现代诗大全

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现代诗大全范文第1篇

关键词：大型履带吊；拆解；运输；转场

Abstract: This article from the guarantee of large crawler cranes safety dismantling and transportation safety to ensuring safety of large crawler cranes market.

Key words: large crawler cranes; decomposition; transport; transition

中国分类号：TU713文献标识码：A文章编号：2095-2104（2012）03-0020-02

一、引语

我公司是从事大型起重设备租赁的专业公司，其中90%是100吨以上的大型履带吊，由于履带对公路路面的损害，严禁在公路上行驶，因此大型履带吊在转场时必须拆解转运，如何实现大型履带吊的安全转场工作是起重机械安全管理工作中的重点之一。本文根据履带吊的基层管理经验，并借助自制的专用工具，从履带吊的拆解和运输两方面着手说明如何实现大型履带吊的安全转场。

大型履带吊的安全拆解

大型履带吊的拆解是把吊车的主机、配重、左右履带及起重臂装置进行分解。转场前要制定履带吊转场方案，分解前根据方案选择基础坚固的场地作为停车场，并对作业人员进行安全交底，熟悉拆解过程及被拆解履带吊的结构性能。

（一）起重臂的拆解

起重臂拆解前保证转台与履带架方向一致。履带吊趴杆前注意观察主机站车位置，充分估计履带吊趴杆后杆头所处位置，远离高压线等障碍物，同时必须保证配合拆杆的起重机的安全站位。如场地不能满足履带吊全趴杆，可以考虑空中拆杆，但仍需具备配合拆杆的起重机的安全站位。

趴杆前主机站位处必须坚实（因趴杆时整车重心前移，有倾翻危险），需达到履带碾压后无明显压痕，若达不到此条件需换填碾压或铺垫路基板后方可进行下一步工作，作为专业起重设备租赁公司，我们为不同的大型履带吊设计制作了相应的路基板，在现场路基受限时使用。如图一：

图一 路基板的使用

为防止趴杆时主机车体后翘或前方压低造成的倾翻事故，向前方趴杆时需在履带前端放置锲块，使履带与地面之间有一角度，若没有配备专用锲块（专用锲块是我们公司自主研制的），则用枕木代替也可。向侧方趴杆时，需安装侧扳起支腿，侧扳起支腿油缸底部需铺垫钢板，增大着力点的接触面。如图二：

图二 趴杆时锲块的放置

趴杆时需专人观察杆头，及履带的变化情况，特别是带塔式工况的车型，一定要注意防倾油缸或防倾撑杆的位置，否则易把防倾杆压弯，或把防倾油缸前的臂架顶裂。如图三、图四：

图三防倾油缸前的臂架顶裂

图四压弯的防倾杆

带塔式工况或副臂的车型趴杆时需利用辅助吊车，辅助吊车的作用对于固定副臂车型是保证固定副臂臂头安全平放（因固定副臂与主臂间有两个固定角度，趴杆时固定副臂臂头先接触地面），对于塔式工况的车型是平衡前后撑架的重力，配合变幅卷扬，拆除前后与撑架连接的拉板或拉绳，收幅钢绳。辅助吊车的性能必须满足吊装要求，因完成辅助过程是辅助吊车操作人员，指挥人员，履带吊操作人员三者之间的配合过程，考虑到配合不好时辅助吊车受力会加大的因素，所以选择辅助吊车及吊绳时要考虑前后撑架的重量，及塔臂臂架的重量否则易发生吊装钢丝绳断裂或辅助吊车倾翻等起重事故，辅助吊车的站位也是选择辅助吊车车型的因素之一，通常不小于25吨。辅助吊车操作时要给予技术交底，使之明白辅助的目的，配合的步骤等。如图五：

图五辅助吊车吊绳断裂后造成塔臂损坏

起重臂放到地面后用马蹬或枕木垫平整后，把配重全部卸下来。然后降低A型架，将变幅滑轮组调到适当位置，置于A型架上，断开绷绳，将主、副起升绳卸下来，分别缠入卷筒。完成上述作业后，可将起重臂连接轴销退出，依次拆卸臂节。安装或拆卸起重臂时都必须用吊装带，严禁使用钢丝绳吊装。

（二）履带的拆卸（相当关键和重要的一步）

1.将4个支腿油缸旋转到工作位置，放好支撑座。此时注意支撑座下需要垫枕木或小路基箱，垫枕木或小路基箱时注意不要占用拖车的位置，否者拖车倒入的位置不够，无法装车。支撑座下的脚垫要牢固，不允许使用朽木。因枕木易腐烂，重复使用次数不宜过多，所以我们设计制作了可以长期使用安全可靠的小路基箱，通过在大型履带吊上使用，效果良好，值得推广。如图六：

图六支撑座下小路基箱的使用

小路基箱的作用：

（1）解决了主机顶升高度不够的问题。需要主机本体顶升的高度由拖车的拖板高度决定，目前拖车拖板高度在80cm―120cm。因油缸顶升的高度有限，经常会遇到顶升高度不够的情况，之前都是利用枕木或其它东西垫在支撑座下以增加高度，但多根枕木有时规格不一样，甚至会遇到腐烂的枕木，存在将枕木压裂或压断的安全隐患，造成支撑座倾斜，本体倾翻的危险。支撑座下垫一块小路基箱（高度约25cm）即可安全解决主机顶升高度不够的问题。

（2）减小压强。由于施工现场条件受限，通常情况地基达不到要求状态，而4个支撑座分担了整个主机和2个履带的重量，压强大，易下沉，小路基箱通常长80cm、宽50cm，垫了路基箱后，增加了脚板与地面的接触面，大大减小了压强，避免基础下沉情况的发生。

（3）装备成本低，不易损坏，使用轻便，便于携带。小路基箱由2块长80cm宽25cm的木头并排镶嵌在四周和底板由2cm厚的铁板焊接的箱体中制成，木头受力后不易压裂，使用时间长，重量轻（约25公斤），运输时放入主机空挡即可。

2.添加支撑座或取出支撑座时要把主机回转至不受力的一方方可操作。否则易倾翻。

3.变幅滑轮组应放到驾驶室一方，严禁往后放，因本身后方重量集中，整车重心偏后。还影响高度增加，运输易超高，不方便。

4.顶车时4个支腿必须呈八字型，否则易造成主机倾翻。

5.支腿油缸伸出将主机顶起后，此时两边履带已不受力，使用辅助起重机，把履带架轻轻吊起，并慢慢脱离底座。在只拆掉一边履带时，严禁回转主机，否则易造成主机倾翻。

6.保证主机转台与拖车方向一致，使拖车慢慢倒入主机下方，确定主机在拖板上的位置合适后，收回支腿油缸，使主机本体落到拖车上，主机装上拖车后必须先封车再移动。

三、大型履带吊的安全运输

（一）如果起重设备租赁公司无法利用自身力量来完成长途运输工作，应通过公开招投标的方法，把整个运输工作交给有实力的运输公司来承担。

（二）各个施工点之间通常路途遥远，沿途路况复杂，特别是限高、限宽、限重、限速的路段，需要事先做好路线设计，办好各种交通放行手续。

（三）运输前要做好封车工作，要注意：（1）封车用的绳子强度要够。（2）拖车平板与主机之间最好加入一些薄木板，增加摩擦力，防主机滑动。（3）当杆与配重等混装时一定要铺垫木头，防止碰撞。固定起重臂的绳子不允许用钢丝绳，且杆与车厢底部接触部位加垫轮胎外壳。

每车必须登记填写货物清单，做好实物交接工作和路途押运工作。

按照整车价值购买运输保险。

做好应急预案工作，合理预计路途时间及可能遇到的各种问题如天气、路况的变化等。

四、总结

现代诗大全范文第2篇

一、发挥生态优势，加快绿色有机农业发展

一是抓市场。坚持反弹琵琶倒过来抓，由“产加销”向“销加产”转变，以销促产，搞活农产品市场流通，不断提升我市绿色食品市场占有率和优质优价水平。办好每年一届的中国（齐齐哈尔）绿色食品博览会，通过举办主题推介、洽谈采购、现场对接等活动，提升我市绿色食品的对外认知度。组织市内绿色食品企业积极参加国内外有影响力的各种食品博览会，设立齐齐哈尔展区，进一步提升我市绿色食品的影响力。加快创新农产品营销模式，充分利用电子商务的开放性和辐射度，发挥政府主导作用，搭建网络交易平台，实施电子远程直销，走出一条依托网络化推进市场化、以市场化带动现代化的路子。鼓励和支持企业借助产品品牌和渠道品牌，在全国较大城市建立直销店、连锁店、专营店，鼓励品牌产品采用市场化运作方式进入全国各主流超市，尤其是发挥好齐齐哈尔市（北京新发地）农产品展示交易厅这个大平台作用，借助与香港缘子国际集团合作建设齐齐哈尔市绿色食品特色产业园的契机，把我市优质绿色有机食品推向首都及国际高端市场。同时，加快当地农产品批发市场建设，加强农产品仓储、农村交通运输等基础设施建设，积极发展第三方物流和冷链物流，加快现代物流园区建设，逐步建立健全以大型批发市场为依托、以各类新型农业经营主体营销为主、直销窗口（店）为终端的营销网络，搭建大平台，形成大物流。

二是抓龙头。一方面，扩张升级现有龙头企业。引导企业加强科技创新，加大科研投入，推进发展方式转变，提高产品档次和市场竞争力；鼓励和支持具有竞争优势的龙头企业打破行业、地域界限，积极实施兼并、重组、联合、租赁等，推动优势资源向重点企业集中，加快形成一批具有核心竞争力的大型企业集团；引导和扶持大型加工企业把科研、生产、收购、储存、加工、销售、资本运作等环节联为一体，建成全产业链经营新模式，推进产业化经营。另一方面，引进牵动力强的战略投资者。围绕重点发展的玉米、大豆、马铃薯、水稻、杂粮、白酒、乳制品、肉制品和高端苏打水九大产业链，进一步完善发展规划，明晰产业发展方向、推进思路，深入研究全国市场，准确把握国内大型加工企业的投资方向和战略布局，主动接洽，抢占先机寻求合作，引进一批大型精深加工龙头企业，靠品牌企业把绿色有机食品推向市场。

三是抓基地。加快发展新型农业经营主体，通过合作社的规范发展、快速发展，推动土地规模经营，提高基地的集约化、标准化、科技化水平，增强基地原料供给能力。尤其是大力发展循环农业，走低投入、低消耗、低排放和高效益的发展之路，以“生态化、减量化、无害化”为目标，推进农业清洁生产，广泛采用测土配方施肥、节水灌溉、绿色生物防控等循环农业技术，大力推广使用生物农药、高效低毒低残留农药和有机肥料，探索推广循环生态养殖模式，加快优质原料基地建设。

二、全面深化改革，解放农村生产力

借助“两大平原”现代农业综合配套改革试验的有利机遇，加快推进农业综合改革，进一步解放农村生产力。

一是加快土地制度改革，让土地“活”起来。加快土地确权，尽快完成农村集体所有的建设用地、农用地、未利用地和农村范围内国有土地的确权颁证工作，把承包地块、面积、合同、权属证书全面落实到户，为赋予承包经营权抵押、担保权能、推进土地流转、集体建设用地上市交易等各项改革打好基础，为增加农民财产性收入创造条件。强化服务保障，完善土地承包经营权交易平台建设，健全县、乡、村三级土地流转服务组织，开展好信息、法律政策咨询、合同签订和经营权抵押贷款等一站式服务，促进土地流转和规模经营。

二是加快农村金融体制改革，让金融“活”起来。加快发展微型金融组织，推进民间资本依法发起设立面向“三农”的中小型银行，尤其是推进在金融服务空白乡镇设立服务网点，尽快实现农村基础金融服务全覆盖。加大金融产品和服务创新， 充分调动和发挥“三农”金融机构作用，鼓励其他金融机构向农村发展，进一步丰富农村金融产品。全面开展土地经营权、农村集体资源使用权、预期收益权“三权”抵押贷款工作， 扩大贷款抵押担保物范围，着力解决各类农业经营主体融资难问题。

三是加快粮食购销企业改革，让粮食市场“活”起来。重点是探索推进合作社入股、收购、兼并粮食收储企业，促进合作社进入市场，扩大粮食流通；鼓励多种所有制投资主体参与粮食收储企业改制，特别是引进战略投资者建设一批集收储、加工、物流等于一体的大型粮食流通加工龙头企业；积极发展“粮食银行”，实现抱团发展，双赢发展；推广克山县马铃薯交易信息平台经验，探索在市级层面建立粮食交易信息平台，通过做大做强粮食购销企业，搞活粮食市场流通，促进农业增产、企业增效、农民增收。

三、强化支撑保障，提升农业整体发展水平

全面加强农业基础支撑保障能力，提升现代农业发展水平，为农业持续高产和农民持续增收奠定坚实基础。

一是强化基础支撑。加强农业基础设施建设，提高现代农业保障能力。加强农机化建设。充分发挥好现有191个现代农机合作社作用，加快建设新批复的16个现代农机合作社，扩大大机械作业面积，提高农机耕作水平，促进主要农作物基本实现全程机械化。加强水利化建设。加强生态化建设。抓好防沙治沙、村屯绿化、公路绿化、生态经济林、农田防护林优化更新五大工程建设，以黑土区保护为重点加强水土流失治理，加快畜禽养殖方式转变，积极推进生态化养殖场建设。

二是强化科技支撑。种植业深入实施“2513”高产创建工程，大力推广应用高产新技术、新模式，到“十二五”末使全市粮食产量稳定在300亿斤以上。养殖业围绕“两牛一猪”大力推进良种工程建设，加快标准化优良品种的培育、引进、扩繁和普及步伐，通过良种、良法、良料、良医、良管的有机结合，加快发展质量效益型现代畜牧业。

现代诗大全范文第3篇

一、调整优化经济结构，在打牢产业基础上下工夫

围绕实施“5·10·15”计划，壮大产业集群，构筑新型产业体系。一要坚持上项目强企业创品牌。深入实施“三百”行动计划，新建续建六大类投资超千万元项目590个以上，总投资3500亿元左右。全力支持120万吨乙烯、60万吨聚丙烯、千万吨炼油等项目建设，谋划发展聚烯烃、合成橡胶、液态化工等石化延伸增值项目。加快推进沃尔沃乘用车、忠旺铝材、联想科技城、瑞好风电、低碳光伏产业园、福瑞邦生物科技园等重点项目，推动伊利、展华、路通、大丰等骨干企业扩规模、上水平，地方工业增加值增长30%以上，主营业务收入超百亿元企业达到5家，国家级和省级品牌达到162个。二要加快发展现代农业。统筹抓“双十”工程、重点抓棚室经济、继续抓基础建设，全面推进农业水利化、科技化、机械化、合作化、产业化、市场化、城镇化、生态化。完善基础设施，全力抓好30个现代农业示范区建设，新建膜下滴灌和喷灌110万亩，力争粮食增产。加快推进农田水利和农村电网建设，实施南引水库治理工程。积极发展农机合作社，农业机械化作业覆盖达到84%。发展棚室经济，坚持增量与提质并重，深入推进品牌培育、技术研发、物流配套、市场开拓，重点扶持四季青温泉果蔬、大同青提、红岗花卉等10个特色基地，规划建设区域中心综合批发基地，完善农超对接网络，积极发展果蔬产业协会及合作社，新建棚室6万栋、棚室总量达到20万栋。加快农业产业化，做大玉米产业，做强乳品产业，做优畜禽产业，做精绿色食品产业。壮大现代牧业，推动畜牧养殖退出散养进大户、退出庭院进牧场、退出村屯进小区，全市奶牛存栏达到60万头。搞好社会化服务，培育发展新型农村合作经济组织，完善农村金融、科技、信息、防疫服务体系，加快发展村镇银行、小额贷款公司，提高综合保障能力。三要提升现代服务业。坚持规模化、品牌化、高端化方向，推进生产性和消费业发展。深入开展“万村千乡”市场工程，扩大城乡消费。旅游业要从资源开发、景区建设、产品营销入手，提升连环湖旅游名镇、北国温泉养生休闲基地等精品景区，建设油立方、龙凤湿地公园等项目。物流业要围绕石化、汽车、粮食、果蔬等领域，信息资讯要以新华08资讯中心、联想科技城为牵动，加快发展物联网和云计算数据中心，打造具有世界话语权的国际能源资讯平台。外包业要突出石油工程技术、软件开发、信息处理三大领域，做大高新区服务外包产业园和黑龙江软件园，推动产业向中高端市场转移。四要强化园区功能。高新区重点建设新兴产业城，抓好联想科技城、低碳光伏产业园、生命科学产业园、大学科技创新园等项目，发展汽车、石化、光伏、医药等产业，推进旧城改造和铁路专用线等配套建设，打造现代科技新城，生产总值突破550亿元；经开区重点发展高端装备制造、新能源汽车等产业，力争建成国家级经济技术开发区；林源工业区重点以550万吨重油催化热裂解项目为龙头，集聚石化产业。要优化生产要素配置，把有限的资金、土地、政策等向重点产业、重大项目和园区倾斜。

二、加快推进城市化和城市现代化，在建设美丽家园上下工夫

加强城市顶层设计，拓展城市空间、完善城市功能、丰富城市内涵、提升城市品位、塑造城市风格，提高城市竞争力。一要优化空间布局。全市小城镇建设要抓好16个示范新村，坚持高点起步，撤并自然屯、建设中心村，搞好土地整理和规模经营，打造宜业宜居的新型小城镇。五个行政区所属近郊镇要着眼全面改造，加快撤村变居、撤镇变街，实现与城区同步发展。二要完善功能设施。实施城建重点项目94个。加快建设铁路等交通项目，抓好国际会议中心、妇女儿童医院、实验中学等迁建等公共服务项目，改造完善“三供两治”、地下管网等市政设施项目。大力发展公共交通，规划建设东西城区快速公交系统，提升主城区公交线网密度，实现新建小区公交通达。三要优化城乡环境。深入开展城乡环境“十项”综合整治和“五化一畅”，加强东风新村等区域环境细部整理，对城区主要街路和节点景观进行高标准亮化美化。持续推进植树、复草、治水、净气、降噪“五大工程”，建好西北风口、松嫩两江沿岸等防护林带，建设城市园林10处、片状森林3000公顷，确保城区植树1000万株；实施滨洲湖、黎明河等湖泊治理，推进城市绿洲广场等休闲设施建设，营造优良生存空间。四要强化经营管理。加强现代城市管理，扩大数字城管覆盖范围，强化网格管理、视频监控，理顺市区两级政府城管体制，保洁、清雪等机械化作业面积达到70%以上，加快城管装备现代化、手段智能化、养护精细化、队伍专业化、体制科学化。坚持以经营城市土地为重点，强化城市有形资产和无形资产经营，吸引更多民营资本和国内外知名企业投资城市建设。

现代诗大全范文第4篇

关键词： 叶维廉； 中国诗学； 生态美学； 饮之太和； 以物观物； 现象学

Abstract: Ye Weilian is well regarded the No. 1 among Chinese scholars to expound the system of Chinese classical aesthetic theory in terms of ecological understanding. From a comparative perspective between China and West， Ye exploited and interpreted the view of “drawing upon great harmony” and “viewing the object from the object's view” in Chinese classical poetics， hence associating it to a phenomenological understanding and also showing a deep concern of ecological aesthetics. All this casts a light on theoretical connections between Chinese ecological aesthetics and ecological literary criticism and other academic fields and on modernization of study of Chinese classical aesthetics of literature and art and participation in current cultural construction.

Key Words: Ye Weilian; ecological aesthetics; drawing upon great harmony; viewing the object from the object's view; phenomenology

近10年来，以生态的视野和理论方法来研究美学问题、特别是阐释中国古典美学精神，渐次成为学术界一大热点。以生态之眼来看，在比较文学领域享有盛誉的叶维廉先生的理论批评及其比较诗学建构，具有浓厚的生态美学色彩。我们甚至可以说，在以生态精神来阐发中国古典美学思想的学术谱系中，叶维廉是华人学者中的第一人；把生态理论与美学、诗学批评结合得比较好的，叶维廉也堪称较为成功的一个。揭示这一点，不仅更能使我们认清中国生态美学、生态文艺批评的学术历史脉动及其与其他学术领域的精神联接，也对我们研究中国古典文艺美学走向现代并参与当下文化建设具有启发。

一、 叶氏早期两本深染生态

色彩的诗学著作叶维廉的比较诗学研究在20世纪后期的华人学界产生了重大影响。乐黛云先生这样评价：“叶维廉是著名诗人，又是杰出的理论家。他非常‘新’，始终置身于最新的文艺思潮和理论前沿；他又非常‘旧’，毕生徜徉于中国诗学、道家美学、中国古典诗歌的领域而卓有建树。”“他对中国道家美学、古典诗学、比较文学、中西比较诗学的贡献至今无人企及。”［1］封四这一对叶维廉学术特点“新”、“旧”之评价，甚为得当。作为一个少小深受中国传统文化浸染而成年绝大部分时间在美国执教并从事学术活动的华人学者，这一学术身份就使叶维廉之于中国古典诗学、中国传统美学，具有自我与他者兼而有之的特点。他“置身于”西方文化中心、最新文艺理论思潮的“现场”，吸收并参与这些理论思潮的讨论，但同时又始终不忘对中国传统的“根”的体认和再造。这样，他就能把中国古典诗学、中国传统美学放在中西比较的大视野下，以西方最新的理论为参照进行开掘与阐发。这样做的结果，不仅有力地彰显了中国古典美学的世界意义和价值，而且实现了中国传统美学的现代阐释和创造性转化。

而在叶氏用来阐释中国传统并与之对接、互释的西方最新理论思潮中，最为明显、也为大家所称道的是现象学美学。然而笔者认为，另一思潮同样重要，但迄今未能引起注意，那就是其时在美国风行的绿色环保运动和生态理论。

关于叶先生与美国绿色环保运动及其生态理论的事实联系，由于笔者所掌握的资料有限，在此难以妄言。但叶氏在上世纪70年代出版的两本代表性论著，则凸显了十足的生态美学精神。再联系到此时生态环保思潮在欧美正在风行，叶先生受到此方面的影响，我想是完全可能的。

这两本著作分别是出版于1971年的《秩序的生长》和1980年的《饮之太和》。由于这两本著作都是叶氏的相关论文集结，因此可以说集中体现了叶氏在那个时间段（上世纪60年代后期和70年代）的代表性成果。《秩序的生长》意在寻求人与自然原始的直接接触，重建人与物浑然合一、和谐共生的秩序和诗境。而这一秩序，在叶先生看来，在生态环境遭到破坏的现代语境下几成破碎的残梦。特别是其中的《饮之太和》一书，更是体现了十足的生态美学意蕴。书名就饶有趣味，它尽管取自《二十四诗品·冲淡》之“饮之太和，独鹤与飞”，但更为根本的则是对道家所说的太古之时人与自然的原始和谐的醉心向往。“太和”，《二十四诗品》的注解者一般理解为“阴阳会合冲和之气”，［2］6而笔者则认为，它的意思就是“太古的和谐”，这一美学风格的文化原型就是道家的元古理想。《二十四诗品》中与“饮之太和，独鹤与飞”可相阐发的还有“黄唐在独”［2］11。“独”是道家语境中一个重要概念。“独”者，不偶也，故《庄子·齐物论》言：“彼是莫得其偶，谓之道枢”。而所谓的“道枢”，就是“一切差别与对立之诸相悉为扬弃而返归于物自身之本然之境地”。［3］徐复观先生说：“《庄子》一书，最重视‘独’的观念，本亦自《老子》而来。老子对道的形容是‘独立而不改’，‘独立’即是在一般因果系列之上，不与它物相对待，不受其他因素的影响的意思。”［4］从哲学上这一解释可谓正确，但如果我们换一种角度，从文化人类学的眼光来看，那种“不与它物对待”、“一切差别与对立之诸相悉为扬弃”的“独立”状态，却是远古时代人们的一种自然的“常态”，一种最基本的存在形式！而一旦人类进入社会大分化的文明时世，人们的意识深处开始出现是非、美丑、利害、善恶等“对待”的辨别，天人关系就出现了朝“遁天倍情”（疏离自然）方向以滔滔不返之势的发展。所以《二十四诗品》的作者以黄帝、唐虞这两个上古帝王来启发读者的联想。《诗品》此处本于陶渊明《时运》之“黄唐莫逮，慨独在余”。而陶渊明的诗文，弥漫着一股对远古自然之世的深深追怀，如《劝农》之“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真”；《命子》之“悠悠我祖，爰自陶唐”。他自谓“羲皇上人”，陶醉于“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤”［5］《五柳先生传》的远古时代那种纯朴简单、与自然同体的境界中。“黄唐在独，落落玄宗”体味出的是一种太古的和谐，一种纯粹的“大美”！

如果说笔者的上述解读是否符合《二十四诗品》的语境还不一定得到所有人认同的话，那么笔者却坚信这一解释完全符合叶维廉《饮之太和》这一书名的用心与意旨，因为我们在叶氏的那本书中读到了太多的富有生态精神的美学表述。在《饮之太和》中，叶氏历数了西方文化对“荒野的自然界”的“抗拒的态度”，深深感叹“宇宙万物与我们交谈的境界已经完全消失了！”他称引近代诗人罗拔·邓肯（Robert Duncan）的抱怨，斥责西方人“破坏与掠夺自然而不视之为罪恶，却美其名为‘改造天机’，如此之妄自尊大”！感叹“西方人对他们的生物环境（自然界）——他们食物、气力、精神的源头作了何等的破坏”！“而称工业的煤烟为‘黑色的牡丹’！称之为‘一切文明之母！’”这样，正如叶氏引美国现代诗人史德所说，导致“‘生态的平衡’被破坏了：许多鱼类被水污毒化，洛杉矶山上的松杉被浓浊的空气窒死，自然的律动完全被化学和马达的律动所取代”。［6］197-206

正如德国美学家席勒在《论朴素的诗和感伤的诗》里所启发的，古代诗人“就是自然”，而现代诗人则“追寻自然”。由于从自然、和谐的生态角度来看问题，对“生态平衡被破坏了”的现代情势的批评，在叶维廉那里，就与回归太和的复归意识紧紧联系起来。他说： “无怪乎过度工业化和机械化的西方不断有人呼吁回归太和，回到初民与自然环境之间所保有的一种仪式的和谐。”而回归太和，“不是去了解他们过去如何，而是了解我们为人之本质”。（引美国近代诗人罗拔·邓肯语）而是去“掌握远古、原始的形态作为一切基本的维系于自然的文化模子”。（引美国近代诗人史德语）［6］209-211也就是说，人类的原初时期，人与自然原本是一体的，人具有与自然万物直接接触和对话交往的灵性与特质。但随着文明的深进，随着人类征服自然的能力和作为的加强，人类开始逐渐与自然界相疏离，并成为破坏自然生态环境的杀手。因此，叶维廉对破坏自然生态秩序的现代情势的批评，对回归太古的和谐、自然的美学理想的追求，都体现了鲜明的生态美学精神。叶维廉接着说：

对史德和他的同代诗人，把primitive这个字加上“落后”的含义正表示人把它之为人的神圣的人性作了可耻的歪曲。Primitive 就是“原”、“始”的意思。这一点必须要改正。

原始民族的世界观里含有一种我们应该经常参考和学习的智慧。如果我们已经濒临文化发展极致的后期，我们必需设法去了解原始人如何和自然的力量交谈、交往……［6］211

以此观点来看中国古典，叶维廉深深迷恋“对纯朴远古生活意态的观察者庄子”。众所周知，道家典籍中有丰富的复远古思想资料。老子理想的“小国寡民”、庄子所主张回归的“至德之世”，从“历史的进步性”来看，可能是一幅生活原始、生产力落后的图景。但如果我们剔除这一思想的落后、消极因素，从人与自然万物、主体与客体关系的角度来看，从审美的观点来把握，则发现，那一回归远古时代的背后，包含着对自然万象的天然生机的肯定，包含着对人与自然和谐合一的程序的肯定，包含着在人与物浑的自然秩序中所获得的原初体验、自然生发的纯粹境界的肯定。叶维廉显然紧紧抓住了这一点，认为我们首先“要了悟人在万物运作的天放中原有的位置和关系”［6］243，即人在这个世界中只是万物之一体，丝毫没有权利干涉别的事物的存在，万物都是世界中的平等成员，都自由地参与世界的演化与创生。叶先生的中西比较诗学研究尽管主旨在寻求西方现当代以海德格尔为代表的现象学美学同道家美学及其影响到的中国“以物观物”的美感视境的会通，但他似乎意识到中国诗学那种“以物观物”、“即物即真”的美感视境只有在“古之人”那样的原发社会里才得到最充分、最纯粹的呈露。而老庄笔下的“古之人”，在他看来，在浑然不分，在对立与分化的意识尚未成立之前，可以直接地感应宇宙现象中的具体事物，不假思索，不依循抽象概念化的程序，而与自然自发的世界相应和。因此，叶先生对西方那些回归太和的反文化呼声以及道家的复元古思想极为称赞。因为原始人“全面感知的存在从未割切、区分、间隔而为个人孤立诡异的单元，他与自然环境的关系始终是浑然一体的”。“由于他这种浑然的意态，他能更具体地接近物象而不歪曲其原貌，物自可为物，完整纯朴，与他并存相认，以一种现代人无法洞识无法拥有的亲切感。”［6］230

二、 在比较视野中确认中国诗学“以物观物”的生态美学精神

叶维廉在学术界产生重大影响的是其中西比较诗学。但叶氏的比较诗学研究，却不同于“纯客观”的学究式爬梳，而是诗人兼学者式的，具有强烈的倾向性和理论建构色彩。美国当代重要诗人罗登堡（Jerome Rothenberg）称叶维廉是“现代主义的旗手”，是“美国（庞德系列的）现代主义与中国诗艺传统的汇通者”［1］封四， 而叶氏所属的美国现代主义诗歌流派，其理论纲领多关注人与自然的和谐亲善关系。除前已引述之罗拔·邓肯、史德外，再如叶氏所引美国现代诗人唐林荪关于诗的见解：

你问我的诗的态度是怎样的：我想主要是要找出人与自然适切的关系，个人、自我不应该是一个掠夺者，自然应该能为自己说话，在某种适切的关系里说话——不只作背景或象征用。［7］183

把这种诗歌主张和叶先生所阐释、所发掘的中国古典美学“饮之太和”、“以物观物”、“即物即真”的传统进行汇通，凸显出的思想和追求，就自然深契于生态的美学精神了。

具体地说，叶维廉的比较诗学是从比较中西山水诗、从中诗英译中所发现的中西语言对表达艺术意象之不同，推究它们对宇宙万物的感应方式的差异，并把以庄子为代表的道家美学与西方现象学进行汇通，阐述了道家美学及其影响所及的中国美学“以物观物”的美感生成特点。他在比较王维和华兹华斯的山水诗时发现，“王维的诗，景物自然兴发与演出，作者不以主观的情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼前景物内在生命的生长与变化的姿态；景物直现读者目前，但华氏的诗中，景物的具体性渐因作者介入的调停和辩解而丧失其直接性”。［7］144作者指出，这种不同不是隔夜生成，而是有其历史、文化渊源。因此，叶氏由此推究它们所各自体现的“以物观物”和“以我观物”的感应宇宙万物的方式之不同，指出西方自亚里士多德、柏拉图以来的“以我观物”的方式支配了西方人的审美感悟，使西方人难以保持并呈现自然万物的生机和天趣。在谈到“以物观物”和“以我观物”的文化渊源时，叶氏特别指出庄子的宇宙观、人对宇宙万物的观感方式与柏拉图之不同，指出柏拉图把世界分为理念世界、物质现象世界、艺术模仿世界，是一种以人的概念、命题及人为秩序的结构形式和框架而对宇宙大全的类分和支解，由此而导致以我为中心、以人的知性来对待世界。而庄子的宇宙观是浑一的，人、物质世界、道通过神秘直觉而达到浑全合一的境界。庄子的宇宙观，按他在《无言独化：道家美学论要》（收入《饮之太和》）一文中的说法，一开始便“否定了用人为的概念和结构形式来表宇宙现象全部演化生成的过程”。因为庄子认为归纳与类分、系统和模式必然产生限制、减缩、歪曲；有了概念与类分（即庄子所说的“有封”），则随着起了是非之分，“天机的完整性便开始分化破碎为片断的单元”，所以庄子学术的重点在“设法保护宇宙现象的完整性”。叶维廉称这种宇宙观及对宇宙的观感方式为“以物观物”，并指出这种“以物观物”是中国艺术的主魂，因为中国文学及艺术的最高美学理想便是要“求自然得天趣”、“即物即真”，要以“自然现象未受理念歪曲地涌发呈现的方式去接受、感应、呈现自然”。中国古典诗之能达到物我浑一、超乎语言的自由抒发的境界，除了中文文言句法的自由特点外，主要是透过庄子所谓“心斋”、“坐忘”、“目击道存”及郭象发挥的“无言独化”（叶氏认为郭象是庄子最重要的注释者）等方式，把“抽象思维曾加诸我们身上的种种偏减缩限的形象离弃来重新拥抱原有的具体的世界”，以虚空但却晶莹剔透的心灵去完整感应自然万物的原性。对于中国诗学“以物观物”的诗歌美学精神，叶氏系统地总结道：

以物观物，不以身观物，消除主客而齐物，肯定物各自然、各当其所的自由兴发：不封、不隐、不荣华。语言文字，不应用以把自我的意义、结构、系统投射入万物，把万物作为自我意义的反映；语言文字只应用来点兴逗发素朴自由原本的万物自宇宙现象涌现时的气韵气象。所以复得素朴自然胸襟的诗人，在诗作里逐渐剔除演义性、解说性的程序，增高事物并生并发的自由兴现，向我们提供了一种独特的、不刻意调停、尽量减少干扰的表达方式来接近自然现象的活动。［8］

“以我观物”与“以物观物”这对概念，最初由宋学家邵雍在《皇极经世绪言·观物外篇》中提出：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”后来王国维《人间词话》以此论诗词境界：“有有我之境，有无我之境。……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”其实“以物观物”的思想渊源于道家，来源于庄子所称“丧我”、“无己”、“心斋”、“坐忘”。以此文化精神为基石，王国维区分了上述两种艺术境界：“以我观物”主张艺术家从自我出发，把自我的情感外射到自然物象上，从而在人与物、情与景之间找到契合点，并实现它们的融合，达到一种以艺术家的主观情感为中心的情景交融。而“以物观物”以及所达到的“无我之境”，则是审美主体在超脱世俗尘想，在“心凝形释，与万化冥会”［9］《始得西山宴游记》的状态下，把自我融会到自然对象中，体悟出宇宙自然的内在精神律动，最终形成物我两忘、物我合一、“不知何者为我，何者为物”的化境。这样的艺术，艺术审美主体不以知性、主观情好来对待自然、分解自然，而是充分保持宇宙自然的天然生机和完整意趣。其实，“无我之境”中也有“我”，有“情”，重要的区别在于，“以物观物”的“观者”，是超越了个人具体的现实的“大我”，其情是超越了世俗是非好恶的“宇宙天地之情”。一句话，是破除了自我中心、人类中心的偏执，超越了社会、文明价值之后的“纯粹的、自然的主体”。正是在这里，体现了一种顺天自化、天人合一的宇宙生态和谐精神。

叶维廉紧紧抓住这对中国固有概念，并以中西比较的宏观视野，以富有生态精神的现代意识对原本就潜含生态意蕴的“以物观物”进行了重点阐释，从而使这一古典概念通向了现代，焕发了生机。在叶氏看来，由于“以物观物”消解了自我中心、人类中心的偏执，将自己的智识忘掉，让主体虚位，“虚以待物”，如此便可包容万物而不伤害万物，任由万物自由兴发。这种境界，庄子称之为“心斋”、“坐忘”、“虚静”，是摆脱了一切功利是非之心的审美境界，达到这种境界而与外物相接便可“不将不迎，应而不藏”，便可“胜物而不伤”。［10］《内篇·应帝王第七》叶维廉这样解说道：“物既客亦主，我既主亦客。彼此能自由换位”，诗人依着万物“各自内在的机枢、内在的生命明澈地显现；认同万物也可以说是怀抱万物，所以有一种独特的和谐与亲切，使它们保持本来的姿势、势态、形现、演化。”［7］107“以物观物”的运思方式一直为中国诗人看重，故而能够物我自由兴发，接近“真实世界”。

对于“以物观物”的运思方式所导致的中国古典诗学具有生态精神的美感视境，叶维廉说：“由于诗人不坚持人为的秩序高于自然现象本身的秩序，所以能够任事物毫不沾知性的瑕疵地从自然现象里纯然倾出”。中国山水诗，“景物自然发生与演出，作者毫不介入，既未用主观情绪去渲染事物，亦无知性的逻辑去扰乱景物内在生命的生长与变化的姿态。在这种观物的感应形态之下的表现里，景物与读者之间的距离缩短了，因为作者不介入来对事物解说，是故不隔，而读者亦自然要参与美感经验直接的创造”［6］14-15。

三、 现象学与生态美学的会通

毋庸讳言，叶维廉那种主张任由自然景象自动、自发、自然显现的诗观，既是生态精神的，更是现象学的。叶氏的那种具有生态美学精神的诗歌美学理论，体现了现象学与生态美学的会通。目前国内学术界往往把生态批评与现象学存在论联系起来，叶维廉似乎应该算着华人世界中最早的一个。

如果说庄子的“以物观物”的自然美学与西方古典美学存在着上述重大差异的话，那么在叶维廉看来，庄子所代表的中国古典审美感应方式却又与西方现象学美学获得了“会通”。因为现象学美学的一个最大的努力，就是要回到现象本身。纵观西方思想，叶维廉认为：

现代西方对于宇宙观的调整，颇为繁复，……但我们在此只欲指出：所有的现代思想及艺术，由现象哲学家到Jean Dubuffet 的“反文化立场”，都极力要推翻古典哲人（尤指柏拉图及亚里士多德）的抽象思维系统而回到具体的存在现象。几乎所有的现象哲学家都曾提出此问题。［7］56

叶氏指出，现象学美学家、存在主义者海德格尔所致力的回到苏格拉底以前的原真状态，力求呈现“存在的具体性”，以及梅露彭迪所主张的回到“概念化之前的世界”，重建与世界的直接、原始的接触，这些与道家“以物观物”的感应方式极为相似。他说：“要消除玄学的累赘、概念的累赘也可以说是海德格哲学最用力的地方。像道家的返璞归真，海德格对原真事物的重认，使到美学有了一个新的开始。”［11］按照叶先生的言下之意，以现象学美学为代表的西方现当代美学的走向已与西方古典美学大为不同，而道家“以物观物”的自然美学与西方“以我观物”的感应方式所导致的古典美学视境迥异，倒是道家所代表的中国古典诗学“以物观物”的自然美学与西方现当代美学大潮有共通之处。正是从这一“世界性的眼光”来看，叶维廉深爱庄子，他经常“进出于西洋作品之间”，“始终不信服柏拉图以还所强调的‘永恒的轮廓’，……还是认为庄子的‘化’的意念才迹近实境”。［12］

如前所述，叶维廉针对“生态平衡被破坏了”的现代情势，提出了回归太和的主张。这一回归也是一种现象学意义上的复归。钱钟书曾谈到三种不同的处理天、人关系的学术思想：“人事之法天，人定之胜天，人心之通天者也。”［13］这三种天、人关系影响到不同的美感视境。而且，“人心之通天”的境界更容易在人与自然尚未疏离分化、生态环境尚未遭受破坏的自然远古时世得到实现。有趣的是，叶维廉也引禅宗《传灯录》那段有名的公案来说明不同的感物方式所引发的不同的美感视境：

老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。[注: 参见普济《五灯会元》，中华书局1984年版。叶氏在引用时有些出入，据此本更正。]

叶氏并以胡塞尔的现象学概念来解释这三种观物、感物方式。“依前见山只是山，见水只是水”，无疑是经过“解蔽”之后所达到的澄明、透彻之境。

依笔者理解，“见山是山，见水是水”与“依前见山只是山，见水只是水”这两种境界究竟是什么关系，它们的优劣何在，这可能是叶维廉具有生态美学精神的比较诗学中未能完全弄清楚的问题，也可能是现象学美学所存在的理论空当。尽管在理论上叶氏认为后者才是至境，但在更多的地方却在强调原始状况下的绝对和谐与自发自动。在《饮之太和》中，叶氏有感于“宇宙万物与我们交谈的境界已经完全消失了”的西方现代情势，特别提到兰亭诗人和庐山探幽者，称赏他们共同参与“自发自律的自然”的“颂赞”。但随后又说：“但他们虽然‘共同’参与，但还是一组诗人墨客。可是在东格林兰的爱斯基摩族人里，我们发现了与自然更纯粹更完全的应和。”［6］202这实际上就凸显了这样一个问题：生态诉求与现象学回归，与原始文化形态、原始思维的关系。叶秀山曾指出：“对于原始的思维形式的研究，对人的原始状态的研究，是当代西方思潮中的一个重要方面，因为它直接与哲学的一个基本例题：思维与存在的同一性、主体与客体的同一性有关，所以这个问题对于哲学家就有特别的吸引力。同时又由于这种同一性与感性的形式不可分离，因而对艺术家也同样具有吸引力。”［14］如果以这些观点来看，老庄之主张回复远古自然之世，实是对人类的原初本性、人与自然浑然一体的原始状态以及人对外在自然世界直接而全面的感知方式的极力维护和称赞。这是一个思维与存在、主体与客体同一不分的时代，一个充满了“诗性智慧”的时代。而人的历史发展，人的淳朴、自然的原初本性却在一步一步地丧失！人类与自然浑然一体的原始状态以及人对外在世界直接、全面的感知方式却在逐渐离析、解体！这一“古”与“今”的历史透视，深深影响到中国后世的文学观念，形成了一种具有极强势力、从某种意义上难以反驳的退化思想。在老庄看来，远古自然之时，人与自然浑然一体，人就是自然。而进入文明状态，则导致了人与自然的分离，人对世界浑整的感知也开始分崩离析，并为概念、名言等框架所分割。在这样一种存在状态下，“雕饰”、“谨细”的艺术风气似乎是大势所趋的。文明愈发展，趣味愈精细，文学越自觉，则文学雕华、概念化的倾向愈来愈容易发生。“诗性智慧”在一步一步地被“文”化、礼义化所遮蔽。

不妨这样认为，西方现代兴起的对远古原始文化研究的兴趣，归根到底还是一种对现代人的思维、对文明人的存在状况日益陷入困境的危机感使然。影响更大的、以海德格尔为代表的存在论现象学哲学、美学，正是这一思潮的集大成式的表现者。海德格尔主张抛弃统治西方2 000多年的形而上学理性思维体系，返回苏格拉底以前的观念，其核心就是要恢复概念前、语言前的原真状态，以建立与自然世界原始的、直接的接触。海德格尔的这一终极性思路很容易使人们把他与老庄的复远古思想联系起来，因为“双方的思维方式都是一种源于（或缘于）人生的原初体验视野的、纯境域构成的思维方式”［15］。这种思维方式从本质上是诗性的，是审美活动中最基本的、最重要的特征。

［ 参 考 文 献 ］

［1］ 叶维廉．中国诗学(增订版)［M］．北京：人民文学出版社，2006．

［2］ 郭绍虞．诗品集解·续诗品注［M］．北京：人民文学出版社，1981．

［3］ 福永光司．庄子［M］∥陈鼓应．庄子今注今译．北京：中华书局，1983：57．

［4］ 徐复观．中国人性论史：先秦篇［M］．上海：上海三联书店，2001：348．

［5］ 龚斌．陶渊明集校笺［M］．上海：上海古籍出版社，1996．

［6］ 叶维廉．饮之太和［M］．台北：时报文化出版公司，1980．

［7］ 叶维廉．比较诗学［M］．台北：东大图书公司，1983．

［8］ 叶维廉．无言独化：道家美学论要［M］∥叶维廉．饮之太和．台北：时报文化出版公司，1980：259-260．

［9］ 柳宗元．柳宗元集［M］．北京：中华书局，1979．

［10］陈鼓应．庄子今注今译［M］．北京：中华书局，1983．

［11］ 叶维廉．道家美学·山水诗·海德格［M］∥郑树森．现象学与文学批评．台北：东大图书公司，1984：169．

［12］ 叶维廉．秩序的生长［M］．台北：志文出版社，1971：序．

［13］ 钱钟书．谈艺录［M］．北京：中华书局，1984：60．