飞鸽传信

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇飞鸽传信范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

飞鸽传信范文第1篇

关键词：电视；时移；传统；消费

电视服务一直都是由广播电视公司来提供服务的，目前已经拥有超过一亿的有线电视用户，新的运营商想提供电视服务，获得成功的关键之一是提供差异化服务，提供区别于传统电视服务的服务模式。

长期以来，电视服务给人印象就是固定频道、固定时间服务，电视台什么时候播放用户就只能在什么时候观看如果错过就没有机会再看到实际上就是电视服务受到电视台播出节目表的约束，如果让人们看电视不再受到这个时间框的约束，用户可以自己任意选择电视节目的开始播放时间，并可以对电视播放进行任意的暂停、倒退和快进那么大大改变人们看电视的习’质，使人们从电视台的时间框中解放出来，这个功能被称作时移电视(好像电视台的播放时间轴不再固定.而是根据用户需要随意移动。)

时移电视即“Time-shifted TV”，是在提供电视直播服务的同时，可以选择性的将电视直播频道内容通过网络保存在视频服务后台系统供用户点播，实现在任意时间收看固定时间播放的电视节目的一项新型业务。

这项业务给传统电视消费习惯和消费理念带来了革命性的变化，改变了以往电视的使用习惯和形态。简单而言，广大的电视机用户今后看到的不仅仅是所谓“广播式电视”或“直播式电视”，“而是真正的“互动式电视”，“个性化电视”，使消费者由被动形式转向主动形式，是一场新的电视观赏革命。

手机的出现，使人们可以不受固定电话线的限制，可以随地进行打电话，这个新功能成就了今天移动通信产业；时移电视的出现使人们看电视不再受时间框的限制，同样将使电视服务开始一个新的纪元，将成为新电视服务商的“杀手级”功能。

电视消费的明天是不同的媒体提供给不同的人看，每个人都可以完全个性化的选择自己想看的电视节目内容，但只有时移电视才能保障用户个性化的消费。因为拉长了电视的时间轴，既可以正(看后面)，也可以负(看以前的内容)，这样才能做到模体内容前后控制。大家都知道，每个人都不可能看每场的“英超“。

电视直播服务中，信息是持续不断的，因此是一个没有结尾的超巨型  视频文件”，这对传统CDN网络的FILECOPY技术是一个巨大挑战，而视频切片技术通过将信息进行切片很容易处理这种特殊的视频文件以这种视频切片进行处理可以使时移电视成为可能。

针对传统CDN网络的FILECOPY技术的不足，第二代CDN技术应运而生。第二代CDN技术的核心是媒体交换(或者称内容交换)思路，其基本原理是将体积巨大的视频文件切分成一个个固定大小的视频切片然后在宽带媒体分发协议旧MDP)的支持下，MediaSwitch根据用户的要求和操作人员指定的策略智能地将节目片断缓存在网络边缘服务器上。这种智能的内容传送机制可以让服务提供商将一部故事片长度的节目的开头片断直接存放在网络边缘(靠近用户)，并在用户开始观看时动态地传送后续片断.。

采用视频切片技术的特点系统的处理特别灵活，媒体文换技术充分借鉴了电路交换到IP交换的包交换的成功经验。

时移电视这个功能将成为运营商滚滚利润的来源，运营商可以将时移电视作为一个业务推荐给用户用户如果需要开通时移电视的功能，那么需要提供支付一定的费用。

值得说明的是时移电视功能和以前电视行业的PVR有本质的区别：

对一些有丰富电视行业经验的人来说，理解了时移电视的概念后，立即会想到PVR，这是一种通过在机顶盒上安装一个硬盘，并拥有2个高频头，用户可以将某个频道的某一段节目内容录下来。这个功能虽然表面上与时移电视有些相似其实有着本质的区别:

首先就存储的内容而言，时移电视可以对所有的频道的所有内容提供时移电视服务，而PVR方式仅仅能够对某个频道的某一段内容进行录制:其次就系统造价而言时移电视采用集中存储方式可以大大降低整个系统造价而采用PVR方式在每个机顶盒上都安装一个硬盘等到用户量上来后，将会导致成本高昂:最后时移电视用户服务体验可以对边播内容立即提供暂停、倒退等服务而PVR用户只能等录完毕后对录制的内容进行暂停、快进和倒退服务。

时移电视的基本业务可以分为两类：第一类是利用时移电视的功能可以为用户提供定制的电视节目，用户可以根据个人的喜好有选择的观看电视节目。从根本上实现由被动看电视到主动选择着电视节目的转变，真正实现节目播放中针对终端客户的细分，这样既可以达到扩大用户群提高终端客户对节目的满意度.又可以针对不同用户群的节目进行细分收费，提高了运营商和内容提供商的营业收入第二类是利用一追时一的功能实现目前DVD播放机所实现的功能体现以人为本的服务方式提高用户的满意度。例如正在播放的某一场球赛当有需要暂时离开几分钟当回到电视机前的时候可以利用该功能“回顾一刚才的比赛内容并通过一快进”功能追时到目前的实时现场直播。该业务可以通过类似目前一来电显示”收费方式收费或者在初期的时候作为优惠业务赠送达到吸引消费者，提高终端用户满意度非常有效的手段同时与传统直播电视进行差异化的市场卖点推广，可以迅速打开市场。

飞鸽传信范文第2篇

今天，我们上了动手和动脑的课。我知道了每一种发现和发明，都是人们用心思考，不断实践获得的，让我们都来做个有心人，用自己的劳动和智慧，去创造吧！

从前用斧头砍东西又慢又不整齐，于是人们发明了锯。用扇子扇风很费力气，于是人们发明了电风扇。用蜡烛一边看书会坏眼睛，于是人们发明了电灯。以前用飞鸽传信很不方便，于是人们发明了电话；过去用火来暖和身体很危险，于是人们发明了电暖器和空调。用马不是很快，于是人们发明了汽车、飞机、火车。古代用竹简来写字很麻烦，于是人们发明了纸。从前用画像把人画下来很不像，于是人们发明了照相机。

我们要动手和思考，这样就能得到很大的收获。

飞鸽传信范文第3篇

十二、“越过百亩草地，来到一片荒无人烟的地方，在这里，可以看到一座坚不可摧的城堡……”小白拿着地图，嘴里嘟囔着。“城堡，城堡……哎，那不是吗？”小白仰起头，指着远处的一座城堡说。啄木鸟阿姨扇扇翅膀，点点头说道：“好啦，我们要到了，坐好，着陆了——”还没落稳，看守城堡的两个鸡门卫就把长矛拦在他们面前，“咯—咯咯——哪里来的不速之客，报上名来！”“我是小白！”“我是啄木鸟！”“我们是因为寻亲才来到这里的！”小白和啄木鸟阿姨说道。站在城堡上的鸡警卫把城门打开了，一位戴着老花镜鸡侍者带领着小白她们来到了城堡里面，小白问侍者：“您知道鸽子先生吧，这么大的城堡，他在哪儿？”鸡侍者着回答：“这里的人物名气可不小那，他们都有自己的办公室，拿这个鸽子先生那，他就是在——”鸡侍者拿出一个小本本，托了托老花镜，眼珠子在纸上扫来扫去，叫道：“在101房间。”他在一间房间前停住，喃喃道：“以我的视力看来，这次是绝对没错的啦！！”鸡侍者对小白她们摆摆手：“既然你们有事，那我先告辞了！”小白伸出手轻轻地敲了一下门，“请进！”里面传出了鸽子先生那沉重的如同铜钟般的洪亮的声音。小白和啄木鸟阿姨进去了，鸽子先生正在机器里忙碌着，呆在书包里的小鸽子突然叫了一声，小白把他捧了出来。鸽子先生说：“啊！我的儿子，谢谢你们救了我的儿子 ！”小白感叹道：“啊？小鸽子是您的儿子？那真是太好了！既然你们父子都团聚了，我们俩有个小事情想请你帮忙——”鸽子先生热泪盈眶，激动地说：“啄木鸟阿姨，孤儿所里最近又多了一个孩子，他在这里，请过来认领一下吧！”说着，眼前便出现了一个活泼乱蹦的小啄木鸟，啄木鸟阿姨大叫：“奇奇！我的小心肝那！终于找到你了。”鸽子先生看见了，小白也看见了，我们都被感动了，小白和啄木鸟阿姨还有她的孩子及鸽子先生都流下了眼泪。尔后，鸽子先生对小白说：“你就是小白呀，你爸爸妈妈可是也找了你很久了，现在也该团聚了，走吧，上路吧！”小白激动得不得了，啄木鸟阿姨抱着她的孩子对小白说：“再见了！我会想你的！”　“再见了！——”小白和鸽子先生消失在美丽的夕阳之下。

十三、小白回到了自己甜美的家里，以是黑夜之时，小白告别了鸽子先生。终于来到了父母身边，小白妈妈见了小白，失声痛哭起来：“小白，你终于回来了，我的宝贝那，你说你父母是不是对你太不负责任了那，这些日子，没受多些苦吧！哎哟，我的乖女儿，乖宝贝……”爸爸也不例外，三口人一起紧紧抱在了一起，小白把自己的经历都告诉了爸爸妈妈。电话是响个不停，爷爷奶奶的，姥姥姥爷的，外祖父外祖母的……，家里呀，是比过年还热闹那。妈妈提议说：“后天是你的生日，把你的朋友都请来吧，大家伙一起热闹热闹，开个生日会什么的。”小白说：“好啊，我要‘飞鸽传信’让鸽子先生替我传信，好啦，我现在要叔叔有多少人啦！”第二天中午，人都来齐了，就连工作繁忙的鸽子先生、大象市长都来了，小白很高兴。大家你一言我一语，可热闹了。生日会开始了，妈妈说：“今天是小白的生日，大家尽情地吃，尽情的玩，下面要吃蛋糕了。”小啄木鸟奇奇抹了一点，说：“真好吃！”没想到他的脸却成了大花脸。大家都笑了，也学着奇奇变成了大花脸，已全都忘了伤心和忧愁，生日会在大家的欢声笑语中结束了……

小白心里想：什么才是伟大的亲情那？啄木鸟阿姨做得很对，而我下次绝对不会在迷失方向，找不到家了，因为那会让爱我的人很痛苦的。这件事让小白终生难忘，是她成人的磨炼，她会当一个很好的母亲的……

飞鸽传信范文第4篇

关键词：小学；低年级；识字；兴趣；方法

中图分类号：G623.22 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）24-0112-02

识字教学是小学语文学习的基础，抓好这一基础教学对学生学好语文大有益处。但是对于低年级的孩子来说，要学好并不容易。《语文课程标准》在第一学段提出的有关识字与写字的要求是：喜欢学习汉字，有主动识字的愿望；认识常用汉字1600～1800个，其中800～1000个会写；掌握汉字的基本笔画和常用的偏旁部首，能按笔顺规则用硬笔写字，注意间架结构；初步感受汉字的形体美。养成正确的写字姿势和良好的写字习惯，书写规范、端正、整洁；能用音序和部首查字法查字典，学习独立识字。怎样才能让学生更好、更快地掌握生字呢？经过几年的摸索和实践，我认为，在低年级的识字教学中应注意抓好以下几点。

一、利用拼音，巧归类

拼音是识字的拐杖。小学生掌握好这个拐杖，可以直接认识生字，所以一定要让学生读准声母、韵母、声调和整体认读音节，能熟练地拼读音节，辨别平舌音、翘舌音、前鼻韵和后鼻韵。教学过程中，讲授新课前要求学生预习。低年级的孩子识字量较少，预习时不要求看字，只要求学生读儿歌里的拼音，还要用符号勾画韵母相同和生母相同的音节，勾画平舌音和翘舌音的音节，还要勾画整体认读音节。讲授课的时候让学生交流，同时出示对应的汉字，把韵母相同的归在一起，声母相同的归在一起，把平舌音的归在一起，翘舌音的归在一起，让学生读拼音、汉子、句子，通过整合学习。学生不但利用拼音读准了字音，还反复与生字见面，强化刺激、帮助记忆，无意中学生还学会自主归类识字，很有成就感。

二、借助想象，巧动口

识字教学中，如果一节课都是老师讲学生听，师生都会觉得枯燥无味。所以在进行教学设计时，我们要考虑到激发学生的学习兴趣，提高学生的识字能力，巩固识字教学的成果。例如：在教学人教版第二册《自选商场》一文中，有个要识记的生字“商”，在识记时，我让学生想象：去掉下面的“八”和“口”像什么，学生大多都想象是一间商场。有个学生还补充：商场早上八点钟开门，所以在下面写个“八”字，商场开门了，售货员阿姨要和顾客说话，所以还要写个“口”字。学生的回答很精彩，也在轻松愉快的情境中学会了“商”字。

三、观察字形，巧理解

教每个生字，都要让学生掌握生字的基本笔画、笔顺规则、间架结构、偏旁部首，注意有趣地辨字练习，“天”成“夭”；“土”字减一笔变成“十”。针对汉字的构造特点，结合教学中的形声字、同音字、形近字，如：《乌鸦喝水》这一刻开头第一句话：“乌鸦口渴了，到处找水喝”。在学习生字“渴”与“喝”时，先比较两个字的结构，偏旁相同部分和不同部分，然后讲解“喝”与口有关，是口字旁，如喝水、喝茶；“渴”与水有关，口干想喝水，所以是三点水，如口渴、渴了。不但让学生记住了字形，还巧妙地理解了字义。

四、游戏识字，巧动脑

心理学家弗洛伊德指出：游戏是由愉快原则促动的，它是满足的源泉。无味识字让小学生的注意力缺乏持久性，针对儿童好动的特点，在教学中，我们可以采用多种形式认读生字。

1.飞鸽传信识字法。这种游戏学生很有兴趣。把生字装在信封里，给学生戴上鸽子的头饰，把信封传到别的同学手中，如果接到的同学能把信封里的字认识就由这位传信。在传信过程中，学生对生字进行了反复地认识和巩固。

2.头饰表演识字法。当在教有关动物名称时，教师可利用事前准备的动物头饰，让学生扮演动物，并模仿动物的声音、动作、外形特征。识字时教师常安排学生演一演，这样既给学生创造了施展才华的机会，又加深了对动物的了解，更重要的是牢牢记住了动物的名字。如：教小学语文二年级上册识字7时，课前教师让学生去搜集有关课文中动物的一些信息，课上让学生戴上孔雀、大雁、老虎等动物的头饰表演。这样既提高了识字效率，又拓展了学生的知识面。

3.打牌识字游戏法。就是让学生在课下自己制作扑克牌样子的生字卡片，在学习生字前或中、后与同桌互玩打牌游戏，边出牌、边读字音，再组词（组词越多越好），也可以根据情况自己编排。如：说音序，说部首等。谁先把手中的汉字牌打完，谁获胜。例如：在人教版一年级下学期“识字2”教学中，我让学生在课堂中玩打牌游戏，为了取胜，同学们会积极认字，有不会读的和不会组词的会主动想办法解决。这种游戏识字方法不但对本节课学习的生字起到了很好的课前预习和课中检查学生的学习情况的作用，而且还培养了学生的自学能力和动脑筋解决问题的能力。

五、比较识记，巧辨析

汉字中的形声字占了多数，因此掌握好这类字的造字规律将对今后提高生字的识记效率起到举足轻重的作用。形声字有两部分组成：形旁（表义）和声旁（表音）。教学时，要将汉字音、形、义三者结合起来识记。如：教学“青、请、镜、睛”，告诉孩子们“青”是声旁，所以这几个字的韵母都是后鼻韵母ing；“请”跟语言有关，部首是言字旁；“镜”是金属，部首是金字旁；“睛”是眼睛，所以部首是“目”旁。运用这种方法能使孩子牢固记忆生字。

六、生活识字，巧积累

飞鸽传信范文第5篇

(一)常见鸟类特征与内涵分析古人之所以将日常所见的事物化作诗中的意象来宣泄情感,并能由后人约定俗成的传承千年。

是由于该种事物,如鸟类本身的习性、气质、形象、生活习惯同作者所要表达的某种情感之间存在着关联,并且这一关联被后人不断加以证实、发展、认可,才最终得以确立。例如鸳鸯,常常被用来表现情人间的真情挚爱,夫妻间的生死之恋,是因为鸳鸯出现在世人眼中时,大多是成双成对,形影不离。古人认为鸳鸯经日结伴并游,用情专一,其一死,其一也就忧思不食,憔悴而死。《尔雅释地》:“南方有比翼鸟,不比不飞,其名谓之鹣鹣。”[1]这里形容的就是鸳鸯。尽管现实情况中鸳鸯伴侣并非生死相随,只是在繁殖期间接触密切频繁,令人产生“鹣鲽情深”的感慨。但是,鸳鸯成双已经成为固定的模式在文学作品中反复出现,用以歌颂爱情的忠贞不移,婚姻的牢不可破。杜鹃也是常见的一种鸟类。春夏之际,杜鹃鸟会彻夜不停地啼鸣。杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的,古人误以为它“啼”得满嘴流血,因而引出许多关于“杜鹃啼血”的传说。它那凄凉哀怨的悲啼,常激起人们的多种情思。白居易《琵琶行》中有“其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣。”[2]杜鹃啼血还有另一个典故传说,是有关古代望帝的:《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》载:“后有一男子,名曰杜宇,……乃自立为蜀王,号曰望帝,……望帝以鳖灵为相。时玉山出水,若尧之洪水。望帝不能治,使鳖灵决玉山,民得安处。鳖灵治水去后,望帝与其妻通、惭愧、自以为德薄,不如鳖灵。乃委国授之而去,如尧之禅舜。……望帝去时子规鸣,故蜀人悲子规而思望帝。”[3]还有一种说法,它的叫声类似"不如归去",所以代表思乡之情。被迫流离他乡的人们,每当听到它那“惯作悲啼”的鸣叫,许多愁肠百结的人心酸肠断,尤其是在面对战乱之后,半壁江山、举国飘零、无处可依,这种情感在此时得到淋漓尽致的升华与宣泄。杜鹃被称为“冤禽”“悲鸟”“怨鸟”,无数文人墨客为杜鹃吟咏诉冤,杜鹃被定位为一种哀惋、至诚、悲愁的象征。大雁在古代曾被用来传递书信,因此常常被作为对远方亲人的怀念。古人的文学作品中常见的情景便是如此:每当鸿雁飞过,总盼望着能借它之口带一声问候;又因为大雁秋日南归,春日北去,所以经常被世人作为思乡代言。薛道衡所作《人日思归》:“入春才七日,离家已二年。人归落雁后,思发在花前。”

(二)鸽子特征与内涵分析

自然物的特征中融入深厚的人文精神,能够传递丰富的信息。同以上几种具有明显个体特征的鸟类相比,鸽子的生活习性也颇有趣味,足以成为文人墨客们宣泄心中块垒的代言。1.归巢性鸽子具有很强的记忆力,同时它又具有本能的爱巢欲与很强的归巢性。鸽子雌雄不双飞,古人“飞鸽传书”正是很好地利用了鸽子的这一特点。《开元天宝遗事》卷一:“张九龄少年时,家养群鸽,每与亲知书信往来,只以书系鸽足上,依所寄之处飞往投之,九龄目之为飞奴。时人无不爱说。”[4]宋代江少虞撰《事实类苑》卷六十三《鸽寄书》:“古诗云:袖中有短书,欲寄双飞燕。诗意以燕春去秋来,似可寄书,故偶然耳。今人则养鸽通信,皆非虚言也。虽至外数千里,纵之辄能还家。蜀人有事至京师者,以鸽寄书,不旬日皆达。及贾人船浮海,亦以鸽通信。”[5]可见,在宋代信鸽通讯已在社会生活中占有重要地位。2.性情温顺不同于身手敏捷、残酷锐利的老鹰,不同于高傲脱俗的鹤;也不同于作息时间异于他人,性情乖戾的猫头鹰,更不同于食腐肉的乌鸦。鸽子性情温顺,容易驯养,同人类关系密切且悠久。据现存资料所载,我国养鸽有着悠久的历史,甚至可以可追溯到殷代,殷墟妇好墓中曾出土精美的艺术品玉雕鸽。据四川芦山县汉墓出土陶镂房上的鸽棚推断,最迟在公元206年民间已有养鸽之风。唐代封演《封氏闻见记》卷七《蜀无兔鸽》引戴祚作《西征记》云:“开封县东二佛寺,余至此见鸽大小如鸠,戏时两两相对。”[6]戴祚是晋宋间人,晋末从刘裕西征姚泓,至开封县始识鸽。“戏时两两相对”,这句话正说明人们已熟悉了鸽子习性,把鸽子作为驯养。至北朝时期,由于鸽子长期被人驯养,与人相处时对人已不惧畏。《魏书·崔光传》记载:“(崔光)崇信佛法,礼拜读诵,老而逾甚,终日怡怡,禾曾恚忿。曾于门下省昼坐读经;有鸽飞集膝前,遂入于怀,缘臂上肩,久之乃去。”[7]鸽子“飞集膝前,遂入于怀,缘臂上肩”,正是由于人类的驯养使得野性逐渐泯灭,鸽子才可以如此随意、轻松自在的与人玩耍。3.信鸽竞翔鸽子被驯养后,其温顺的性情、强烈的归巢性以及较快的飞翔速度,使得它们成为新的娱乐项目。唐明皇虽然身为皇帝,同样喜欢为自己争取民间的乐趣。鸽子在古代又称“鹁鸽”,据史料记载唐明皇曾养过鸽子,并被呼之为“飞奴”。《开元天宝遗事》:“明皇宫中养鸽;号曰半天娇。”“飞奴”“半天娇”等是唐明皇给鸽子取的各种优雅的名字,并常以“斗鸽”为戏,打发时日。南宋高宗赵构同样迷恋养鸽,以至于到了不理朝政的程度。有一首打油诗讽刺的就是赵构的行为:“万鸽飞翔绕,朝暮收放费工夫;何如养取云边雁,沙漠能传二圣书”。明代中叶,人们已用鸽子竞翔取乐,并组织了相应的“放鸽会”等团体。清朝时,养鸽业不断繁荣发展,并且从国外引进了大批的优良名鸽品种。尤其到了清末民初,无论达官显贵、八旗子弟,还是走卒贩夫、顽童老翁,以豢鸽放飞者大有人在,少则畜养一二十只,多则至数百只。可以这么说,没有一项鸟类娱乐可以像信鸽这样老少咸宜,通俗皆可,人人都可以从这项活动中得到娱乐。4.与佛教的关联佛教故事中有着很多鸟类,曾有鸽子为怯懦小人的传说,当然这只是教育世人的故事。在现实生活中,我们不难发现与其他鸟类的明显区别在于,鸽子并非杂食性鸟类,它仅以粮食为食,不食虫蚁等活物。鸽子颜色多样,但最常见的通常以白、灰、黑、或以上几种颜色相间的雨点色为主。其中,纯白的鸽子给人以圣洁、宁静的秀美感,灰鸽子则具有朦胧的雾态美,其羽毛的灰色如同禅房中静谧香炉缕缕轻扬的青烟,又如同雨后的青石板,素洁端庄。鸽子叫声低沉而有节奏,这些特点与端庄肃穆的庙宇在一起,展现在世人眼前的是无与伦比的和谐。

二、文学作品中的鸽子形象与其它鸟类对比

鸟类形象在托物言志的诗歌中占有不小的比重。纵观一部恢弘浩荡的《全唐诗》,其中仅标题中有雁的便有九十多首,例如有鲍溶的《归雁》、陆龟蒙的《孤雁》、吴融的《新雁》,标题中乌鸦的诗有九十多首,如李白作《乌夜啼》。涉及鹤的有一百七十多首,提到鹰的有二百四十多首,而正文中含乌鸦的有七百三十多首,提到雁的有一千九百多首,写鹤的有两千一百多首。至于莺莺燕燕,雀鸠鹦鹉,杜鹃鸳鸯,鹧鸪鸡鸿,更是不计其数。相对比较冷门的是鸥与黄鹂,标题中写鸥的还有十余首,宋词中更是禽鸟争鸣。与它们相比,鸽子出现的频率未免过低,不过鸽子的出现场所比较集中,它们大多拥有同一个特殊的场景———寺院。

(一)现实色彩的佛门怖鸽与浪漫的其他鸟类

鸽子在佛教中最被广为传诵的故事是“怖鸽”的传说:从前有一只被老鹰追逐的鸽子,吓得到处乱飞,老鹰还在继续追逐。佛看到这种情况,就用自己的身影遮蔽鸽子,使老鹰找不到鸽子就逃走了。鸽子消除了恐怖,重新获得了安全。“怖鸽”的典故由此流传开来,翻开《全唐诗》,其中涉及鸽子的诗篇基本都是围绕佛寺展开:孟浩然《泊庐江闻故人在东寺以诗寄之》“闻君寻寂乐,清夜宿招提。石镜山精怯,禅枝怖鸽栖。”钱起作《题延州圣僧穴》“定力无涯不可称,未知何代坐禅僧。默默山门宵闭月,荧荧石昼然灯。四时树长书经叶,万岁岩悬拄杖藤。昔日舍身缘救鸽,今时出见有飞鹰。”贺朝《宿香山阁》“暝上春山阁,梯云宿半空。轩窗闭潮海,枕席拂烟虹。朱网防栖鸽,纱灯护夕虫。”喻凫《寺居秋日对雨有怀》“隐几客吟断,邻房僧话稀。鸽寒栖树定,萤湿在窗微。”皮日休《奉和鲁望同游北禅院》“鱼惯斋时分净食,鸽能闲处傍禅床。”许浑《冬日宣城开元寺赠元孚上人》“欲斋檐睡鸽,初定壁吟蛩。” 从以上诗句中我们可以看出,石、山、树、藤是描写鸽子的诗篇中常见的自然景物,寂、默、静是与之相随的常见的意境,诗人们或者游玩,或者旅居,或者途经,于暝暝月色中登上富有历史感的古寺,朦胧静谧;听着钟声悠扬而深远的回荡,江潮一声声拍打着城墙,经过某扇亮着烛光的窗边,有僧人在诵读经书,鸽子与蝇虫清冷幽美,共同将这个静谧的夜晚添上些许生机。自从有了“怖鸽”典故,鸽子便常常在寺院中崭露头角,鸽子与山、石、水、灯、烛等共同组合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鹤有《登山寺》,“有果猿攀树,无斋鸽看僧。”皮日休有《开元寺客省早景即事》,“鹤静时来珠像侧,鸽驯多在宝幡中。”山猿、果树、斋鸽、行僧、佛珠、佛像、宝幡,入目皆是与佛教有关的器物。鸽子能在唐代僧诗中占有如此高的比重是有原因的,自汉代佛教传入中国以来,唐代佛教逐渐达到了鼎盛。武则天是精通佛理之人,不论目的是为了其权利虚张声势还是真心寻求解脱,她在位期间大兴佛寺,佛教得到充分发展。其后唐代各个皇帝也都崇佛尚佛,其间虽有唐武宗灭佛的事情出现,但这也同时说明了佛教的发展与兴盛。另外,唐代诗人大多漫游名山,借宿佛寺,于清雅幽静的寺院中无意瞥见一抹活跃的影子。同时,唐人追求圆润婀娜、生动柔和,这一信息我们从唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝时的清瘦飘逸,而是转向丰满端丽。这一时期出现的各种佛、菩萨像,显得雍容华贵,从外在形体而言,不同于鹤的飘逸劲健,黄鹂的婉转娇俏,鸽子的形体圆润饱满、色泽柔和典雅、姿态端庄、性情温顺,将其风度、性格、气质等人格化之后,我们不得不承认,将鸽子融入到有关寺院的题材诗歌中,是非常自然的事情了。文学作品中出现的意象,通常情况下,往往是作者的情感代表,即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主观情志的投射。在描写鸟类的作品中,或者化身为思乡的大雁,于千里外辗转徘徊、顾影自怜;或者化身为失侣的鸳鸯,为另一半的离去而悲吟哀鸣;或者化身为梁间燕子,春日呢喃、岁岁相见,充满着温情惬意;或者化身为浅滩鸥鹭,隐逸于浮沙白浪,看潮去潮来、流年偷换。另一种情况是作者借某种约定俗成的典故来表达对某种情境的看法,诗人有意塑造用以比拟历史或现实生活中的他者形象,从而表达自己对社会中某类人或仰慕、或厌憎、或嘲讽、或批判等等情感态度。如以群鸡聚食表达对物以类聚的小人的厌恶,讽刺乌鸦的贪得无厌来影射社会某一团体。我们不难看出,鸽子在诗歌中的意象表达,大多属于后一种情况。与其它鸟类相比,鸽子在情感领域所占的比重并不大。人们看到喜鹊,似乎就有喜悦感油然而生,每年七夕节,传说中牛郎织女可以鹊桥相会,可见人们对喜鹊的喜爱程度。乌鸦的出现令人不详,是由乌鸦的习性所决定的。乌鸦喜欢吃腐肉,皮毛颜色多为黑色,叫声过于喑哑,难以引起人们的喜感。另外,杜鹃令人叹惋,鸳鸯使人称羡,鸿雁让人产生春去秋来,一年将逝,游子未归的扼腕,白鹤与红霞并在,便体会到长寿与永生的意蕴。然而事实上,鸽子对于婚姻家庭的忠贞,丝毫不逊色于鸳鸯,传书的能力同鸿雁也足以抗衡。相对于其他鸟类富有浪漫情怀的文化内涵,诗人们似乎认为渺远静默的寺院更适合性情上与世无争的鸽子,与青山灰石的搭配不至于埋没鸽子的清冷色调,将鸽子作为一山一石等物质形象来刻画。所以围绕青灯古佛的“怖鸽”典型形象,便因为最能体现鸽子文化内涵而被保留了下来。从诗歌中可以看出,人们更愿意将鸽子拉入现实生活。作品中的鸽子在更多情况下是一种点缀场景的现实存在物,而非寓意深远的情感代言人。刘得仁《吊草堂禅师》:“乳鸽沿苔井,斋猿散雪峰。如何不相见,倚遍寺前松。”杨衡《送公孙器自桂林归蜀》:“旧户闲花草,驯鸽傍檐隙。挥手共忘怀,日堕千山夕。”宋之问《游云门寺》:“入禅从鸽绕,说法有龙听。劫累终期灭,尘躬且未宁。”在苔井边玩耍;于屋檐间隙栖息;围绕在游客脚边踱来踱去……读者读过诗篇后,这些鲜活生动的场景似乎立刻能够浮现到脑海中,不需要太多晦涩的典故,也不需要曲折的诠释解读。与其他鸟类相比,鸽子的形象在世人眼中,不仅简单,而且现实。