年俗文化
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年俗文化范文第1篇
走向“年俗文化”，保留那些文化魅力的精粹，让那些植根于历史深处的充满了吉庆、吉祥、平安、和睦、兴旺、发财、富贵、长寿的祈福话语“放肆”流行。这些文化十足的年文化是永远的民族认同的东西，是和生命联系在一起的东西。那些不断加深的民族情感和家庭亲情的情结，是用强大的凝聚力和亲和力不断发扬广大的真情实感。
“年俗文化”则是提升了这样的感情，是可以用繁多的方式体现的文化情绪。而动漫的火爆则正以一种新型文化――“动漫文化”的形式融入我们的生活。将“年俗文化”植入动画片，就是把这种传统文化与现代新型文化的有机融合，这对我们的社会文明、生活娱乐、经济产业、文化传承都是十分重要必须的。
一、“年俗文化”在中国传统文化中有着不可替代的重要地位和作用
唐诗中“一年将尽夜，万里未归人。”每年数亿万计的春节人流涌动已成为当代中国一大民俗景观。中国文化有着五千年的传承历史，在中国民间有着广泛的流传与记载，而在中国民间，最深广的文化，莫过于“年文化”。
仅从年节时间上看，西方人的年节，大致是由圣诞到新年，前后一周冲国的旧历年(现称春节)则是从腊八粥开始，直到正月十五闹元宵才画上句号，加起来得四十天时间。春节在中华民族传统文化环境下，是最隆重的节日，在整个节日期间处处都有节日文化、传说故事，更有除夕和初一、正月十五两个。传统的春节，有关于“年”兽、万年创建历法、熬年守岁、贴春联、赏冰灯等各种传说有扫尘、春联、门画、倒贴“福”字、守岁、爆竹、拜年、看大戏、闹元宵等习俗：有腊八粥、年糕、饺子、元宵、春饼等食俗：还有大年初一不扫地、不走后门、不打骂孩子、相互祝贺新年万事如意等风俗。这些林林总总、枝枝蔓蔓的讲究，以其悠远而深刻的人文矿藏，与丰厚的民俗积淀形成了文化含量庞大的年俗文化，并且担负起了文化的功能：一是辞旧迎新，打上一个人生年轮的结：二是祭祀，祈盼人生幸福：三是宗亲礼仪往来，找到个人定位则是文化娱乐，体味生活之乐。年俗文化历经几千年，质是不变的，这个质就是源于生养我们的“文化之根”。假如春节没有了腊八、除夕、初一、正月十五。这还是过年吗?春节年俗文化是中国传统文化的重要组成部分，它在中国传统文化中有着不可替代的重要地位和作用。
二、“年俗文化”素材的动画片能够完美体现中国传统文化思想
文化是动画片的灵魂，“年俗文化”在中华传统文化中又占有至关重要的地位，以“年俗文化”为素材的动画片理应成为中国动画的主体，并完美体现中国传统文化思想。
首先，“年俗文化”承载着中国人的凝聚力。就历史和社会文化而言乡土情结和亲情情结是爱国主义和民族主义的基础。它凝聚了十几亿人民的强大的精神，是中华民族最可宝贵的文化遗产。动画片的受众群体多以青少年为主，从教育与宣传角度讲，以“年俗文化”为背景素材的动画片可以起到教育下一代和传扬中华传统文化之作用。
其次，“年俗文化”在中国的影响深远而广泛。在春节期间，中国各地乃至世界有华人居住的地方，都在欢欢乐乐地过年。欢度春节已经成为十几亿人民共同的中心话题。以“年俗文化”为素材的动画片可以借力其深远的文化魅力和广泛的影响面，提升动画片的品味，扩大受众群体范围。
再次，“年俗文化”浓缩着中华民族的精神。传统的春节“年俗”是民族文化的载体，它浓缩着一个民族的精神，标志着一个民族的风格，凸显着一个民族的价值，展示着一个民族的追求，其蕴含的文化含义，表现了中国人的传统伦理思想。以“年俗文化”为素材的动画片可以广为宣传中华传统文化，使中国的动画片能够尽早走向世界。
最后，给“年俗文化”赋予现代色彩可以促进中华传统文化的发展。以“年俗文化”为素材，使用现代制作手段完成的动画片，可以为中华传统的文化添光加彩，对“年俗文化”中的故事传说改编的动画片，加之现代思想理念，可以使传统文化得到发扬光大。同时，“年俗文化”的传统思想对于整个社会的安定和谐有着极为重要的现实意，其传统内涵的传承与扩展，对于现代社会来说不仅在文化建设上具有正向与健康的意义，就是从动漫产业角度考量，也是难得的商机，充分利用人们对年文化的消费心理，取得良好的收益。
三、“年俗文化”载体是打造中国动画片世界品牌的突破口
中国动画要想走出国门走向世界，成为世界动画强国，就必须打造中国的动画品牌。从中国动画分析，技术早已不是问题，动画的文化原创、艺术原创仍是动画的生命和灵魂。有句话说得好“只有民族的才是世界的”。中国的传统文化，特别是“年俗文化”为动画片制作提供了极为丰富的素材。同时，中国“年文化”正深度影响着世界，为中国动画确立世界品牌提供了良好的机遇。
中国的“年俗文化”正在打动着世界。越来越多的外国人开始学着“过中国年”，正儿八经地学起了中国过年习俗，人们日益将春节看做中华民族最伟大的文化遗产之一，它蕴含的传统价值观是人类文明宝贵的精神财富。通过对中国“年俗文化”的精神内涵进行挖掘、整理，以动画形式包装推向世界，可以使之成为世界文化品牌。
“年俗文化”是“和文化”的最大载体。春节民俗所传达的亲情、和善、关爱的情感，全人类都是共通的。祭祀、抢新衣、请祖先、给老人拜年，这些春节习俗表现了人们尊重自然、尊重传统、注重和谐秩序的思想。
中国正在倡导创建“和谐社会”和“和谐世界”，而“和”就是指国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐，“年俗文化”正是“和文化”最大的载体。
以“年俗文化”为背景创作的动画片是反映“和文化”精神内涵的最好表现形式，应该并且有条件得到全世界的认同。为中国动画走向世界，弘扬中国传统文化找到了一条出路。
四、“年俗文化”中有诸多可资挖掘的动画形象
“年俗文化”品种繁多内涵丰富。包括生肖文化、春节民间传说故事、年节饮食文化、春节传统服装、民俗礼仪文化、中华神秘文化(如儒家、道家与日神、酒神、财神信仰)等。仅生肖文化中就有：“生肖五行”、“生肖故事”、“生肖艺术”、“生肖成语”、“生肖趣闻”等等均可挖掘作为动画形象的角色素材。
以“年俗文化”为形象挖掘动画角色。应该说中国“年俗文化”中包容着深厚的创作该说中国“年俗文化”中包容着深厚的创作理念、创作过程和创作形式，为我们今天的艺术创作行为提供了一个很好的，也是很完整的参照，对于动画形象的创作也是如此，它给我们的启示是多方面的。动画形象不仅仅是一个影视艺术形象，它通过一系列后续产品的开发会渗透到青少年生活的方方面面。对精神文化生活的作用，对年轻一代的影响是不可低估的。以生肖作为动画形象，在以挖掘“鼠咬天开、牛耕年丰、虎为山君、玉兔为月、鱼龙混杂、蛇称小龙、马到成功、羊致清和、金猴神通、鸡有五德、狗亦图腾、肥猪拱门”等包容中国年文化的动画角色：以年俗服装、年俗礼仪、年俗传说、年俗饮食等为题材的动画形象，传承了中华悠久的文化理念。同时这些动画形象的挖掘极易形成动画产业的产品衍生。开发诸如生肖服、生肖帽：贯以动画形象的年节食品、日用品等，这些既可以传扬中华民族文化、丰富节日氛围，又可以拉动经济获取收益。
五、“动漫文化”需要“年俗文化”的支撑
动漫的灵魂是文化，离开文化也就失去了它的生命力。而“年俗文化”在中国传统文化中是最为重要的表现形式，如果没有“年俗文化”的介入，动漫文化将会黯然失色。“年俗文化”的丰富多采、流传深广，以及其独有的民间魅力是动漫文化的重要支撑。
“年俗文化”丰富的内涵可资“动漫文化”采纳吸收。年俗文化中涉及到民间传说、服饰、饮食、风俗、祭祖、礼仪、装饰布置等，是动漫文化的重要素材。
“年俗文化”形式可资“动漫文化”借鉴。在年俗文化中众多的艺术形式诸如年画、春联、剪纸、戏曲等，是动漫文化可资采纳和借鉴的艺术形式。
年俗文化范文第2篇
当王兴伟在90年代开始以艺术家身份进行创作时正是“现实主义”、“玩世现实主义”以一种“反叛”姿态迅速崛起的时刻。回顾90年代初的社会文化，处处充斥着王朔《顽主》的气息，冷嘲热讽的背后不断投射出对现实的绝望压抑以及对集体主义意识形态的反抗，这种态度也同时体现在张元《北京杂种》中那些“由着性子活，都是社会的异己分子”之中。如果说《顽主》还停留在温吞无公害的类似日后的冯氏幽默讽刺阶段，《北京杂种》则塑造出底层艺术青年与乌托邦理想之间的巨大反差和困顿生活，呈现出一个无法突围的出口，直到最后爆炸成现实生活的碎片。这一时期方力钧的“泼皮”形象渐渐形成了日后的符号，刘小东则站在弗洛伊德的肩膀上与80年代以来的理想主义彻底说了声拜拜。毋庸置疑，90年代孵化出了日后多元的景象，在以理性精神整合调侃碎片的同时，正式对“当代艺术”开始了讨论。
同时，在这一时期艺术家的作品也处处充斥着虚无与“现实”交锋过后的体验。1990年代的全球化使艺术创作迅速进入消费文化时期，如上所述，“泼皮”、“艳俗”、“政治波普”等流派的相继出现一方面是对生活现状的无力、无聊所进行的描述和自我嘲讽，另一方面也体现出艺术与生活之间关系所发生的微妙变化，曾经不能出现在绘画中的物体、色彩、构图在这一时期冲破原有的禁忌喷涌出来，“庸俗化”也在艺术中逐步实现了其“合法化”的地位。表面上看艺术不再追求“高级灰”，追求“主题”和“意义”。但是换个角度来看，此时的“庸俗化”的表现又似乎是带有精英意识的知识分子另一种观察和表达的方式。正像后现代主义滋养了美国现代艺术的发展一样，多元化需求以及对现实的多向关照使王兴伟有机会开始自己在画布上进行种种“观念实验”。
王兴伟的绘画作品曾一度表现出对美术史形成过程的好奇和质疑（毫无疑问，在他绘画的形成期知识结构是具备的必要基础）背影系列中，身穿黄色衣服的艺术家本人，一人“饰演”了多种角色，在挪用法国古典主义代表人物普桑的作品《阿尔卡迪的牧人》中，王兴伟（黄衣人）把自己替换成其中一位牧人，其他三个画面上的人物则没有出现，如果说《阿尔卡迪的牧人》是普桑本人在17世纪对古希腊的美好想象与期待，那么王兴伟的这幅作品却是对西方美术史的挪用以及对所谓“经典”的质疑与调侃，画面轻松幽默并略带“达达”式的戏谑与颠覆。同样是“背影”在90年代初期他所创作的《我的美好生活》中，暗角和类似蒙克《呐喊》中诡异的背景都使标题中的“美好”一词显得格格不入，画面上的画家自己（黄衣人）和恋人相拥在桥边成为作品的焦点，而河水艳丽的颜色和地上踩扁的可口可乐瓶子都昭示出“环境”对人的胁迫。王兴伟也始终在提示着每一个观看绘画的人，现实其实很简单，就是身边的材料、色彩、标语，他甚至不惜让自己的作品以最简单的形式表达出类似中世纪时期教堂壁画的“教化”内容，艳丽的色彩、简单易懂的内容，为的是获得最大的普及和传播。在他2010年的作品《卖拐》以及作品《八女投江》中我们都会看到这种痕迹―好玩、易懂、篡改，不需要具备太多的知识―绘画本身也不具有教化的责任和义务。甚至在1995年的作品《东方红》中，他描绘了当时的几位代表人物栗宪庭、方力钧包括王广义所创作出的符号化的“大批判人物”。这的确是一种矛盾，调侃那些因为
“颠覆”而出名的人，据王兴伟的解释说，一切都是觉得好玩。
而早期对卡拉瓦乔、杜尚、博伊斯等人作品不同形式的挪用，都使得王兴伟与同时代的艺术家在对美术史、社会现实的借鉴和切入点上产生了很大差异。他自己也曾经说过，反观同时期刘小东等人的作品，他们在对“现实”的认识上确实有很大不同。但毋庸置疑的是，就算王兴伟眼中的“现实”和通过绘画表现出来的通俗易懂“现实”，也都是经过文化的“过滤”，人们似乎还很难用某种现成的风格来定义这种“剑走偏锋”的“庸俗”图示，让绘画游离在极具技巧性的排他展示和关于庸俗题材的抽离与和解之间，这也正是王兴伟的“狡黠”之处。
如果说王兴伟一直在做的是绘画与观念的结合，或是寻求更大的可能性使它不脱离开“实验艺术”或是“前卫艺术”的讨论范畴，那么他对同一题材的“迷恋”以及对自己所塑造出的形象挪用便显得有情可原，这种不断重复的安排无疑消解了绘画首先带给人的美感与经验，说到经验，毫无疑问，同一时期艺术家方力钧的作品也褪去了很多绘画上的“可辨识感”也就是观众与艺术家能够重合“经验地带”。它使绘画呈现出的“语言”具有自我和去共性的独特风格，再看王兴伟的作品，这种消解似乎并没有形成自己的语言谱系或是它并没有成为王兴伟作品纵贯始终的风格，而只是成为他画面上阶段性的探索，表现出的就是在画面上一遍一遍的采用“几何学”去解构原本图像中（甚至是一个宣传画、故事、杂志封面、电视小品）所蕴含的的意义和内容，这种几何倾向并不是塞尚那样对“物体”的迷恋和研究，恰恰相反，王兴伟赋予了这些绘画作品更加平面的二维生命，他首先消解了内容、意义以及时间的延续感，其次重复的形象也使观众在观看作品时几乎可以忘却绘画所提供的愉悦感，取而代之的是作品本身的荒诞不羁与诙谐甚至类似于“达达”式的无聊，关于这一点就连他自己也难以解释清楚。熟悉王兴伟的人说过，如果让他来画写实绘画不会比古典时期的艺术家画的差，但是他不选择。而王兴伟自己的解读则是，附加在作品身上的种种“意义”正是他所努力去掉的，他不希望有这么多的痕迹在，甚至是那点调侃的意味，他也觉得多余，但是与生俱来的性格因素使它暂时可以保留。
年俗文化范文第3篇
我们诚盼：曾在甘肃省图书馆工作过的同仁和在甘肃省图书馆学习过的读者，以及关爱并关注甘肃省图书馆发展的社会各界朋友，积极参与此次征文活动。不管您身在何处，无论您多么忙碌，希望您能够用您手中的笔、心中的爱，来描述有关甘肃省图书馆的故事，勾勒甘肃省图书馆走过的历程，透过独特的视角和片段的回忆，记录、畅述那些精彩而感人的人物和事件。这是献给甘肃省图书馆百岁华诞最好的礼物。
一、征稿对象
凡曾在甘肃省图书馆工作过，曾为甘肃省图书馆感动过，或曾被甘肃省图书馆影响过，或与甘肃省图书馆结下了不解之缘的社会各界朋友，我们都期待您讲述历史，抒发感想，表达期望。
二、征文内容及拟设栏目
1、从业抒怀：记叙本馆员工从业期间最令自己感动、温暖的记忆、难忘的历程，等等，力求有思想深度、充满真情感怀。
2、图苑撷英：记录读者、馆员随着甘肃省图书馆的发展而发生的感人至深的回忆，如读者利用甘肃省图书馆学习的真实事迹。
3、甘图趣事：撷取一两件趣事反映前辈素养、风范和人格魅力。展现为甘肃省图书馆做出贡献的同仁风采，留住逐渐逝去的历史片段。
4、掌故掇拾：亲历者、见证者追忆与甘肃省图书馆发展历程有关的重要人物，重要事件，展现百年甘图优良的精神风貌和人文底蕴。或者用甘肃省图书馆各个时期的图片，文献，照片，实物叙述、还原甘肃省图书馆各个时期的大事。
5、其他。
三、征文要求
1、体裁包括记叙文、回忆录、散文、诗歌、传记等，题目自拟。如有与文章相关照片请附文后，照片用简要文字说明。
2、作品需原创，一事一议，短小精悍，文笔流畅，内容真实，积极向上，感情真挚。
3、字数以3500字左右为宜，来稿恕不退还，请自留底稿。
四、投稿方式
1、邮寄、传真或电子邮件均可，邮件请注明“馆庆征文”。
2、稿件投寄地址：兰州市南滨河东路488号，《图书与情报》编辑部（收），邮编：730000。
3、联系电话：0931-8270072 传真：0931-8270072
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年俗文化范文第4篇
【关键词】诚信 企业文化 企业管理
中国是个诚信古国,先人们早就教导说“人无信而不立”、“言必信,行必果”,又说“人而无信,不知其可也”,都是要求建立个人的诚信观念。社会评价一个人的标尺——“信、知、勇”三个条件中,“信”放在首位,足见“立信”的重要性。当前形势下,在淡化“权制”,强调“法制”,服从客观规律的大背景下,“诚信”成了一种社会需求,一种与法律并驾齐驱的社会约束。在经济市场领域,随着经济国界的快速打破,市场准则成了凌驾于局域法律之上的大法律,“缺信”、“失信”终归要被市场无情的“判刑”。参与市场竞争的各个企业,在经过无数的失败教训后,无不把焦点聚集到“诚信”上。以信誉赢得市场是所有的成功企业得出的结论。诚信成了企业参与市场、适应市场、赢得市场的最大筹码。
然而,目前我国众多企业尚未意识到这一重要资源,诚信文化资源的缺失是形成社会及市场秩序混乱的直接原因。从社会大角度,诚信文化的缺失造成了极大的社会成本。在现阶段,在各个层面,诚信意识还没有广泛深入人心,没有彻底深入到企业内核,以至失信、败信、乃至诚信危机现象在当今社会屡见不鲜。没有正确的文化引导,没有形成正确的企业市场价值观,在树立企业形象建设中忽视了作为企业信誉建设的重要先导——企业诚信文化,以致各行业还存在着诸多有待解决的问题。
1 时不我待——重塑企业诚信文化的紧迫性
在西方发达国家,市场经济已经进行了数百年,已经进入了诚信经济时代,社会对企业的诚信度要求较高,并且建立了较完善的社会诚信体系,形成了比较发达的诚信文化,讲究诚信蔚然成风,诚信作为一种商品,成为个人和企业在市场经济中的通行证,讲诚信成为个人的自觉行为。由于广泛形成的社会诚信监督使企业自觉地提高工程质量、扩大产品的服务内容、提升企业的诚信竞争力。在企业内部,形成了比较健全的诚信文化,为企业建设的各个节点提供了诚信保障。而我们的企业和市场仅仅跨过诚信文化引进的门槛,由于没有形成统一的诚信口径,没有建立科学的诚信尺度,没有相应社会性的诚信评判,企业和市场在运作中就显得单一和被动。同时,由于社会性的诚信服务机构的不健全,难免出现诚信秩序混乱的局面。使得部分诚信度高而短期缺乏资金的企业不能更深入地参与市场,造成企业诚信资源的流失。
更为严重的是,由于企业诚信意识的淡薄,经理人缺乏诚信,合同条约如一纸空文,商业欺诈、暗箱操作以及普遍存在的三角债、多角债等现象在当前的经济生活中屡有发生。有调查显示,失信仅次于腐败,已经成为阻碍经济发展的第二大因素。商业诚信危机、金融诚信危机、产品诚信危机交互存在的结果,必然严重影响市场经济秩序,阻碍整个国民经济的发展。在这样的环境下,做一个有诚信的企业、有诚信的人是非常难的,所以必须通过法制来规范诚信行为,用社会道德来约束个人诚信,形成政府、企业和个人良性互动的诚信链条。
世贸组织美国认证协会主席米罗·葛洛说:“中国加入世贸组织后,人们对于中国的印象,首先是其企业产品的质量,其次是政府的诚信,然后是一个良好的法律保障体系,综合起来的诚信是我们做出判断的窗口。”加入wto,世界优秀企业将无情的冲击国内市场,增加企业间竞争的激烈程度,在外资企业优良的产品质量、良好的企业诚信、优异的产品服务面前,如果再不建立诚信企业,我们的企业将无生存之地,再不培养个人诚信,我们将有衣食之忧。
2 审时度势——重塑企业诚信文化的时机与对策
诚信文化的建立应结合时势特点,适时调整诚信文化的着重点。一段时期,我们以质量求信誉,不注重市场占有率,不把品牌推向社会,“酒香不怕巷子深。”其实,酒再香,闻到酒香的也就是那几个村子,不会形成市场的认同;同样,只是一味的注重拓展市场而不关注质量的提升和产品的更新,也不能使企业走得更深远,前期出现的传销业就是这样的例证。不同的时期,人文精神和社会价值观有所不同,企业要根据员工的价值取向,结合市场导向重塑企业诚信文化。只有从人的思维认同角度去建立企业的文化,才能谋求企业的可持续性发展。
加入wto是对中国企业的严峻考验,市场经济已经初具规模并日趋成熟,诚信意识的复苏,人的精神需求品格的提高,为企业重塑诚信文化提供了契机。顺应市场潮流、把握市场动向、分析市场态势,建立与市场需求相吻合的企业对策,是企业赢得市场的不二法门。新的市场格局里,谁拥有了最为广泛的诚信认可,谁就成市场的主导。
重塑企业诚信文化,首先必须具备以下的前期要素:
(1)质量要素是建立诚信的前提。过硬的质量本身就是一种诚信体现。没有高质量的产品作保证,再冠冕堂皇的信誉证明都是虚伪的。
(2)服务要素是建立诚信的体现。服务作为产品的附加属性,是企业对社会的承诺。服务市场是企业的最终目的。顾客对品牌的满意程度在很多的场合是取决于企业的服务态度。
(3)制度要素是建立诚信的保证。建立企业诚信制度,用诚信指导和约束企业市场行为,并且使企业的每一位员工(无论领导还是员工)都建立和爱护自己的诚信。制度是警钟和镜子,时时提醒、时时反映员工的行为。
在前期要素策划的同时,就必须要将诚信理念渗入到企业运作的各个细节。通过培训、宣传等手法,使诚信文化广泛深入开展,为建立真正有实效的企业文化奠定基础。
其次,企业诚信文化的重塑还必须强调以下两点:
(1)必须形成全体员工的诚信度。员工的诚信是企业诚信的基本,企业从一开始就要教育员工踏踏实实地做好每件事,实事求是地汇报每一项工作,不虚报、不浮夸,有一说一、有二说二,坚决杜绝好大喜功的做法,亏就是亏,粉饰太平到最后危害的还是企业自身。企业每一位员工在出现工作失误时,首先要承认失职,然后再找问题查原因。不要存侥幸心理或者推诿他人的想法。通过建立和使用自身的诚信,在企业内部形成所有员工的诚信等级,并把诚信等级作为评判员工的依据,让他们尝到诚实守信的甜头,以及失信的苦头,才能使他们将诚信变为自觉的行动,进而形成全员的诚信度。
(2)企业必须建立诚信管理机制。诚信体系的建立是一个长期的系统工程,不仅要靠道德约束,更重要的是要靠制度管理。在我国市场刚步入正轨,诚信经济还未形成社会气候,企业应当具有长远的目光——大力推行诚信管理机制,走在市场的前面,建立健全诚信管理机制是形成诚信文化的先导和依据,然后通过多种形式诸如教育、培训、考察等一系列手段,培养全员的诚信意识。诚信机制的建立要结合企业自身特点,根据企业员工的综合素质,制订可行的诚信养成计划。
(3)围绕诚信文化开展团队活动。可以以团队为单位,围绕诚信文化的形成展开学习、讨论、竞争,注重加强诚信文化的附着力。做好活动的策划,在有可能的条件下,聘请专家学者来企业规划指导。有意识地为诚信企业的建立创造外部条件。在各团队之间开展诚信等级的评比,加强和相关方的联系,让相关方对团队的日常诚信进行评比监督。建立诚信计划(方案),提交主管部门。团队内部建立各职能人员的诚信计划,形成整个团队的诚信宣言并在以后的工作中遵照执行。在各级部门树立星级诚信模范,大张旗鼓地推动诚信环境建设。
3 以人为本——企业诚信文化的根本目的
从表面观点,诚信文化的建立是为了企业能够立足市场,但从深层次,推究文化的根本,却是从人本的角度出发,重塑了人性中的“善”的一面。也可能反过来认为,企业的诚信文化,是人的“善”性在企业中的折射。而企业,只是将这些“善”性应用到企业市场行为的各个方面。从人本的观点出发,一些复杂的链接就有迹可循,一些盲目的对策就有了立足点,一切政策、制度的对象是员工,一切行为的最终目的是为了人的素质的提高。
以人为本的企业诚信文化建设,其出发点和最终的归属都是一致的,从而达成了企业文化的循环提高。也只有将的素质提升作为根本目的的企业文化建设,才能形成真正的企业文化底蕴,激发员工的工作热情,使企业迸发出强大的生命力。
以人为本的诚信文化重塑,要考虑人的需求层次,坚持走团结所有人、带动所有人的策略。对员工的哪怕是一点点进步,都要加以肯定,哪怕牺牲暂时的经济利益,也要坚持诚信的通行。
4正本清源——提炼企业诚信文化的“真”
随着市场观念的深入人心,各个企业为了谋求出路,在把企业做大做强的同时,都在迫不及待地重塑企业诚信文化,努力地通过各种途径提升诚信企业形象,包括进行各种认证、加入各种“信得过”协会、以及各种企业形象的宣传等等。但是,这些具体的做法都有一定的时效性,如何才能建立深远的企业诚信形象?这还要从诚信形象的根本——形成员工的同向思维入手。诚信文化说到底还是思维领域的社会价值观,解决好诚信文化的植根问题,才能从根本上提炼诚信文化的“真”。
首先,作为重塑诚信文化的起点,要注重调查工作。深入项目、车间,深入到员工的生活工作的各环节,调查企业员工诚信资源状况。发现特殊人物,作为树立诚信典型的标杆;确立一般诚信度群体,为制订诚信目标提供依据;划分低诚信度人群,作为重点跟踪培养对象。
其次,对调查形成的各个员工群体,有针对性地制订短、中、长期计划,有重点、分主次地进行诚信文化的建立。通过培训、考核开展短期教育。建立健全诚信制度,将诚信度作为人事、岗薪考评的依据之一;开展广泛的员工互监工作,暴露失信行为;建立诚信修补程序,弥补诚信过失。坚持诚信制度的长抓不懈,并在实施过程不断修改,使制度建设符合企业实际,以实效作为制度检验的标准。
年俗文化范文第5篇
关键词：素质教育；人文理念；现代化
在新教育浪潮中，越来越多的教师摒弃了传统低效的教育观念和教学模式，转向以追求现代化教学为主的新教育理念。那么何为高效的素质教育策略呢？
一、先进的人文理念
素质教育发展到今天，已经不仅仅是一种理想化的目标和形式，而是具有实质意义的教育理念和教学精神，为了充分弘扬素质教育精神，落实素质教育政策，我认为在教学中，我们应该从先进的人文理念入手。在过去，即使是从业多年的老教师也并不曾接触过人文理念的概念，但是为了与时俱进，更好的服务于化学教学，化学教师应该逐渐的融入和渗透对弘扬人文理念背景下现代化的教育观。现代化的教育观普遍认为教师应该充满人性的，应该从学生的角度出发，充分考虑学生的感受，进而从精神层面上提升化学教学中学生的主体地位。此外融洽的师生关系也是弘扬人文理念的重要组成内容。在传统的教学理念中，师生之间的关系无非就是“师尊学卑”、“师强学弱”的关系，教师习惯了支配学生学习的想法，什么是学生应该做的，什么不是学生应该做的，都有着严格的要求。从素质教育的需求来看，传统的师生关系已经成了“过去式”，如今的师生关系是建立在平等、友好、互助基础上融洽的师生关系。比如在学习“化学反应速率和限度”这一单元的内容时，我发现抽象的学习内容造成了学生理解上的困难，学生单方面的认为，体积缩小一倍，反应速率就会变为原来的2倍，针对学生产生的困惑和错误，我会以一个朋友的身份深入到学生当中，与学生平等的探讨此块内容的难点是什么，学生不理解的地方在哪里，造成这些问题的原因由在哪里？诸如以上种种问题都可以在融洽的师生关系中得到有效的解决。
二、多样化的教学目标
传统化学教学的目标无非就是单一的追求化学知识的传授，同时由于深受应试教育思想的影响，在传授化学知识为基础上，又增加了一些看似转变实则不变的教学目标，如追求学生分数的提高，追求学生、班级、学校排名提升等等由应试教育衍生出来的产物目标，可谓是有过之而无不及。素质教育明确要求要建立多样化的教学目标，要在实现知识教学的前提下实现更多的教学目标。因此在日常的教学活动中，除了教学学生基本的化学知识之外，也要注重对学生抽象思维能力、实验能力、创新能力等方面的培养，同时也要帮助学生树立爱护环境、爱护生命的观念。例如在化学的学习中，无时不刻不在渗透着实验的教学，可以说实验不仅是化学学科的基础内容，更是化学学科教学的核心内容，几乎在每一个重点的内容教学中都会衍生出来一些重要的实验。如涉及到无机物、碳族氮族、氧族、卤族、碱金属、镁、铝及其化合物、铁及其化合物、石油的分馏、蛋白质的盐析、甲烷、乙烯、乙炔、卤代烃、乙醇、苯酚、乙醛、乙酸、乙酸乙酯、葡萄糖、蔗糖淀粉、纤维素、蛋白质等物质的实验，在这些实验中，教师需要尽可能的为学生创造实验的机会，让学生在一次次动手中提高自身的实验能力。再比如在学习“化学与生活”这本教材时，教师不仅要让学生了解到更多的生活常识，也要通过众多实例的讲解帮助学生树立健康的环境观和生命观。
三、现代化的教学工具
在素质教育实施的过程中，诸多现代化的教学工具也逐渐的衍生出来，其中最为广大教师接受和认可的莫过于多媒体现代化教学工具的问世了。对于内容抽象、知识点琐碎、实验数量居多的化学学科来说，多媒体的出现不得不说是化学教学的福音。自多媒体在高中化学教学中应用以来，很多在传统教学中教师无能为力、学生深感头疼的内容都变得简单起来。一方面多媒体可以让一些枯燥的理论知识变得更加的生动有趣。比如在讲解“甲烷”这一知识点时，为了培养学生的社会责任感，我在课堂上为学生播放了一组“西气东输”伟大工程的视频，让学生充分的了解西气东输给我国的发展带来的诸多实际的利益，从而在增强学生对甲烷认识的同时也提高了学生主人翁的意识。另一方面多媒体可以让学生看的更清楚。例如在做“溶液的配制和分析”的实验中，教师会让学生亲身感受“定容时，如果没有平时将产生怎样的后果？”很多学生虽然有了亲身的感受，但是我认为学生看的并不是十分的清楚，于是我又将俯视和仰视的画面放大了几倍，从而让学生的视野变得更加的开拓，从而看的更加的清楚。
四、创新型的教学手段
创新型的教学手段旨在打破传统教学中单一、枯燥、低效的教学局面，进而为学生营造一个和谐的学习氛围，让学生在和谐的氛围中高效的学习化学知识。总的来说，我认为在化学教学中有不少创新型的教学手段是值得我们去学习和借鉴的。如有着挑战意义的“小老师”活动、有着竞争意义的比赛活动、有着趣味意义的游戏活动、有着互动意义的讨论活动等等，这些创新型的教学手段无不是化学教学的福音。这里我主要以有着竞争意义的比赛活动为主进行实例讲解。众所周知《元素周期表》的背诵是高中化学教学中的一个难题，很多学生连表中的汉字和化学符号都认识不全，在此种情况下让学生背诵元素周期表确是一个很大的挑战。一些教师为了减轻学生的压力，只让学生背诵前20为元素或者是30位元素，考虑到元素周期表对学生之后的学习有着很大的作用，我让学生采用“极限记忆”的方法，每一节课都给学生留出短短的3分钟时间，进而让学生逐个挑战“极限记忆”的称号。在经过了一段时间的尝试之后，我惊喜的发现不少学生已经能够熟练的背诵出60个元素了，不得不说这真是一次成功的尝试。由此可见，先进的人文理念、多样化的教学目标、现代化的教学工具、创新型的教学手段是素质教育实施进程中必不可少的元素，也只有如此，高中化学教学也才能在素质教育的指引下朝着更好的方向发展。
参考文献：
[1]吴松林.绿色化学思想在高中化学教学中的应用研究[J].科教新报(教育科研),2011年27期.
