易经风水学

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇易经风水学范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

易经风水学范文第1篇

风水体现着中国古代建筑理论的精华，它是中国传统园林设计的指导思想。本文通过对传统风水学和现代风水的论述，从风水理论入手，以及现代人们对风水学说的普遍认识和重视程度，分析风水学说对景观规划设计的影响，阐明风水在当今的景观设计当中的重要性，进一步探讨风水文化在现代景观规划设计中的意义。

关键词：风水、景观、景观设计、园林

中图分类号：TU986 文献标识码： A

1.对于风水学说的认识

首先，什么是风水？风水原是一种相地之术，也就是现场对地理进行勘察的一种方法，古代又称之为地相、堪舆之术，是一门研究环境和宇宙规律之间规律和关系的哲学。

相传风水学说的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水理论的核心思想是“人与大自然的和谐”，早期的风水学说主要关于宫殿、住宅、村落以及墓地的选址、座向、建设等一系列问题的解决方法和原则。天津大学建筑系的教授王其亨认为：“风水之术的核心，体现着中国古代建筑理论的精华。风水术实际上就是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”

随着社会经济的不断发展以及生活水平的不断提高，人们对于风水学说的认识已经开始从传统意义上的认识了解上升到了科学的去利用、去研究风水。现在的人们无论是从关于风水的书籍上，还是道听途说，对风水的认识却都在日益加深，再加上一些房地产商为了寻求卖点，打造更加高级的住宅区，也将风水理念炒得火热，对于国人来说，几乎人人都知道一些关于风水的认识，虽说不上多么深刻，但也足以看出风水的确是越来越受到重视。

景观设计师作为自然的改造者，更是要了解风水的理论和内涵，用科学的态度去认识它，并结合时代的要求，利用新的技术，去更好的研究它，利用它，将之赋予新的时代意义，把风水理论科学的和大自然相结合。

2.风水理论的基本原则

风水理论的基本原则包括有整体性原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形查势原则、坐北朝南原则、地质检验原则、水质分析原则、适中居住原则、顺乘生气原则、改造风水原则。其中，因地制宜原则和依山傍水原则对园林的影响是最大的。

（1）因地制宜原则：

所谓因地制宜，就是根据环境的客观现实，采取适合自然的生活方式。中国地域辽阔且南北气候差异非常大，地质情况、建筑形式、水质差别，甚至是居住方式都有所不同，西南多雨湿润，蛇虫鼠蚁甚多，故居住以杆栏式的住房为主；西北干旱少雨，多以窑洞形式居住，不仅防火防寒且冬暖夏凉；草原上的游牧民族则采用蒙古包为住宅形式，以方便不断的迁徙……这些不同的建筑形式都是先人们根据当地的实际情况而创立的。这正是因地制宜的务实体现，人与建筑适于自然，才会被自然所接受。这正是园林设计的真谛。

（2）依山傍水原则：

所谓依山傍水原则，就是指选址地理位置需要靠近山岭和水流。中国历史上有许多的城市都是从大山大河之间发展起来的。商代的都城在河南安阳，这里被群山环绕，北面有漳水，东面临着黄河，中间被恒水贯穿；六朝古都南京，亦是被群山环绕，滨临长江。且依山傍水对于古代的军事来说具有重大意义。进可攻、退可守。昔日秦朝古都咸阳，依山傍水，凭着这片军事要地，秦朝完成了统一的大业。唐朝诗人杜甫云：“富含西岭千秋雪， 门有东吴万里船”；王继也曾作诗一首：“隔窗云雾生衣上， 卷幔山泉入镜中”。由此可见，依山傍水是人们居住环境的首选。

3．风水理论对景观园林规划的影响

风水学的宗旨是缜密的考察周围的环境，了解自然，改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和。这些思想正好与中国古典园林的造园思想不谋而合，也是现代原理所追求的内容。

（1）园林的选址

园林建造，选址是首要工作。选址，用古代的词语来说就是风水学中的“相地之术”，用现代的语言来解释则是建造园林之前对于园林环境的选择。不同的是：对于风水学来说选择自然天成的山水宝地才是最终目的，且选址是更多的是追求幽静的空间，草木繁茂，山水环抱以到达“藏风聚气”；而园林则是在选择自然形成的环境基础上，加以更多的人工修饰，以添加更多的意境在其中，如果是小型的园林，还会造出假的山水景观，以追求“虽由人作，宛自天开”的境界。北京著名的颐和园、畅春园、圆明园等大型的皇家园林皆是以风水思想为基础，加之以人工修葺而建成的。

（2）造景手法

中国传统园林总体上属于由建筑物、道路、景观、山水所围合形成的内向空间。中国园林景观要素富含意境，在于把自然的天空、日月光华、云雾霭霭等引入园中供人欣赏。对于造景的手法更是层出不穷：借景、对景、点景、补景、虚实对比等，所谓奇妙在曲，欲露先藏，造成园林空间丰富层次和景深，空间布局的曲折变化也十分重要，往往是随着行进方向逐步展开的，代表性的有苏州留园的入口处理，就是欲露先藏的典范之作。

水是分隔景观空间的重要元素之一，江南园林的空间有限，但水面分割的手法却丰富多变，曲折幽深，将园林水景发挥到极致。园林中水面、镜面的反射映衬，伴随着月光便有可能产生“水中月镜中花”的美妙幻境。苏州网师园中的植物种植使四季皆有变化，朝夕午晚各有不同，不仅有实景，水中还有幻境，其中美妙非亲自置身于内才行，不可谓外人道也。将空间按照功能和自然条件进行划分，整体协调局部与整体之间的关系，形成主次分明，变化统一的空间序列也是十分重要的。

4.结论

风水理论由于其文化宗旨，本身就包含有一定的佛学、道家思想，难免会使一知半解的人们将其和宗教、玄学甚至是巫术、迷信联系起来，但了解之后，会发现在实际的操作过程中，有许多完全凭借着感觉或者是经验的推论和说法能够得到一定的科学数据支持，从而是风水学说迈上了一个新的更大的舞台。

顺应自然、利用自然、装饰自然，这些都是几千年来中国堪舆学家所总结出的人与自然之间关系的一贯主张。风水学最难能可贵的一点就是在于它从不急功近利，不已地形复杂为恶，而是抓住山水做改变，通过山水而建筑，用建筑美化山水，通过人和自然的和谐统一达到一个良性的循环。保护山水，就等于保护了环境，保护了生态，“天人合一”、“顾其自然”等理论是现代生态建设、绿色建筑活动以及可持续发展的原型。

我认为，当论及风水文化时，我们既要充分的理解并吸收新的研究成果，也要始终坚持实事求是的态度。风水既是一种文化现象，也是一种民俗，虽是一种术数，但也是一门有关人与环境的学问，更是先人们长期实践总结的文化积淀。但由于时代与历史的局限性，传统的风水学说必然有存在着许多虚幻而不实的成份。只有取其精华，去其糟粕，利用科学的理念去阐释传统的思想，才能更好的将仙人们的文化传承下去并服务于社会，这也正是从事中国传统文化、景观学、建筑学、规划学的专家学者们所共同面临的一个重大任务。

参考文献

【1】俞孔坚.风水的文化意义.[J].北京：中国环境报，2005.

【2】楼庆西.中国园林[M].北京：五洲传播出版社，2003.

【3】王其亨.风水理论研究[M].天津：天津大学出版社，1992.

易经风水学范文第2篇

阆中风水博物馆是国内第一家以建筑风水为主题的博物馆，該馆选址于古时民居住宅。馆中以易、卜为主脉，诠释了神秘的中国风水文化。展厅挂有图文展板，或是跟风水相关的实物，将中国风水学的起源、发展和阆中古城风水的来龙去脉淋漓尽致地表现了出来。

风水宝地阆中城

风水，古称堪舆术，核心思想为人与自然的和谐统一。古人十分讲究在建设城镇、住宅、墓地时，会与环境、天气结合起来考虑规划，使其融为一体，形成协和互助的关系，从而达到“天人合一”的效果。

阆中之所以美丽动人，正因它身处风水宝地。古镇三面绕水，四面环山。北面的蟠龙山，犹如蜿蜒游动的青龙；南边的锦屏山，酷似座前几案……三国时期，张飞镇守阆中，直掐荆州通往西蜀的咽喉要道，加之阆中风水地理独特，易守难攻，让入侵者望而却步。

步入博物馆大厅，第一眼望见的便是清朝同治年间的《阆中治城图》。該沙盘为精妙别致的微缩建筑，整个阆中古城一览无余，“水绕三方，山为四面”的格局显得格外清晰。古城于方阵状布于其中，街道错落有致，让人不禁感叹古人的智慧。該物新奇有趣，能让初次接触风水学的新手切身感受到其独特的魅力。

“正因为阆中独特的风水特性，所以我在2004年就提出建立一座风水文化博物馆。”馆长张继军在一旁介绍。经过多方努力，2007年风水博物馆建成，迎接了第一批游客。其实，风水学至今仍风靡各地，它的很多理论与现代科学，抑或是心理学都息息相关。将該文化集中起来，保住祖辈留下的智慧财富，令后人感受其精妙的玄机。

风水博物馆占地3000平方米，分为前庭和后院。前庭设有“阆中古城风水大格局”、“天人合一”和“居家风水举要”三个展厅。“天人合一”展厅通过文、图、实物的配合展示，以传统五行文化诠释了人与万物一样遵循“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然规律；而“居家风水举要”则向我们展示了古时住宅的布局。古人看重“阳宅三要”，门（大门）、主（主人居室）、灶（厨房），它们之间的布局搭配妙不可言。“宅因人而立，人因宅而兴”，其实风水学的出现，折射出人类生存的终极目标——安居乐业。

此外，博物馆还有露天茶馆，设有木桌藤椅，疲累时可在此小憩片刻，愉悦身心。其间景物都是按照传统风水布置，置身其中更能体会风水之奥妙。

独特的五行房

随着小路继续前行，转眼间就来到博物馆的后院。一尊香炉置于石梯旁，飘出徐徐青烟。这里便是“天师楼”，里面不仅供奉着八卦的创始人伏羲，还供奉着天文学大师袁天罡、李淳风。袁、李两位大师曾出《推背图》一书。据工作人员介绍，此书为中华预言书中最为著名的奇书之一，是对唐朝及以后朝代重要事件的预测。像、第一次世界大战、胜利等都被预言说中，神乎其神。

在“天师楼”中，有一木制转盘，名为“易经64卦占卜”。此盘按易经阐述原理制作而成，据说按照自己的生辰八字，站准东南西北其中一个方位转动木盘，最后通过指针所指的卦位便能预知自己的未来。当然，这只是一个互动环节，目的是为了让人们感受易经文化的独特魅力。不少游客被吸引，甚至还有人想通过此盘测算未来的爱情婚姻，让人啼笑皆非。

易经风水学范文第3篇

【关键词】风水 气 科学

【中图分类号】93【文献标识码】 A【文章编号】1009―9646(2008)08-0000-00

什么是风水？许多人认为，风水就是“藏风得水”,这是很片面的。风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问，是我国古代先民居住实践的经验总结。?中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学――中国风水学。

1风水是一种世界观

我们先来看看这样一句话:“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”这句话把“气”与“形”解释为“内气”与“外气”，二者“相乘”形成风水。“气”指的就是比较抽象的物质，而“形”所指的就是比较具象的物质。而风水中的“气”，原本应该写做“”。上述一句话就可以解释为“=内气+外气”，或“=气+形”。可见，“气”与“形”是风水学中的基本要素――“”的两个方面，即抽象物质和具象物质。而“”的这两个方面通过它们之间的内在普遍联系相互作用、相互转化，构成世界万物。所以，从这个角度来讲，风水学实际上是一种世界观，是一元论的朴素唯物主义，是中国传统文化的“特产”。具有一般哲学所具有的科学性。

中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”。中国的古人认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。

2 风水的本质

风水学来源于古代先民们生活的实践,其目的在于“趋吉避凶”。我们古代先民们为了达到这一目的，就在生活中逐渐总结出了一系列的方法与手段。这些方法与手段经过人们的系统化之后便形成了是风水学。用现代的眼光来看，它“集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、论理学、美学于一体”。可见，风水学的科学性是综合了多种现代科学的综合科学性，这与现代科学发展所要求的综合学科、交叉学科相一致。但从其自身来说,?它的本质还是对“”的科学认识和利用。

中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。

数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易・系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。

3 风水学的整体原则

风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

风水学非常注重生态系统的研究，注意环境的整体性。主要是对其功能的研究。气作为综合的功能流，是无形、无嗅和不断流变的，对气本身很难直接把握。在“风水说”中则通过气与形的关系，“因形察气”，把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论。“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视。关于景观的空间等级分布及景观结构，斑块、走廊等为基本元素的结构研究途径，都是以相对均衡的地段和生态系统为基本单位的，实质上仍是一种还原和分析的途径。而在“风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元，而不是一个均衡的地段或生态系统，穴、沙、水和龙的关系不是一个等级、分类的序列，而是一个有机构成序列。风水说一开始就没有把"龙"肢解为相对均衡的"部分"，再来研究"部分"之间的关系，而是在有机整体上寻找另一有机整体――穴。

在实践中，具体可通过龙、穴、沙、水和向五个方面寻找和调控生气。就山地而言，山脉为龙，“委宛自复，回环重复；若距而侯也，若揽而有也；欲进而却，欲止而深；来积止聚，冲阳和阴；土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金”（《葬书》）。即山势连绵起伏，蜿蜒回环，土厚水丰，植被茂密者即为有生气之龙。而以童山（无植被之山）、断山、石山、过山（山脉僵直）和独山为不能“藏风世界”，没有生气的山。水与山不可分离，两山之间必有一水，所以，山势委宛自复，水也自然回环有情，源远流长。既有山环水抱，形止气蓄的真龙，其中便有真穴。并强调了一个“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯”（《葬书》）的穴前清流屈曲，两侧护沙环抱的理想风水意象模式。这样的穴场模式与龙脉（整体山水结构）及合适的朝向相结合，便构成了理想风水的总体景观模式。这种结构具有最佳的功能――生气最旺。

整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

自然界是客观存在的物质世界，我们知道能量守恒，所释放的能量就转化为温度、电能、生物能等其他的形式，从而引起气候的变化、地震等多种自然现象，进而作用于人体，通过微妙的能量变化而影响到人。而风水学不管是性质还是本质始终在这种能量的变化影响之下寻求一种动态的、与自然变化相一致的和谐，以期达到人类长久的生存繁衍，所以风水学是科学的自然法则。

参考文献

[1] 慧缘.现代风水学的十大原则，河洛易学，房地产门户，2004，2，5.

[2]?曾祥裕.风水学中的健康理念，赣州风水养生堂?，2007.

易经风水学范文第4篇

著名易学专家，董易林文化发展有限公司董事长，董易林吉祥物品牌创始人。擅长堪舆风水、周易预测、姓名学等，被誉为“中国现代周易大师”、“中国首席人居环境学专家”，堪称周易文化传承的领军人物，拥有极高的社会知名度，享誉海外。迄今出版多部风水、姓名学著作，并在多家报纸杂志开辟专栏。

古人常用“门当户对”作为判断两家是否可以结为姻亲的重要条件，而此“门”中大有“门道”。在古代等级森严的社会，男女双方社会地位与经济情况，在“门”上就能体现出来。从“柴门闻犬吠”到“侯门深似海”，再到皇宫的“玉堂金门”，可以看出“门”的等级变化和其所代表的社会意义。

大门是一个家庭和家族的“脸面”。门是内外空间分隔的界限，是进入私人空间的必经场所，事关一个家庭和家族的第一印象。在中国传统风水学中，门的重要意义从古到今多有提及。《辩论三十篇》有言：“阳宅首重大门者，以大门为气口也。” 阳宅中的三要“门、主房、灶”及六事“门、路、灶、井、坑、厕”也均把门当作第一要素。而张宗道也说：“大门者，气口也。气口如人之口，气之口正，便于顺纳堂气，利人物出入。”在古人看来，大门是一个重要的气口，就像人的口，家宅吐纳之气都要经过大门，因而大门风水的好坏关乎家运的旺衰发达，影响着家人的发展前途和身心健康。

门是建筑物中最大的“气口”，对风水的调理作用也十分重要。总结来说，大门调节风水的作用可概括为以下四点：

一是可化解外部环境中存在的冲煞。大门是入户的第一道“屏障”，其屏障保护作用就显得非常必要。通过对大门朝向、材质、色彩的合理运用，可有效阻挡外来煞气的“入侵”，确保家宅平安吉祥。

二是能防止家宅内的旺气外泄。风水学中讲究“藏风聚气”，而大门就是实现“藏风聚气”的重要气口。就是说家宅中的旺气既要“纳入”，也要“聚藏”，而大门就有防止家宅旺气流失消散的“守护”作用。

三是能聚气敛神，调节宅运。大门是连接家宅内外场所的重要通道，使家宅形成一个相对封闭的空间，而大门对这个“封闭”空间则具有很强的风水调节作用。

四是入户门能决定家宅方位吉凶，从而为家庭居室的布局和使用提供重要参考。在八宅风水学中，家宅被分为九个星位，又因入户门的不同而“门转星移”，所以，九个星位会根据入户门的不同而出现变化，这就对家宅中的吉凶方位的使用提出不同的要求。使用得当，则能助运旺运；使用不当，则使家人败运破运。

前面讲了大门的重要意义和重要作用，那该如何正确布局大门风水，从而真正发挥其“纳气口”和“屏障”作用呢？从传统易经风水角度讲，我认为需要从大门的材质选择、色彩定位和朝向选择等方面进行综合周到地调理布局。

大门材质的选择

随着现代科技的发展，现在市面上可供选择的大门材质可谓多样：复合门、实木门、复合实木门、铝合金门、铁质门、不锈钢门等，多样化的选择可能会令你眼花缭乱。不过从风水角度讲，如果居家主人命理不是特别忌金的话，大门推荐使用铜质门。在中国传统风水学中，铜制品因其具有良好的风水作用，可化解风水中恶煞“五黄二黑”而被风水学家称道。所谓“五黄二黑”，即指风水学中的五黄廉贞星和二黑巨门星。五黄廉贞星是大凶星，主招灾惹祸，对家庭、个人，轻者疾病，家事不和，事业不顺，重者有破财伤人等凶灾横祸，是九星中最凶的一颗星。二黑巨门星，又名病符星，轻者主疾病伤痛，重者主破财破产、开刀手术等。五黄和二黑是风水中最凶的两种煞气，它们的位置都会随着流年流月的变化而变化。而铜质大门对“五黄二黑”具有很好的镇压和化解作用。从风水角度讲，木质门因其本身取材自然，与自然环境有着天然相应的磁场，并且对外面的不良气息有着极为敏感的辨别能力和防御能力，因而也是理想的大门材质选择。

以上只是从风水化煞角度讲的大门材质选择。从根本上讲，大门材质的选择，其最有效的方式应该是从居家主人的命理出发进行取舍或规避。如前所述，如果居家人命理忌金，则不适合使用铜质、合金、铁质门。如果大门上有图案，则以吉祥寓意为宜，不宜使用凶神恶煞的形象。

大门的色彩定位

至于大门的颜色，通常来讲主要有黑色、红色、银白色等，这些比较符合人们的视觉习惯和传统。但从风水助运角度讲，根据居家主人的命理喜忌来选择大门颜色则更具有趋吉避凶的作用。而颜色也是具有五行属性的，并且有着相生相克的作用，所以，这就需要结合命理的喜忌来看适合自家大门的颜色。

国古代先哲将宇宙万物分为五种基本构成要素：金、木、水、火、土，即“五行”，并且存在着相生相克的关系：相生的关系是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的关系是木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。五行之间拥有自己的专属色系：金对应白、乳白色系列；木对应青、碧、绿色系列；水对应黑、蓝色系列；火对应红、紫色系列；土对应黄色、土黄色系列。

根据易经风水理论，对应的这些色系的大门亦形成相应的磁场，从而影响居家人的运势和健康。所以，可根据居家人的命理喜忌来判断哪种颜色的大门更适合自己。比如居家主人命理喜火，则适合使用红色系的大门，也可使用绿色、青碧色的大门。这些都是有助于巩固和提升居家人运势的有利色。以此类推。

大门朝向的选择

大门朝向的选择，对大门风水的影响至关重要。如前文所述，因为大门所在的位置不同，家宅内九星飞临的位置就会随着“门转星移”。这对家宅大门及各个方位的功能分区和布局提出了较高的要求，大门的朝向也为居室的格局划分提供了重要参考。所以，在家宅设计及布局时，对大门的朝向一定要进行精心地规划和选择。从中国传统风水学角度讲，我认为需要注意大门朝向宜开阔整洁，忌冲煞之物。前文讲大门是家宅的纳气之口，因此大门朝向宜开阔整洁，避免污秽之气进入，以免影响家运。而大门朝向避免冲煞之物，具体来说需要注意以下三个方面的事宜：

大门不宜朝向凶地。这里的凶地是指带有阴气、煞气太重的地方，比如医院、庙宇、殡仪馆、火葬场、坟墓、监狱、屠宰场、垃圾场等，如果大门朝向这些地方并且距离太近，就会严重破坏大门的吉祥稳定气场，不利于家宅平安。如果有些朋友的大门目前正面对此类凶地，则需要用专门的吉祥物来化解此类煞气的危害。

大门前不宜有路冲。这里所说的“路冲”，是指大门正对剪刀路、反弓路或者天风煞等。另外，家宅大门最好也避开十字路口。因十字路口往往人流、车流较多，气场不稳定，这也不利于家宅的运势的稳定，而容易造成运势动荡不安，反复不济，也不利于财运。

易经风水学范文第5篇

【关键词】风水；建筑规划；生活环境

一、风水文化

1、风水文化之源

风水是研究环境科学的学问，风水在古代称为“堪舆”。它主要研究村落和建筑的择地、方位、布局与天道自然，人们生活环境的统一协调问题，它具有“环境科学”、“环境景观学”或“系统论”的内涵, 并属于中国古代《周易》哲学的子集。它将中国古代哲理“天人合一”、“阴阳相济”、“方园相胜”、“革故鼎新”、“刚柔互补”、“物极必反”、“五行生克”的辩证法应用于选址造屋之中，得出了一整套系统的“堪舆”理论，指导了中国几千年的城乡建设，因此风水师就成了中国古代的规划师和建筑师。风水理论主要以阴阳、人数、五行、天干、地支、月律、五音、色相为辩证系统，熔数学物理为一体；纳天文、地质为内涵；引环境生态为辅佐，扬哲理美学为道义的综合性环境科学。而以气、理、形、数为宗旨，“时空合一”为表征的风水罗盘则是风水师们重要的演义道具。

2、风水学的基本内容

2.1阴阳论

《易经，系辞下》载：“昔者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八封”。《易经，系辞传上》：“一阴一阳之谓道”。《才子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这种阴阳理论的实质就是哲学辩证法中的矛盾对立统一规律。“阴阳论”是堪舆风水学的理论基础之一。

2.2五行论

“五行生克”理论是自然界物体之间的对立统一论。五行指金、木、水、火、土五种自然物质。它们之间存在着对立、统一、排斥、联系的两个方面。对立排斥表现在互相制约的相克；统一联系表现在互相协调的相生。相克又叫“相克序”、“相胜序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表现在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此种关系成了风水学上判别吉凶的基本准则。

2.3太极与八卦论

“太极为一整体，变为两仪，四象、八卦,再发展到六十四卦，这许多演变，就是2n的变化，也就是天地间的一切事物相互之间矛盾斗争的结果”。八卦是用抽象符号代替自然界天地万物排列组合起来的图式。和当代物理学公式中用字母代替其一物理量以及化学反应方程式中用字母代替化学元赢相仿。八卦中有四阳和四阴卦，其四阳卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四阴卦象：坤卦、寓卦、兑卦、巽卦．这八种卦象中又有各自的物象内涵。如乾为天、坤为地、震为雷、良为山、坎为水、寓为火、兑为泽、巽为风。另外，这些物象又台有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔顺；震卦喻雷动；良卦喻静止；坎卦喻湿陷；离卦喻光明；兑卦喻欢悦；巽卦喻侵入。

中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即"天地人合一"的原则，指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

1、“天人合一”古代朴素的环境工程学

我们人类生存的环境是在岩石图表层和大气图下层，含有土圈、水圈和生物圈的自然环境之中。环境是客体，人是从体，就是说人要顺应自然，识天时，懂地利，才能带来“人和”的局面。若违背自然规律，就要带来祸患。马克思预言：“人类要利用自然，自然界就要以某种形式来报复人类”。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论，风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。

2、生态学思想

2.1人与自然协和

顺应自然、利用自然、装点自然，是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利，不以地形复杂为坏事，而是抓住山水做文章，在住宅建设中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景观来保护山的美，同时也衬托建筑物的美，通过建筑物，将人与自然高度协结合为一体，逐渐形成了人与自然相互依赖，相互协调，相互制约的良性循环的关系。

2.2保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系，风水除了教导人们如何进行建筑，还教导人们如何植树，以培生气；作为信仰体系，风水除了教导人们如何进行建筑；还教导人们如何开挖采掘，以护形势。风水学认为“天人合一”、“天人感应”．要求人们，“顾其自然”，把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天，更应遵循这一基本原理。近年全球范围的绿色革命运动，建筑学领城的生态建设，绿色建筑研究活动等，从其基本出发点来说，是与传统的生态学思想相吻合的。

2.3风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统，是生态建筑学研究的对象。所以，生态建筑学的基本取向是，用生态学原理和方法，以人、建筑、自然和社会协调发展为目标，有节制地利用和改造自然，寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。它与大自然相和谐，以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地，要与地形、风和水的运作相联系。这种生态实用性常被潜在的凶兆威胁所遮掩。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度，并能深入领悟其中的奥秘。所以，生态学设计思想和方法的形成，很大程度上受益于风水的整体有机自然观。

三、结束语

中华民族有着五千年悠久历史．在世界民族之林创造出了灿烂辉煌的东方文化，中华民族是靠风水起家的，炎黄祖先对风水推祟备至。可以说，中华民族的繁衍是风水休戚相关，风水为中华民族创造了一个接一个的辉煌。“天人合一”、“以人为本”是风水学的灵魂和核心，体现了我们的祖先对风水环境的追求，尤其重视对优美自然环境的追求。“近取诸身，远取诸物”。风水中的“大地有机”自然观，就是“天人合一”思想的最好表现，不仅把天、地、人看作是一个有机的整体。还把天、地、人看作是有全息同构的关系。人类在改造自然的过程中已经认识到了，人类最终的目的不是与自然分裂，而是与自然和谐，达到整体有机和睦相处，协调发展的目的。

参考文献