玩物母亲

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇玩物母亲范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

玩物母亲范文第1篇

一只小狗来了,小小的瘦瘦的黑黑的身体,透出可怜无辜的眼睛,一条尾巴不停的摇,可爱极了,我总是摸摸它,喂一点东西给它.它也跟着我,一副形影不离的样子,别人看了很羡慕我,我也很高兴.

可是妈妈不让养,她说:狗有虱子,我会玩物丧志,所以不让我养.我能怎么样呢?妈妈不让养.我只能在它来时摸摸它,给它一点东西吃.看着它欢快的样子,我心里很难受,小狗,你如果知道我说什么,就快快长大吧!

我从妈妈那儿知道了小狗的家世.原来它母亲是一条流浪狗,它没人要了,也开始流浪.难怪它身上很脏,耳朵也烂了一点.情况很糟糕,它没人要了,期盼有人收养它,要它.随着希望的泡沫一次次碎了,它也开始绝望起来.当我出现时,它再一次有了希望,可我……

我多想带着它,走进麦田.听着,麦田中的深深呓语,深深的爱上这绿色的麦田.在这麦田中,我愿做一只狗的守望者.

玩物母亲范文第2篇

这是一个常规的认识,在小说中,情节、人物、环境本来就是三位一体,密不可分的。在本课中,贾府的环境是通过林黛玉眼睛展示出来的,随着林黛玉一路行来而一路写来。小说以后人物的活动和故事情节发展,也离不开这些环境。

2、展示日常生活情景,显示贵族生活的豪华奢侈。

府第的豪华壮丽、庭院的轩峻,各种排场、礼节的讲究,展示出当时一流贵族世家的日常生活图景。东耳房王夫人住处的坐具、卧具和各种摆设不同寻常,奶奶、少爷、小姐们在众人簇拥下的出场、就餐时的排场和仪式、就寝时需用物品和陪伴人等的讲究,充分显示贵族生活的豪华奢侈。甚至仆妇、丫鬟、小厮们的穿着打扮、行为举止的描写也从侧面反映出贾府的不同凡响。

3、地位身份的象征,人物关系的显现。 贾府大门、“荣禧堂”和整个府第的庞大、豪华以及“敕造”、“书赐”和“东安郡王手书”等等字样,充分显示出贾府在社会上尊贵、显赫的地位,与朝廷、皇亲权贵之间的密切关系。贾母住处庭院深深、轩峻壮丽,显示她在府中至高无上的地位。贾赦小院远离中心,贾政住处却紧靠“荣禧堂”,也可看出贾母亲幼疏长,兄弟俩在荣府中实际地位的高低,贾政才是真正的一家之主。王熙凤住处就在“荣禧堂”之后,与贾母院、贾政王夫人住处都很靠近,符合她荣府管家的地位,也显示她左右逢源的关系。

4、人物个性品格和生活情趣的写照。

玩物母亲范文第3篇

后来，我正式步入了我的学子生涯。那时三、四年级是我最快乐的时光，尽管我常常因为成绩不好而遭受数学老师的惩罚。那个时候的冬天，我们每天要很早就上学，应该是5：30吧，天还没亮，所有的学生都要摸黑去上早自习前的两节课。那时我胆子很小，出家门时，蹲在门口的猫会哧溜一下逃走，而我会被吓一跳。印象最深的一次，我走在黑黝黝的胡同里时，一个东西让我惊骇地停住脚步，那是一个人，就站在墙角，注视着我。尽管我看不见他，但他的帽子还是露了出来，我由于害怕而 站在原地，一动不动。

当我放学回家的时候，那个人不见了，但他的帽子还在，那是放在墙头的两块砖。

我们学校的西边有一片操场。尽管我们叫它操场，但我们很少在上面进行什么活动，而且它上面没有人打理，荒草横生。所以我想私自为它改一下名，就叫它草场吧。有时候我觉得这个名字比操场更适合它。

春天来临时，草场上就开始发生着微妙的变化：地面上出现了许多小孔。我们选一根细小的草茎伸到里面，并且要轻轻拨弄着，不一小会，一条白色的小虫子就会傻傻地咬住草茎，从而被你提起来。这种钓虫游戏在那个时候风靡一时。一下课，操场上便蹲满了学生。尽管学生们每天都去钓虫子，但几天之后，你仍能收获丰硕。这就不仅让我们感叹于那虫子的智商了，损失了那么多的同胞，还是不长记性，见了草茎仍然死咬住不放。与是只好一个个都成为孩子们的玩物了。

玩物母亲范文第4篇

姐姐，你一直和母亲说，你很想要一个妹妹。

你抱着我回家，在雪中行走大概需要半个时辰，我多次揣测，在这期间，你想过什么？ 想怀中这个妹妹牙牙学语的时候喊你姐姐的情形吗？想她长到与你齐肩的时候姐妹两无话不谈的亲昵吗？怀抱这个温暖的肉团，你快步赶路，汗涔涔的脸上一定充满了喜悦。回到家，母亲担忧地说，拿什么喂养她啊，你说，抱回来就总有办法养大。

你把我抱到你们家和外甥一起哺乳。

比我早出生两个半月的外甥，论虚年大我一岁，他是你婆家的长孙，又因为是男孩，所以得全家人的宠爱。你的婆婆嫌弃我分吃他孙子的奶水，抱怨她的孙子吃不饱，每天和你吵架闹腾。你没办法，只得又把我送回了母亲的家。刚开始，母亲抱着我满村子讨要奶水吃，后来向队长要了一头皮包骨的奶牛给我下奶，那奶牛却总也吃不起膘来，产不了多少奶水。十五个月大的我还不会走路，瘦嶙嶙地当头扎一个辫子，整天佝偻着身子坐在炕角。你隔一天来看我一回，每次不等你上炕，我就迫不及待地咿咿呀呀地爬到你身上，撩起衣服找奶吃。有时，你佯装恼怒，坐在炕沿边一言不发，我坐在炕角，吮吸着自己的手指，眼睛一眨不眨地察言观色地注视着你。只要你对我一笑，我就马上钻到你的衣服里，埋头吃奶，不再看你。

我得了肺病。母亲说没钱医治还不如送给大夫算了。你却死活不同意，说如果母亲不要我，你要我。姐姐，我不知道前世你和我有怎样的缘分，是失散多年至死都没寻到的母女吗？是贫寒困境中相依为命的姐妹吗？为什么这辈子你这么固执地牢牢地牵紧我？

那次大约是我七八岁的光景，姐姐带着大外甥来住娘家，我和外甥为了争一个什么玩物，两人打架，我用树枝把外甥的脸划破了，姐姐哭了，母亲骂了我，我就赌气跑到门前的玉米地里躲起来，坐在水道梁子上，心里有说不出的委屈和妒忌，抓起一把泥土狠劲儿地扬到玉米苗子上，眼泪直流。不知过了多久，听到姐姐你焦急地呼唤我的名字，想象着你找不到我担惊受怕的样子，心里有说不出的快意。啊，姐姐，你也许早已忘记了这个性格忧郁又缺乏快乐的妹妹那次任性的行为了吧？不然，以后怎么还是那样一如既往的关爱我？

上小学的时候，我和外甥同班。放学后，我经常跟着外甥到姐姐家去。我坐在你家炉灶边那个绿漆小板凳上，一边往灶膛里填柴，一边看着站在炉台边的你，在蒸腾的白气中，忙着给我们做手擀面条荷包蛋。也常常怀念我和三个外甥，每人端一碗面条，上面卧一枚白白嫩嫩的荷包蛋，吸吸溜溜吃面条的情景。我喜欢吃粉条，姐姐你就经常给我压粉条吃。你做的粉条又白又筋道，无论凉调或者烩菜，都那么香，总也吃不够。有时候，我倚在门框上，看你把缝纫机踩得“哒哒哒”地响，感觉姐姐的本事可真大，什么都会干。也常常想起你坐在缝纫机边回头叫我的情节：来，秀子，过来试试姐给你做的新裤子。

姐姐家的门前有条小河。夏天，几场雨过后，河水过膝。暑假去姐姐家住些日子，当我要回去的时候，你总是放下手上的营生，把我送到河边。你脱鞋子，挽裤腿，执意把我背到河对岸，我趴在你的背上，也说等姐姐老了，我也要背姐姐过河，童言真情，令你倍感欣慰。甚至我到了十几岁的时候，你还是要背我过河，不让你背，你就骂人，倔强地说女孩子不可以踩那凉水。

玩物母亲范文第5篇

人类有一种“半身不遂”的病，在中风之后，有一部分麻木不仁；这种人一半失了作用，是很可怜的。诸位！我们社会上也害了这“半身不遂”的病几千年了，我们是否应当加以研究？

世界人类分男女两部，习惯上对于男子很发展，对于女子却剥夺她的自由，不准她发展，这就是社会的“半身不遂”的病。社会有了“半身不遂”的病，当然不是健全的社会了。女子问题发生，给我们一种觉悟，不再牺牲一半人生的天才自由，让女子本来有的天才，享受应有的权利，和男子共同担任社会的担子；使男子成一个健全的人，女子也成一个健全的人！于是社会便成了一个健全的社会！

我们以前从不将女子当做人：我们都以为她是父亲的女儿，以为她是丈夫的老婆，以为她是儿子的母亲；所以有“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的话，从来总不认她是一个人！在历史上，只有孝女、贤女、烈女、贞女、节妇、慈母，却没有一个“女人”！诸位！在历史上也曾见过传记称女子是人的么？

研究女子教育是研究什么？——昔日提倡女子教育的，是提倡良妻贤母；须知道良妻贤母是“人”，无所谓“女子”的。女子愿做良妻贤母，便去做她的良妻贤母，假使女子不愿意做良妻贤母，依旧可以做她的人的。先定了这个目标，然后再说旁的。

女子问题可以分两部分讲：

（一）女子解放。

（二）女子改造。

解放一部分是消极的。解放中包含有与束缚对待的意思，所以是消极的。改造却是积极的。改造是研究如何使女子成为人，用何种方法使女子自由发展。

（一）女子解放。解放必定先有束缚。这有两种讲法：一是形体的，一是精神的。

先讲形体的解放。在从前男子拿玩物看待女子，女子便也以玩物自居；许多不自由的刑具，女子都取而加在自己身上，现在算是比较的少了。如缠足、穿耳朵、束胸……等等都是，可以算得形体上已解放了。这种不过谈女子解放中的初级。试问除了少数受过教育的女子而外，中国有多少女子不缠足？如果我们不能实行天足运动，我们就不配谈女子解放！——我来安庆的时候，所见的女子，大半是缠足；这可以用干涉、讲演种种方法禁止她们，我希望下次再来安庆的时候，见不着一个缠足女子！——再谈束胸，起初因为美观起见，并不问合卫生与否。我的一个朋友曾经对我说，假使个个女子都束胸，以后都不可以做人的母亲了！

次讲精神的解放。在解放上面，以精神解放最为重要。精神解放怎样讲？——就是几千年来，社会上男子用了许多方法压制女子，引诱女子，便是女子精神上的手镣脚铐。择几桩大的说：

第一，未讲之先，提出一个标准来，——标准就是“为什么？”——“女子不为后嗣”。中国古时候最重的是“有后”——女子不算——家中有财产，女儿不能承受；没有儿子的，一定去在弟兄的儿子中间找一个来承继受领。女子的不能为后嗣，大半为着经济缘故，所以应当从经济方面提倡独立。有一个人临死，分财产做三股，两个女儿得两股，一个侄子得一股，但是他的本家，还要打官司。这个观念如若不打破，对于经济，对于道德，都有极大的关系。还有“娶妾”。一个人年长了，没有儿子，大家便劝他娶妾，——就是他的夫人，也要劝他，不如此，人家便要说她不贤慧——请问这一种恶劣的行为，是从什么地方产生的？再进一步说，既然同认女子是个人，又何以不能承受财产，不能为后？——这是应当打破的邪说之一！

第二，“女子问题”。何谓？——是因男女间感情浓厚，不愿意再及于第三者身上。依新道德讲，男女都应当守，历史上沿习却不然，男子可以，可以纳妾；女子既不可以和人家通奸，反要受种种的限制，大概拿牌坊引诱，使女子守一个无爱情没有见过面的人，一部分女子，因而被他们引诱了。如此的社会，实在是杀人不抵命的东西！实是双方男女共有的。我从前说：“男子，与女子和人通奸，是有同等的罪！”所以，“男子叫女子守节，女子也可以叫男子守节！男子如果可以讨姨太太，女子也就可以娶姨老爷！”谢太傅——谢安——晚年想纳妾，但他却怕老婆。他的朋友劝他，说公例可以纳妾；他的夫人在里面应道：“婆例不可！”——历来都用惯了“公例”，未常实行“婆例”。这种虚伪的，委实可以打破。再简单说：“是根据爱情的，是双方的！男子可以不守节，女子也可以不守节！”

第三，“女子责在阃内说”。女子的职务，在家庭以内，这种学说也是捆女子的一根铁索，如果不打断，就难说到解放。有许多女子，足能够做学问，可以学美术、文学……，可以当教员……；有许多男子，只配抱孩子、煮饭的。有许多事，男子不能做而女子能做。如果不打破这种学说，只是养成良妻贤母，实在不行。我们要使女子发展天才，决不能叫她永远须在家里头。女子会抱孩子、煮饭，也只是女子中的一部分，女子决不全是会抱孩子、煮饭的；有天才的女子，却往往因为这个缘故，不得尽量的发展。就说女子不能做他种事业，但她们做教师便比男子好得多了。总结一句：我们不应当拿家里洗衣、煮饭、抱孩子许多事体来难女子。我们吃饭，可以吃一品香、海洞春厨子做的，衣服可以拿到洗衣厂里去洗！

第四，“防闲的道德论”。由古代相传，男子对女子总有怀疑的态度，总有防闲的道德。现在人对女子，依旧有这一种态度。我所说安庆讲演会里职员，有许多女子加入，便引起了社会上的非难。我将告诉他们：“防闲决不是道德！”如把鸟雀关在笼中，一放他便飞了；不然，一年两年的工夫，也就闷死了。当我在西洋的时候，见中国许多留学生，常常闹笑话，在交际场中，遇了女子和他接洽，他便以为有意。由此，我连带想起一件故事。某人的笔记上说：“有一个老和尚，养了一个小孩子，作为小和尚；老和尚对他防闲得利害，使他不知世故。某年，老和尚带这小和尚下山，小和尚一件东西也不认识，逢到东西，老和尚不等他问，便一一的告诉他，恰巧有个女子经过，老和尚恐怕他沾染红尘，便不和他说。小和尚就问，老和尚便扯道：这是吃人的老鬼。等到回山的时候，老和尚便问他下山一日，有所爱否？小和尚说，所爱的只是吃人的老鬼！”防闲的道德，就是最不道德！我国学生，何以多说是不道德？实是因为防闲太利害了，一遇到恶人，便要堕落！我希望以后要打破防闲的道德论！平心而论，完全自由，也有流弊，不过总不可因噎废食的。不要以一二人的堕落而及于全部。而且自由的流弊，决不是防闲所可免，若求自由无流弊，必定要再加些自由于上面；自由又自由，丝毫流弊都没有了！因为怕流弊而禁止自由，流弊必定更多，且更不自由了！社会上应存“容人的态度”，须知社会上决没有无流弊的。张小姐闹事，只是张小姐；李小姐闹事，只是李小姐；决不能因为一两人而及于全体的！愿再加解放许多自由，叫他们晓得所以，自然没有流弊了！

（二）女子改造。改造方面，比较简单些。解放是对外的要求；改造却是对内的要求，但也不完全靠自己的！