关于长城的传说

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇关于长城的传说范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

关于长城的传说范文第1篇

大家好！我是你们今天的导游，我叫毛万亮你们可以叫我毛导。在游览长城之前我要向大家提个小小的建议：我们要保护历史文物请不要在城砖上乱涂乱画，不要乱扔垃圾。

有这么的一句话“不到长城非好汉”好！惊天我们就当一回好汉，让我们一起登上这前不见头后不见尾的万里长城。游客们大家看我们的脚下，光看这数不清的调试一块就有两三千金重，那时候没有火车、汽车、没有起重机，就靠着无数的肩膀无数的手，一步一步的抬上这陡峭的山岭。

这长城上凝结着古代劳动人民的血汗和智慧。这里每隔三米就有一个方形的烽火台，那是屯兵的堡垒，打仗的时候城台之间可以互相呼应。这里还有一个关于长城的传说：“传说在修长城的时候只有60岁的老人和小孩不去修长城，其他的青年都的去修长城。一个叫范喜郎的青年刚刚结婚三天就被抓去修长城。他的新婚妻子孟姜女千里迢迢去看丈夫，谁知范喜郎已被活活埋在了长城里，孟姜女就在长城脚下哭了整整三天三夜，就在第四天只听“轰隆”一声长城倒了八百里。”这就是有名的“孟姜女哭长城”的神话传说……

游客们今天的游览就到此结束。我祝大家吃好，休息好，明天再见！

关于长城的传说范文第2篇

在此，笔者以苏教版八年级上册第二单元专题“长城”的教学为例，来谈谈如何在专题学习中提升学生的语文综合素质。

一、梳理出本专题的教学目标

教材中本专题设置了以下四个教学目标：

第一，引起学生对文化现象的关注，初步了解“长城文化”的内涵及价值，引发探究的兴趣。

第二，在阅读中，培养思维的深刻性，对文章能作深层次的理解；提高比较思维能力，会比较作者观点的异同。

第三，在讨论和研究中，提高思辩能力，学会综合和概括，吸取丰富的文化营养，在此基础上形成自己的看法。

第四，在写作评价中，培养创新能力和表达能力。

可以说，这个专题所应用的是对学生和教师要求都很高的阅读教学形式，其效果也是其它阅读形式不能相比的。它既可以进一步拓展学生阅读的广度，加强阅读积累，又能引导学生对一些问题进行比较深入的了解和思考。

二、对本节专题课的几点教学设想

1引导学生对专题进行阅读和思考

教材围绕专题提供了有一定广度的文本和资料。有著名建筑理论家罗哲文的《万里长城的构造》，作家吴祖光的《万里长城断想》，吴伯箫的《我还没有见过长城》，历史学家的《赵长城》等等。这些文本资料，多角度、多侧面地展示了“长城文化”的内涵。学生只有在认真阅读文章的基础上，才能对有关问题进行探究、思考。因此，教者应该在教学过程中，引导学生对每篇文章的观点进行考察，比较其异同，在比较中实现综合。

2组织学生开展讨论、研究活动

要积极倡导自主、合作、探究的学习方式，因为学生是学习和发展的主体。语文课程的设置必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。教学内容的确定，教学方法的选择，评价方式的设计，都应有助于这种学习方式的形成。

本专题后面设有“讨论・研究”一栏，这是该专题研究性学习过程中的关键阶段。它是学习的深化阶段，即从感知到形成理性认识的阶段，同时也是实现综合、形成自己观点的阶段。这一部分，教材向学生提出了六个比较有深度的问题。例如，长城的价值问题，如何评述秦始皇的功过等，都是关于对长城文化的不同理解和不同价值的判断。这就要求学生在前面充分阅读文本资料的基础上，积极讨论、研究，逐步形成自己的见解，并能收集相关资料，在讨论活动中证明自己的观点。

3引导学生不断深入对问题的探究

学习专题的过程，就是进行研究性学习的过程。活动中，应尽量启发学生多角度、多侧面地思考，各抒己见，充分展示自己的个性。不应该造成思维定式，不应该用设定的答案、固定的模式去限制学生。对有能力进行探究的学生，应予以鼓励和指导。另外，要尽可能让更多的学生从课本走出来，拓宽他们的眼界。

鉴于以上考虑，笔者拟出“长城”专题的教学过程。

三、专题《长城》教学过程

1导入本课

（1）教者：同学们，前两节课我们一起阅读了有关长城的资料，大家对长城有了一定的了解。请你们来说说你所知道的长城。（引导学生从长城的外观、构造、修建历史等方面介绍长城）

（2）展示长城图片并播放有关长城的影视文件。

2依孟姜女传说，评修长城功过

教师可以设计以下几个问题：

（1）提到长城，人们自然就想到了孟姜女哭长城的民间传说，同学们听说过这个传说吗？请你来说说。

（2）在秦朝那个时候，交通运输不发达，劳动人民怎样来修筑长城呢。

（3）修筑长城太艰难了。众多的生命倒在长城脚下，让人悲痛欲绝。可是，孟姜女真的能把长城哭倒吗。

（4）对于秦始皇修筑长城这件事，自古以来褒贬不一，你们是怎么看的。

3评价长城的价值

（1）在学生展开热烈讨论的基础上，教师进一步引导学生探究如下问题：

有人说，中国古代帝王相继修筑长城，想以此巩固江山，但他们的朝代还是灭亡了。而在今天，长城更失去了用武之地，成了一座僵硬的雕塑。你们是否同意这个观点。

（2）教师给出课堂时间，学生根据课本上提供的资料和课外查找的资料，进行小组讨论。

（3）教者引导学生分别从长城的军事价值、经济价值、文化价值、考古价值、建筑学研究价值、精神引领价值等角度来评价长城的价值，学生展示讨论的结果。

4关注长城、保护长城

教师提供相关资料链接，提出长城遭破坏的问题。

资料链接：据媒体最近披露，去年山西某村想把两个砖厂合二为一，但麻烦的是有一段长城“碍事”。于是乎，村长一声令下，拆！这段60米长的历史文化遗产，顷刻间灰飞烟灭。事后，虽然各级管理部门极为重视，又是发文又是开现场会，但最后不过是罚款200元了事。细细算来，一米长城还不到四块钱。

教师启发学生讨论如何保护长城。学生在此激烈讨论，畅谈保护长城的举措，交流各自的保护措施。整节课在热烈的气氛中结束。

四、教后反思

新课程标准强调：语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。

整节课，学生在老师的带领之下，积极讨论，深入研究，每个学生都成为了课堂的主体。他们的话题，从长城的外观构造、建筑历史谈到了长城的价值及今后的保护措施。学生们谈古论今，畅想未来，收获了很多的知识，同时也提升了自己的能力。也许，学生个体在课前收集的关于长城的资料是很少的，他们对长城的了解也是薄弱的，但是本节课，学生发挥了团队合作的力量。学生在交流讨论中，使他们课前收集的资料不断地整合、提炼，这样，他们在这一节课上获得的知识达到最大化。

关于长城的传说范文第3篇

关于重阳节的古诗1：九日酬诸子清代：妙信

不负东篱约，携尊过草堂。

远天连树杪，高月薄衣裳。

握手经年别，惊心九日霜。

诸君才绝世，独步许谁强。

①东篱约：指到东篱下去观赏。典出东晋陶渊明诗“采菊东篱下”。尊：本指酒杯，这里还含其他酒具。草堂：指作者隐修的寺庵，以其简陋而称。

②树杪：树梢。高月句：谓月亮升得很高，天气很清凉，身上的衣服显得单薄了。

③经年：常年。九日霜：指农历九月初九，已至深秋，已是降霜的季节。

④绝世：冠绝当代，举世无双。独步：独一无二，一时无两。常用以比喻杰出人材。

关于重阳节的古诗2：西夏重阳明代：王逊

作县几时同志苦，投荒万里倍情真。

功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。

击柝徒吟胡地月，屯田也食汉渠春。

艰难薄俗犹多事，漂泊南冠愧此身。

①这首诗选自《宣德宁夏志》(《弘治宁夏新志》《嘉靖宁夏新志》亦收录此诗)。

②功名炊黍寻常梦：用典。传说卢生在邯郸旅店中，昼寝入梦，历尽富贵荣华。及醒，主人炊黄粱未熟。事见唐沈既济《枕中记》。后遂用作典故，以“炊黍”比喻虚幻的梦境。黍，此处指黄粱。

③柝：旧时巡夜者击以报更的木梆。

④汉渠：指流经宁夏平原的汉延渠。

⑤薄俗：轻薄的习俗，坏风气。

⑥南冠：楚国在南方，因此称楚冠为南冠。后泛指南方人之冠。本指被俘的楚国囚犯，后来把南冠作为远使或羁囚的代称。

关于重阳节的古诗3：九日登长城关楼明代：王琼

危楼百尺跨长城，雉堞秋高气肃清。

绝塞平川开堑垒，排空斥堠扬旗旌。

已闻胡出河南境，不用兵屯细柳营。

极喜御戎全上策，倚栏长啸晚烟横。

关于长城的传说范文第4篇

这个村庄叫河防口村，是北京怀柔区一个普通的村子，但它又有些特别，因为村子的北面就是万里长城的重要关口之一——河防口关。

河防口关是因河而设防，关口早已湮没在数百年历史岁月中，只遗留下东西两侧的残长城。在拍摄这些作品之前，我反复对自己说：有些事情如果不去做，就再也没有机会了。是的，面对那渐渐消失的河防口古长城，我还能做什么呢？

已经记不清是第几次了，我和它隔山相望。

晴天丽日下，它出现在直立的山巅，敌楼一座连着一座，安静地俯视着我；绵绵细雨里，它那残破的身躯在水雾中忽隐忽现。

这里是河防口关，是明代长城的重要关口，原来的关口有一条河流，因在河道上设防，故得名“河防口”。数百年过后，虽然关口早已湮没，但有那蜿蜓山峦的残破城墙和敌楼，仿佛仍然在向来自远方的访客讲述着这里久远的故事。

很长时间以来，我和它都是擦肩而过，也曾想过爬到上面看看到底是什么样。直到一次偶然的机会，我在一番崎岖山路上的披荆斩棘之后来到附近的一座敌楼下，再往前，就是传说中的河防口关。遗憾的是，天色已晚，我不得不返回山下的河防口村。

我一定会回来，我要站在那高高挺立的山峰上，慢慢地接近它，听它脉搏有力的跳动——那是我的血液在澎湃。每当蜿蜓的城墙映入我的眼帘，每当历尽沧桑的烽火台闯入我的视线，就有这样的心跳，无法言说，无法抑制。

注定的相会

再次与它相会，是在一个浪漫的秋季。我赶到山脚下，翻过栅栏，一路向上。这里盛产红肖梨，满山的果园都能看到红扑扑的硕果。

我小心翼翼地走在残破不堪的城墙上，若是稍不留神，乱石和塌方随时可能令我受伤。有趣的是，我后来在河防口长城上还是摔过几次跤，感觉却一次比一次舒服。秋天的阳光温和地打在身上，连同路边的狗尾巴草，一切都让人感到那么温馨、自在。当我从最高点下到一个垭口时，传说中的烽火台出现在面前。

那是河防口的夹扁楼，也是整个北京境内长城中唯一的夹扁楼。修建敌楼时，在山顶上受地形所限，只能建成狭窄的长方形，长边开三个箭窗，短边为两个，这在长城建筑中独一无二。我来到夹扁楼跟前，满怀虔诚地仰视着它。它安安静静，傲视风霜地矗立了五百年，依然雄姿依旧。那些秋日中温柔的草，使命历尽，终将离去。这世界没有永恒的相守，谁和谁，都终要离别。就像曾经来过的人和这段长城，亦如它和我。

在这样的残垣断壁面前，我没有感到压抑和凄怆，只是惊叹于古人创下的奇迹。一砖一石，留下一段段打动我心的影像。当世人咏叹“万里长城万里长”的时候，谁会想到，前人在河防口的深山，留下这样奇迹股的长城残段，让我恒久地冥想。

北斗峰的神韵

从河防口村开始，向东穿越111国道，山势蜿蜒。这里是华北平原的尽头，向南是一望无际的平坦地带，往北就是无限的山峦。

河防口东侧的山峰走势有点特别，形状很像星空中的“北斗七星”，故而得名“北斗峰”。该段城墙多以石堆而成，坍塌较为严重，烽火台有石堆的，也有砖石修砌的。据当地村民介绍，此段石堆的古长城应该是修建于北齐时期，因为烽火台上面没有箭孔；而明代修建的长城为砖石修砌，且烽火台装有箭孔。

后来，北斗峰长城被修葺一新了。它又是什么样子呢？远远望去，真的很好看，但当我走在上面时，看到的是典型的现代建筑元素——水泥，居然是水泥！虽然表面上是修旧如旧，但根本没有保留古长城的原汁原味，在现代工匠的手下，齐长城、明长城都成了一个样子。

只是北斗峰，一如当年那股的美丽。

逐渐消失的河防口

关于河防口的记忆，已经有点远。翻出自己在博客里写下的《河防口日记》，看那些片段，听喜欢的音乐，却恍惚似在刚翻过去的昨天。

我站在新楼子回望过去，河防口西侧的第一个楼子，原本只剩残基的它，魔术般地又耸立在那里。虽然已经被修复了，但没人知道修复后的河防口还是不是原来的样子，抑或是流于形式？

很多年以前，一个寒冷的冬天，我曾经长途跋涉，登上过河防口东侧的“新楼子”长城。这是我第一次站在真正意义的野长城上，实现了自己的心愿。可是从那以后，我一直搞不清那个敌楼的位置，更不知道它被当地人称为“新楼子”。直到几年后，当我站在河防口西侧的山上回首俯瞰时，才恍然大悟——原来是它！

确认了自己第一次登长城的位置后，我才发现那天自己走了多么长的一段路，而且当时的目标原本是大水峪长城，却鬼使神差地跑到了河防口。

这也是冥冥中注定的相会吧。

关于长城的传说范文第5篇

关键词：《湖光山色》 民间传说 象征寓意 文化精神

对于作家文学来说，民间文学不仅是艺术母体，还是创作源泉。像周大新这样土生土长的中国当代作家，更是注意采撷从土地上生长出来的丰茂的民间文学之花叶，以嫁接，以装扮，进而完成对自我文学形象的塑造。也许都是出于土地、乡村的缘故吧，中国乡土作家对民间文学有一种本能的类似血缘关系的亲近。一定意义上说，是民间文学滋养、生成了中国乡土文学这棵大树。许多当代乡土作家都谈到了民间文学对自己创作的影响。周大新也曾说：“他的故乡南阳邓县，‘是一个生产故事的地方’，‘差不多人人的肚里，都装着一串一串的故事’；他在童年、少年时代，从故乡父老乡亲口中听到了许多‘景物故事’、‘动物故事’、‘鬼怪故事’、‘历史故事’和‘荤故事’，正是这些民间故事养育他成为了一个小说家[1]。”作家对民间文学的利用，或者民间文学对作家创作的影响，其方式是因人而异的。就周大新来说，其小说强烈的故事性显然得之于民间传说、故事等文体特点的潜移默化。周大新小说与民间文学的关系，这是一个很大的题目。下面仅就周大新获得第七届茅盾文学奖的长篇小说《湖光山色》如何利用民间传说，及民间传说对作品人物塑造和主题表达的意义，做一窥斑见豹式的探讨。

一

《湖光山色》中的民间传说，主要有两类，一类是史事传说，如关于楚长城、楚王赀、屈原等传说故事；一类是地方风物传说，如关于丹湖的神奇烟雾的传说故事。据作者说，前一类关于楚国的史事传说，“星散在故乡的村落、山坡、湖畔和田垄里。在我懂事后，这些传说开始断断续续零碎地进入我的耳朵，像鄢陵之战，丹淅之战，像楚秦联姻，像怀王赴赵，它们部分地满足了我了解历史的兴趣，在不觉间给了我精神上的滋养”；而后一类关于地方风物的传说故事，丹湖及其神奇烟雾都出自作者的虚构，尽管丹湖“脱胎于故乡的一座巨大水库”[2]。既然丹湖及其神奇烟雾是虚构的，那么附着在其上的传说故事似乎更是编造出来的。但其实不然，只要看一看那些解释性的传说故事，不管是龙王女儿生火做饭的炊烟、丹湖湖神显现真身的护身之物，还是楚军作怪的怨魂、阎王释放的幽灵，其故事，其人物或角色，仍是民间文学中常见的母题和原型。因此，关于丹湖神奇烟雾的传说故事说到底仍来自民间文学，而非作者完全的虚构。在这里，笔者并非要考证《湖光山色》中的传说故事是否真正来自民众之间，而是想要说明：民间文学对作家周大新的影响也许是无所不在且潜移默化的；同时，像其他当代作家一样，周大新对民间文学的利用，主要是一种创造性运用，而非简单的直接引用。

关于后一点，且看作品是如何叙述这些民间传说故事的。作品中，屈原、楚长城等历史传说，叙述极其简略。叙述比较详细、完整的是楚王赀的两个故事，一是谭老伯编的楚王赀迁都告别母亲故里祭祀的故事，而这故事的源头仍来自民间传说――据民间传说，楚王赀是其父亲与一个民女所生的儿子；另一个仍是谭老伯讲的，却真正来自一本民间传说书上的导致楚王赀迁都的故事，一个忘乎所以的故事。丹湖神奇烟雾的地方风物传说，如上所述，本来都可以大书特书的，但实际叙述也是三言两语、一笔带过。作者为什么采用这样一种详略有别、以略为主的民间传说叙事方式呢？因为作者明白，只有故事还不是小说，“故事是思想寓意的载体，是人物成活的依据，是引诱读者阅读的香料，是展览语言才能的舞台”[3]。也就是说，故事对于小说来说确实很重要，但其重要性也许只限于工具性层面，作家讲述故事的目的在于表达思想、塑造人物等。作者说的当然不限于民间故事，但民间传说一类故事也应包括在内。因此，在《湖光山色》中，作者对民间传说故事的叙述，是与作品的人物塑造、思想表达等密切联系在一起的，是为其服务的。出于这样的文学观念、创作目的或意图，作品中的民间传说叙述或略或详，不一而足。

具体来说，作品对地方风物传说和屈原、楚长城等历史传说的简述，其主要目的在于氛围烘托，即通过对民间传说故事的引述、渲染，展现乡民的生活文化环境，作为人物故事展开的物质基础和心理依据。这种形式的氛围烘托，也容易形成作品鲜明的地方色彩。而作品对楚王赀传说故事的详述，其目的却似乎不限于此。当代民俗学者陈勤建考察了民间文艺在作家文学创作中的重建情况，提出了四种模式，除上文提到的“氛围烘托”外，还有“衍生复写”、“综合组建”和“对应错位”[4]。作家文学与被利用的民间文艺在结构意蕴上相契合，即所谓“对应”。《湖光山色》中现实人物旷开田的故事， 与作品所讲述的楚王赀的历史传说，形成一种“对应”关系，把两种不同的历史时空组接在一起，从而为读者提供了味之无尽的形式意味和想象空间。这也许正是作者想要达到的审美效果。

《湖光山色》中的民间传说故事，尽管不能独立存在，只是作者塑造人物、表达思想的“依据”和“载体”，但其本身仍具有迷人的魅力，既是“引诱读者的香料”，也是帮助读者认识历史、社会、人生的教科书。仅就其器物性、工具性层面来说，由于这些民间传说在作品中反复出现，从而成为一种“有意味的形式”，具有丰富的含义。

二

韦勒克和沃伦在其《文学理论》一书中曾说：“一个‘意象’可以被一次转换成一个隐喻，但如果它作为呈现与再现不断重复，那就变成了一个象征，甚至是一个象征（或者神话）系统的一部分。”[5]《湖光山色》中丹湖神奇烟雾及其风物传说，楚王赀史事传说，其在作品中多次出现，如果把它们看作是一种“意象”的话，那么显然已变成了象征性意象，具有一定的象征寓意。

就丹湖神奇烟雾及其风物传说来说，其寓意较为明显，显然是人类欲望的象征。这一传说故事中的人物或角色，如龙王的女儿、丹湖湖神、楚军怨魂、阎王、幽灵等，都来自另一个世界，或水下，或地下，也许暗示了人类埋藏于心底的幽深、神秘的潜意识欲望。传说中那神奇的烟雾，似乎是通向人类潜意识欲望的通道，或者是显现人类深层欲望的镜像。

而对楚王赀来说，其身上的传说故事主要有两个，因此具有不同的象征意义。一是楚王赀迁都告别母亲故里祭祀的故事，这故事原来是说楚王赀不忘故里、与亲人的离别之情的，但随着这一历史故事在现实生活中的反复表演，却具有了一种反讽的意味，因为饰演楚王赀的旷开田已彻底忘记了自己的故里和亲人，失去了人之常情和本性，徒然沦为王权的奴隶，或者说准确一点，被政治权力异化为非人。另一个楚王赀的故事是一个忘乎所以的故事，表现楚王赀的荒、、残忍。如果联系谭老伯讲述这一民间故事的上下文语境，那么旷开田与楚王赀仍是有关系的，因为旷开田的所作所为，也有荒、、残忍等特点，正是忘乎所以。两个楚王赀的故事，都与现实生活中人物旷开田有关系，旷开田显然是历史人物楚王赀在当代现实中的复活。这当然不是指旷开田在故事表演中逐渐神似楚王赀，而是因为旷开田不仅多次说他是楚王庄一村之王，且在村中横行霸道、为所欲为，成为真正的“村王”。由一个朴实、本分、勤劳的农村小伙子迅速转变为忘乎所以的“村王”，我们不能不感叹政治权力对人的异化之深。

从人物塑造的角度说，楚王赀与旷开田是一对互补型人物，甚至也可以说是同一个人物在不同历史时空的两个化身。但作品讲述的主要是一个当代现实中的故事，作为历史人物的楚王赀毕竟不是作品着力塑造的人物，尽管如此，他的存在，为现实人物旷开田增加了丰厚的历史内涵。也就是说，旷开田这一人物的性格发展、人性变异，除了要从现实生活中找原因外，还得从历史深处去寻找历史的基因。这种历史基因说明确一些，就是权力政治、文化心理等方面的原因。还是小说人物谭老伯说得好：“开田的所作所为，依我看叫忘乎所以；这世上能叫人忘乎所以的东西很多，其中最厉害的就是权力……我是研究历史的，我知道中国历朝历代有多少因权力而忘乎所以的人，也知道有多少人想对权力加以制约。但要制约权力，谈何容易，它首先需要执掌权力的人有一种超越世俗利益的眼光，自愿制定一些包括限制自己手中权力的制度……”谭老伯所说的，也正是作者对中国现实政治与历史文化进行的思考。这是作者借助小说人物之口直接表达的忧思之情，更多的忧思却通过生动的故事叙述间接暗示出来。比如旷开田的权力异化，与他长期所受权力压迫、剥削的关系，与他生活的乡土社会中人们普遍的物质、精神贫困和权力崇拜心理的关系等等，在包括旷开田在内的多个人物的故事叙述中，我们可以感受到作者深沉的思考。正像阿Q是未庄这个具有强烈象征性的特定环境的产儿一样，旷开田也是楚王庄这个具有象征性的乡土环境的产儿。旷开田当然不是阿Q，但显然都是乡土中国的文化畸形儿。楚王赀也是这样的文化畸形儿。作为遗传了楚王赀历史基因的后代，旷开田这一人物形象内涵因此大为丰富了，逐渐成长为一个既具有鲜明个性又具有历史普遍性的典型人物。这应该是《湖光山色》的主要成就之一。

三

《湖光山色》通过对史事传说和地方风物传说两类民间传说故事的叙述，一方面深化了人物形象塑造，另一方面表达了作者对人性、权力政治和历史文化的思考，这无疑加重了作品的思想分量。但是，民间传说在作品中还有更为重要的意义。作品中，民间传说等民间文艺、民间风俗及其所赖以生存的乡土环境一起构成了乡土民间文化与世界的整体面貌。旅游项目开发经理薛传薪提出的“田园风光”概念，可用来指代这一乡土民间文化与世界的整体面貌，因为他所说的田园风光不限于乡土自然景观，还包括乡土人文精神因素。作品中，作者借助薛传薪之口，且通过楚王庄发展旅游业的情节叙述，对包括民间传说在内的整个乡土农村的价值和前途似乎多有思考。

首先，针对当前城市化发展的历史趋势，作者思考了乡土农村的前途命运。作者曾谈到创作《湖光山色》的缘起：“中国的城市化还在不事声张地进行，……农民的日子过得艰难，人们渴望离开乡村，世世代代的生存之地变成了极想抛弃之处，其外部和内部的缘由究竟有哪些？和农民涌进城市这股潮流并起的另外两个现象，是大批城市人在节假日里向一些乡村和小镇涌去，是一些城市资本开始向乡村流去，这反向流动的两股人流和反常的资本流动，在告诉我们什么？会带来啥样的结果？这一个个问号一个时期以来，一直在我的眼下，这个住在城市里的农民儿子的脑袋里翻腾，它们促使我去思考，《湖光山色》便是这种思考的一个小小的果实。”[2]如果说城市化是当今中国社会发展的大趋势的话，那么作者似乎有一种逆历史潮流而动的思想。这不仅表现在作者看到了与城市化逆向发展的社会潮流，而且更是在他的作品中刻意设计了主人公暖暖从大城市回到农村家乡谋求人生事业发展的情节。通过暖暖的故事，作者也许想说明：农村青年不必非要进城，在自己家乡也可以大展身手，实现自我的人生价值。这里需要注意的是，暖暖是以具有被看价值、也即旅游价值的田园风光来发展她的事业的。暖暖事业成功的故事也许并不具有普遍意义，但田园风光确实是农村区别于城市的独特之处。作品对田园风光的强调，以及在小说结尾刻意描写的并非仅仅取悦于读者的正义战胜邪恶的故事结局，似乎都在说明作者对乡土社会经济发展道路的一种设计。这也许是一种带有理想色彩的乌托邦设计，但不是没有这种历史可能性。

另外，从文化精神上来说，田园风光中的民间传说、故事等内容，既是形成乡土文化精神的重要因素，也是乡土文化精神的具体体现。如旷开田在表演楚王赀的传说故事时，逐渐从富有人情人性蜕变为没有人性、忘乎所以，像楚王赀一样，他也遭到了众叛亲离，甚至差点为青葱嫂所溺杀。而遭到旷开田背叛、欺压、打击的暖暖，尽管人们对掌权的旷开田无可奈何，但却同情、帮助善良的暖暖。这种乡土社会朴素的善恶观、是非观，其实在楚王赀和屈原的传说故事中就已经存在了，深入乡民的集体无意识，形成乡土道德传统。这种道德情感倾向，以及小说结尾所表露的善恶报应思想，既是作者思想倾向性的所在，也是作品具有“暖意”的重要根源。这种乡土道德观念，无疑构成了田园风光中最深层次的精神内涵，以区别于城市文化特征，并可作为商品经济发展中人性迷狂的解毒剂。

新世纪以来，在作家们纷纷描绘中国农村分崩离析的图景，讲述农民进城的故事，大唱乡土挽歌或城市悲歌的时候，周大新却以他的《湖光山色》独自肯定、凸显乡村的价值。在他的作品中，乡村，不仅具有迷人的田园风光，具有发展经济的潜力，而且逐渐成为人们――离乡的农民和迷狂的城市人――精神家园。作为建构这一精神家园的要素之一的乡土民间传说故事，其重要意义正在于这一精神建构的过程之中。

（本文为陕西理工学院汉水文化研究中心课题“汉水流域当代作家的民间文化资源研究”阶段性研究成果，项目编号：SLGKY10-24。）

注释：

[1]周大新：《漫说“故事”》，文学评论，1992年，第1期。

[2]周大新：《的写作背景》，语文教学与研究，2009年，第21期。

[3]周大新，石一龙：《飞离与栖落》，青年文学，2001年，第11期。

[4]陈勤建：《文艺民俗学》，上海人民出版社，2009年版，第216-221页。