的石像（传说陈圆圆随吴三桂到云南后出家，暮年投莲花池而死），雨又下起来了。莲花池边有一条小街，有一个小酒店，我们走进去，要了一碟猪头肉，半市斤酒（装在上了绿釉的土磁杯里），坐了下来。雨下大了。酒店有几只鸡，都把脑袋反插在翅膀下面，一只脚着地，一动也不动地在檐下站着。酒店院子里有一架大木香花。昆明木香花很多。有的小河沿岸都是木香。但是这样大的木香却不多见。一棵木香，爬在架上，把院子遮得严严的。密匝匝的细碎的绿叶，数不清的半开的白花和饱涨的花骨朵，都被雨水淋得湿透了。我们走不了，就这样一直坐到午后。四十年后，我还忘不了那天的情味，写了一首诗：

莲花池外少行人，野店苔痕一寸深。浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉。

我想念昆明的雨。

孟夏草木长范文第3篇

关键词：魏晋南北朝 玄学 诗学 影响

中图分类号： I206 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2014）6-0054-01

1 引言

玄学起源于魏晋南北朝使其，是一种与科学相对的理论，它回答的问题是人类已知的西方科学范围之外的问题。这类学问的指导思想，是一种形而上哲学的思维方法，对于我们对自然界以及西方科学的研究会有重要的启发。

玄学在我国已经经历的漫长的发展，对我国各个社会朝代有着不可忽视的影响，特别是对我国的诗学造成了极大的冲击和影响。因此，通过研究玄学对诗学的影响可能成为促进两者共同发展的新方向。

基于此，本文在此针对魏晋南北朝玄学对诗学的影响进行研究，以期能够为相关研究提供有益参考，并促进两者共同的进步与发展。

2 魏晋南北朝玄学对诗学意境的影响

从整体上说，玄学中的玄就是指总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。从某种程度来说，魏晋南北朝的玄学是对天道的一种理解和领悟，彰显出道家崇尚自然、崇尚天道的思想，其突出的代表人物就包括老子，其著作也多是突出对自然对天道的理解和领悟。

因此，魏晋南北朝玄学对我国诗学的影响首先表现在意境方面，它深刻的影响到诗人创作时的意境和对自然的感悟，尤其是崇尚自然学说的诗人，这一点可以以著名诗人陶渊明的创作进行剖析。

陶渊明生活与魏晋时期，魏晋玄学对其思想意识形态有极大的影响力。具体地说，崇尚自然、崇尚天道是魏晋玄学最主要的特征，它迎合了陶渊明生活的态度和对人生深刻的思考，同时也是陶渊明所做诗文中最突出的特点。

例如，在陶渊明的代表作《归园田居》其一中写道：“久在樊笼里，复得返自然。”这两句诗文明确的表达了陶渊明对自然的向往之前，也由此体现出魏晋玄学崇尚自然的道统思想。

又如，陶渊明在《读十三首》其一中提笔写道“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。”这段诗文较为详细的描绘了美丽的自然景色，彰显出一种悠然恬淡的自然气氛，也集中体现出陶渊明对自然之景的喜爱。

由此可以看出，魏晋玄学对陶渊明的人生态度有极大的影响力，进而渗透进入其创作诗文的意境之中。纵读陶渊明所创作的诗文，可以明显的发现其大部分创作都含有崇尚自然的意境。因此，魏晋南北朝玄学对诗文的影响首先体现在对诗文意境的影响上。

3 魏晋南北朝玄学对诗文语言的影响

同时，魏晋南北朝玄学讲求自然，追求简约和恬静的意境。这一点对诗文的语言也有着不可忽视的影响力。

例如，在孙绰的《答许询》中写道：“仰观大造，俯览时物。机过患生，吉凶相拂。智以利昏，识由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失则震惊，得必充绌。”

可以看出，该诗的语言简单，并没有过于华丽的辞藻，也没有隐晦的比喻，作者仅仅使用简单干练的短句表达了诗文中心的内容。

孙绰以整齐的短句来谱写诗文，表达了福祸相依、得失互补的哲学观点，深刻的体现出作者对人生态度的理解和感悟。但相对而言，玄言诗作为深受魏晋南北朝玄学影响的代表诗体，虽然具有一定的哲学性，但其结构简单、语言平淡，很难带给读者极大的冲击力，使得诗文缺乏较强的艺术感染力和韵味，也是其得不到进一步发展的主要原因。

4 魏晋南北朝玄学对诗文内容的影响

另一方面，魏晋南北朝玄学本身就具有一定的丰富性，在以《道德经》为代表的论述中明显的表示出玄学对未知事物的探索，老子的思想也充满了这方面的内容。

在此基础上，以玄言诗为代表的古诗内容就深刻的体现了这一点，古诗的内容蕴含了探寻事物哲理的深度，表现出作者对事物真理的思考与探究。

陶渊明在自己的创作中表达自己对事理的探究，在其著作中多表述自己的生命哲学。陶潜根据自己的理解将生命分为形、影、神三大要素，主张形神相依、形灭神亡，他承认人之必死的观念，否定了佛教不死不灭的虚假传说。

因此，陶渊明在其《形影神・神释》中写道：“甚念伤吾身，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”这样的言论，表达了他自己对事理的探索。

同样，我国历代都有诗人深受玄学的影响，在诗文中表达自己的生死观或人生态度，是对事物的探索。但是，这些探索的内容往往是虚幻的，很少是深入现实生活的，因此摆脱不了脱离实际的嫌疑。在这种背景下，诗人依靠玄学思想进行的创作并不能得到世俗的肯定，甚至被朝廷抵制，使其得不到发展。

5 结语

总的来说，玄学起源于魏晋南北朝，是我国历史发展过程中产生的一种灿烂文化。时至今日，魏晋玄学依旧是众多专家学者研究的对象，其个别的思想与理念拥有大的智慧，能够指明人生态度促进人类社会的发展。同时，魏晋南北朝玄学对我国诗学有着极为重要的影响，对于古诗的意境、内容、语言等多个方面都有着不可忽视的影响力。

在魏晋玄学的影响下，我国诗学朝着另一个方向发展，并且在时展的潮流中迸发出绚丽火花。通过研究魏晋玄学对诗学的影响，能够帮助近代人研究我国诗学的发展，进而促进两者共同的进步。

参考文献：

[1]成颂.玄学语境下六朝诗学的审美建构[D].温州大学，2010.