异人射仙传
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异人射仙传范文第1篇
这位店主所说的赚钱计划就是最近在各地盛行的易富宝商城C网计划。这一计划在吸引不少人投资的同时，也让不少人士质疑易富宝商城和富迪公司的做法存在传销行为。
近日，有不少人向记者反映，易富宝商城的C网计划涉嫌传销。上海顾先生的岳母就经人介绍，投资5万元在易富宝商城开网店。“花了5万，只是得到一箱被吹的神乎其神的普通日用品，和一个永远不会被外人看到的电子商铺的壳，对于这类传销坑人的事，我是相当愤慨。”顾先生对记者如是说。
易富宝商城涉嫌传销
据一位不愿具名的直销业内人士向记者提供的易富宝商城《超级经理人创富计划》的资料显示：如果你想成为易富宝商城门店店主，首先需要缴纳5万元购买商品，入会成为店长后，人数达到8个人时，成为一个创业组，自己推荐两人可以成为组长，只要成为组长就能获得1万元奖励。之后从创业组进入财富组，满15人能赚5.6万元，再满15人又能赚23万多元，最后能赚90多万元。
但是要想赚到90万元，必须满足几个条件：一是必须在富迪公司购买5万元的商品；二是必须要有人推荐帮你申请开店；三是想多赚钱就要不断介绍别人来开店。
正是以上这些条件，让不少人开始质疑易富宝商城的C网计划存在传销行为。
“5万块钱一单，这会出很大的问题，其实购买的商品都是幌子。我就知道很多人初期投资5万商品都不要，就是买个位置等着以后分钱。这是利用人们对电子商务的误解或者模糊的概念，采用比多层次直销更恶劣地一种排队方式进行圈钱。”直销业内人士李飞（化名）对记者说道。
实际上，易富宝商城C网计划这种涉嫌传销的行为已经多次被中国各地相关部门打击和查处。据媒体报道，今年5月16日，云南曲靖市公安局统一安排部署，一举将涉嫌“5？16”特大网络传销案的嫌疑人朱某等9人抓获，而朱某正是在宣威市等地介绍推荐易富宝商城C网模式。
幕后控制人陈怀德
在成为易富宝商城店主的同时，记者还注意到一点，购买5万元的商品需要从富迪公司购买商品。富迪公司全称是上海富迪健康科技有限公司，是具有合法执照的直销企业。
虽然易富宝商城和富迪公司是两家不同的公司，但是实际控制人都是同一个人——陈怀德。据公开资料显示，陈怀德现任月朗国际董事长、美国富佑集团董事局主席，易富宝创始人。
近日，记者分别致电易富宝商城和富迪公司。双方均表示，两家公司分别为独立的法人代表，易富宝是公司的战略合作伙伴。但是富迪公司还表示，会员在购买5万元富迪商品后，赠送一个易富宝商城网店。
不少直销业内人士也对记者表示，月朗国际、富迪公司和易富宝都是同一个团队。那么三者之间到底是什么关系呢？
据一位不愿透露姓名的直销业内人士透露，月朗国际成立于2007年，主要以月月爱卫生巾起家。
2010年以后，富迪公司开始推出上市计划、易富宝C网计划等概念。“之所以开始玩上市了，推出这个计划那个计划，就是因为业绩很差，急于找一种模式挣钱。有时候我们开玩笑说这个公司又缺钱了。”直销业内人士李飞对记者说道。公开资料显示，富迪公司号称2011年销售额10亿美金。
“庞氏骗局”模式
易富宝商城宣称自己的模式为B2M模式，即建立一个在线交易平台，由企业或供应商产品信息，经理人在线上线下推广和销售，将定单反馈给企业，并由供应商直接发货给顾客，经理人从中赚取提成。
“易富宝允许任何一个会员介绍商家入驻，就等于把B端开放，假冒伪劣商品就会大量出现。你可能会说要求厂家提供质保，但是这些东西很容易作假。淘宝网也要求提供，但是事实证明起不到多大作用。”直销业内人士李飞说道。
但这并不是易富宝商城商业模式的核心问题。问题是经理人90万的高额奖金来源是什么？
上述的易富宝网店店主对记者表示，易富宝是像做直销方式那样把电子商务网站做大，甚至超过淘宝，易富宝有600多万会员，我们的商品内部会员购买就行了。
事实上，并不这么简单。10月26日，记者从Alexa网站查询易富宝商城数据显示，一周日均 IP 访问量大约1860，按照B2C行业平均3‰的转化率计算，每天订单大约为6单。而同一天，淘宝网的一周日均IP访问量大约为2514万，每天订单大约为75420单。可见易富宝商城现阶段根本无法通过销售商品获利。
异人射仙传范文第2篇
关键词： 物我对立 天人合一 《柳毅传》 古代士子 人格修炼
《柳毅传》从故事情节直观地看，是将灵异、侠义、爱情三大主题融为一体的传奇小说。而柳毅与龙女结合，并在龙女的帮助下得道成仙的结局，则体现了典型的道家神仙思想。这其实并不冲突，在《柳毅传》中，神仙思想无所不在，如影随形地渗透在三大主题中。从道家哲学角度讲，成仙即成道，也是人格修炼的最高境界。
神仙之说源于远古时代的灵魂不死观念，在春秋战国时期演变为以道家为主的神仙思想，并且创造了众多神仙形象。《山海经》中也提到“不死民”、“三面一臂”的“颛顼之子”，说“三面之人不死”。《山海经・大荒南经》：“有羽民之国，其民皆生毛羽。”[1]
楚辞也以描写仙人仙境著称，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《远游》等作品，皆有描写。尤其是《远游》，通篇描绘了一个远离现实的神仙世界，内容涉及各种神仙异物：有太皓、西皇、颛顼等四方上帝；有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等正神；有玄武星、文昌星等星官；赤松子、王子乔、傅说、韩众等传说中的仙人形象；有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，等等。
《庄子》中的“至人”“真人”“神人”即是神仙化身，《逍遥游》为神人具体画像：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”[2]又说：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”[3]认为如果人格能修炼到“至人无己，神人无功，圣人无名”[4]的水准，就能使其生命达到超然物外不受物役的“逍遥游”境界。又在《大宗师》中四说“古之真人”，具体描述了“真人”所达到的境界：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士……若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。”[5]这正是柳毅得道后达到的神仙境界。
柳毅成仙后，也曾现身人寰，情状虽不类《远游》浪漫主义的夸张，也颇富丽堂皇地铺陈了一番：柳毅表弟薛嘏“谪官东南”，“经洞庭，晴昼长望，俄见碧山出于远波……山有宫阙如人世，见毅立于公室之中，前列丝竹，后罗珠翠，物玩之盛，殊倍人间。毅词理益玄，容颜益少”[6]。
《山海经》的异人是神话志怪现象。屈原《远游》里的仙人是传说中的人物，寄托了屈原对超越现实之上的美好世界和理想对象的追慕。《庄子》里的仙人形象是其超然物外的理想人格的写照，“无所待”是“逍遥游”的前提，“逍遥游”是“无所待”的结果。换言之，也可以说“无所待”是方法论，是人格修炼的必经过程；“逍遥游”是世界观，是人格修炼的终极境界。《柳毅传》中的龙、人两类神仙，也是理想人格的化身。无论洞庭君、钱塘君这样的“龙人”，还是柳毅这个“人龙”，都对功名利禄“无所待”，通过个体人格的修炼，抵达了“逍遥游”的神仙境界。所谓得道成仙，实际上是指摆脱物役不假外援的绝对的精神自由。
行气导引和辟谷饵药是道家养生的两种方式，古人期冀通过对自然物理和人体科学的认识和修炼，最终实现得道成仙长生不死的愿望。庄子是重视养生的哲学家，其修持方式以行气为主。《庄子・养生主》：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”[7]“督”即人体督脉。又《大宗师》：“真人之息以踵，众人之息以喉。”[8]庄子所谓“神人”、“不食五谷，吸风饮露”的现象，即是辟谷。饵药有服矿物质、草药和珍珠龟板三类，其中后两类药材多被中药经典收入。
柳毅的修炼方式也有行气导引和服食仙丹两种。龙女告诫柳毅：“勿以他类，遂为无心，固当知报耳。龙寿万岁，今与君同之。水陆无往不适。”[9]这是练气。《庄子・人间世》：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”[10]“勿以他类，遂为无心”，即庄子的“听止于耳，心止于符”，这是龙女教授柳毅的“心斋”功夫。后来柳毅遗药五十丸给表弟薛嘏：“此药一丸，可增一岁耳。岁满复来，无久居人世，以自苦也。”[11]后文显示，薛嘏学有所成：“殆四纪，嘏亦不知所在。”[12]这是饵丹，至于是矿物质炼成的丹还是草药合成的丹，就不得而知了。这说明柳毅像彭祖、邛疏一样，是采用行气兼服药的方式修炼成仙的。
《柳毅传》中的龙形象属于神仙异怪，其中洞庭龙王也颇关注道家学说。柳毅初到洞庭龙宫，在灵虚殿等候龙王多时，引柳毅前来的武夫告诉他：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲《火经》，少选当毕。”柳毅问：“何谓《火经》？”武夫说：“吾君，龙也。龙以水为神，举一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火为神圣，发一灯可燎阿房。然而灵用不同，玄化各异。太阳道士精于人理，吾君邀以听焉。”[13]水族龙王意欲了解人理，着迷的不是儒家的“四书五经”，却是《火经》这样一部以火炼丹的道家经典。
这种妄想通过改善人体功能而得神通的神仙思想，在历史与现实中仅见于神话传说，其本质仍然是一种“天人合一”的文化思想，以及超凡脱俗的人格境界。世俗处境处处充斥着物我对立的冲突和局限，人只有超越世俗利欲，才能摆脱步步惊心的对立冲突，实现自身真正意义上的解放和自由。那种仅仅依赖练气服药的超越，仍是小术；大道的修炼，修的其实还是人格。从某个角度看，在人格修炼方面，“天人合一”指的是个体生命与自我与外在环境的和谐统一，具体指人与自我、人与他人、人与社会、人与自然的和谐。
人与自我的和谐，是“天人合一”理想人格的心理基础。人的自我也是天道示现。人类的自我本源，乃是一个，所谓“性相近”，是人的本质存在。人类的自我示现，却是许多个，所谓“习相远”，是人格的现象表征。人格修炼的出发点，首先要通过消除自我内在的冲突，实现人与自我的和谐。柳毅的自我冲突，在小说开篇只用“应举下第”四个字概括，这是功名与失败、理想与幻灭的冲突，柳毅落第而不落魄，淡然处之。至钱塘龙王许婚，柳毅不受，是个人幸福与道义廉耻的冲突，“夫始以义行为之志，宁有杀其婿而纳其妻者邪？”[14]柳毅以“义行”化解。后因唐高宗“精索道术”，“毅不得安”，而归洞庭，这是柳毅曾孜孜以求的世俗功名与更高理想的冲突，柳毅与龙女“相与归洞庭”，彻底割断了与人间俗世的联系，最终成就了“天人合一”的高端境界。
人与他人的和谐，是“天人合一”理想人格在人际交往上的应用，柳毅最擅长此道。下第失意，尚不忘拜别乡党。邂逅龙女，即慷慨相助。甚至与钱塘、洞庭这类江河鳞虫相处，也能宾主欢洽，全身而回。富贵之后，仗义疏财，不忘与邻里、亲族共享荣华。得道后遇见谪官失意的表弟薛嘏，“出药五十丸遗嘏”，助其成仙。可见，柳毅命运的变迁，多受惠于人际关系的和谐。柳毅在任何环境里，都能与他人和睦相处，这种“和光同尘”的心态，源自“天人合一”的人格修为。
人与社会的和谐，是“天人合一”理想人格在社会层面的拓展，是理想与现实的冲突。柳毅虽然科举失败，理想幻灭，遭遇现实打击，但仍然成功地超越了这一冲突。体现在两个方面：一为社会关系的和谐，二为君臣关系的疏离。古代士子遭遇功名失败，动辄万念俱灰，怨天尤人，产生愤世嫉俗不良情绪，而柳毅社会关系方面的和谐，说明他并未堕志恨世。柳毅后来无意仕进，却仍难免君臣之事，开元年间，唐玄宗“属意于神仙之事，精索道术。毅不得安，遂相与归洞庭。凡十余岁，莫知其迹”[15]，完全符合合则进不合则退的君臣之道。柳毅的不合作，绝非不满社会，而是志趣相异。
人与自然的和谐，是“天人合一”理想人格在自然宇宙中的身份确立。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[16]人在自然中，是渺小的，却可以通过利用自然法成为自然的主人。柳毅在龙女导引下成为“龙”即水神，这种“水陆无往不适”的神通，就是人自觉效法自然法则，实现人与自然高度和谐理想状态的文学想象。成道成仙即成龙，成就“变化无常，隐现不测”[17]的龙性，就是人认识并顺应自然规律所达到的自由境界，也表现了古人探索自然奥秘的愿望。龙实际上是自然的化身，江河湖海的人格化，是“人化的自然”。柳毅与龙女结合，即天人合一，柳毅成仙，即道法自然，是“自然的人化”。另外，也表现了古人的相对时空观和渴望打破时空局限的愿景。
柳毅的得道成仙，其实质是超越了物我对立，实现“天人合一”“大和谐”局面的人格境界，而归于洞庭的成仙结局，实际上是这种人格境界的寓言描述。在中国文化里，“和”是一切事物持盈保泰壮大发展的基础，这仍然符合《易经・乾卦》的思想：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”[18]这种生机勃勃井然有序又美满和谐的状态，体现在人的精神成长上，就是摒弃世俗利欲的物我对立，达到“天人合一”境界的人格修炼过程。
参考文献：
[1]李伟.中国古典文化书系，山海经[M].北京：北京燕山成版社，2005：134.
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[6][9][11][12][13][14][15]朱东润.中国历代文学作品选（中编第一册）[M].上海：上海古籍出版社，1980：389，388，389，389，384，388，389.