唯物辩证法的三大规律

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唯物辩证法的三大规律范文第1篇

三大规律是指唯物辩证法中三大规律，分别为对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。

唯物辩证法即"辩证法"。以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象。是辩证法思想发展的高级形态。哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体;辩证规律是物质世界自己运动的规律;主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。是最全面、最丰富、最深刻的发展学说。它包括三个基本规律(对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律)以及现象与本质、原因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等一系列基本范畴，而对立统一规律为核心。它是宇宙观，又是认识论和方法论。

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唯物辩证法的三大规律范文第2篇

关键词：辩证唯物主义；物质观；运动观

中图分类号：B015 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）31-0081-02

辩证唯物主义（即现代唯物主义）是马克思、恩格斯批判地吸取德国古典哲学――黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物论的“基本内核”，在总结自然科学、社会科学和思维科学的基础上创立的系统的、科学的逻辑理论思维形式。

唯物主义经历了朴素唯物主义、机械唯物主义、辩证唯物主义三大历史形态。唯物主义第三种形态即辩证唯物主义，它是包括辩证唯物主义物质观与辩证唯物主义历史观等在内的真正彻底完备的唯物主义。恩格斯有时称辩证唯物主义为“现代唯物主义”，正如恩格斯所说：“现代唯物主义，否定的否定，不是单纯的回复旧唯物主义，而是把两千年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这两千年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的永久性的基础上。”[1]唯物主义形态的更替是哲学向上发展的必经历程。

一、辩证唯物主义物质观

从哲学实践观出发，物质的唯一特性就是客观实在性，意识就是头脑中对物质的反应。意识不同于物质的特性是相对于客观实在而言的反应形式。物质是相对于意识而言的客观实在，意识是相对于物质的反应形式。而以往旧哲学本体论追求纯粹客观，与意识、实践无关，无人世界的统一性，本体论哲学不允许有主观意识。没有主观意识何来对无人世界的认识，无人世界根本就不存在不统一的问题，它是天然统一的。只是由于实践分化造成世界不统一，才有重新统一的必要。哲学追求的统一性不是无人世界的统一性，而是被实践二重化了的实践的统一性，是思维和存在、精神和物质对立之中的统一性或曰不统一世界的统一性。

辩证唯物主义物质观是从划分两大类社会现象出发的，以人的意识为基准，划分为客观现象、主观现象。有了两大类现象的划分，才有哲学的基本问题。没有实践的分化，人们不会虚构、杜撰两大现象关系。由此，实践是辩证唯物主义物质观的现实根源。

要深刻而全面地把握辩证唯物主义物质观，就要做到以下几个方面。

第一，辩证唯物主义物质观体现了物质和意识的统一，它是从物质和意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质。相对于意识，物质具有独立性、根源性；相对于物质，意识具有依赖性、派生性。物质和意识绝对的意义体现在他们何者为第一性、何者为第二性这一认识论的基本问题范围内。除此之外，物质和意识的对立无疑是相对的。

第二，辩证唯物主义物质观体现了唯物论与辩证法的统一。唯物论着重说明世界的物质性、客观性，辩证法着重说明客观世界是运动的。物质和运动是不可分离的，唯物论是坚持辩证法的唯物论，辩证法是唯物的辩证法。这是辩证唯物主义物质观所体现的唯物辩证法。

第三，辩证唯物主义物质观体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，是构成彻底唯物主义的出发点。而旧唯物主义是“半截子”的唯物主义，即仅仅是自然观上的唯物主义。哲学既看到了自然界的物质性，又以实践为基础揭示了人类社会的物质性，建立起统一地说明自然过程和历史过程的唯物主义原则，实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一，使唯物主义成为彻底的，完备的理论。正如恩格斯所说，“随着自然科学领域中的每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式；而自从历史得到了唯物主义的解释后，一条新的发展道路也在这里开辟出来了”[2]。

二、辩证唯物主义的运动观

哲学认为，运动是标志宇宙间一切事物、现象和过程变化的哲学范畴[3]。恩格斯指出：“运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”[2]346恩格斯这句话指出了物质和运动的不可分割性，没有不运动的物质，也没有脱离物质的运动。

（一）从物质和运动关系来谈运动

物质和运动不可分割。不存在没有物质的运动，也不存在没有运动的物质，无运动的物质或无物质的运动都是不可能的。运动是物质的根本属性，这是旧哲学本体论意义上的运动观。第一，运动为物质本身所固有的，物质自我运动，不需外力推动。第二，运动同物质是共始终的，而不是可有可无的、普遍的、绝对的、无条件的、永恒的。第三，同物质和意识相对应一样，物质和运动既是属性又是载体。由此可见，物质和运动的关系是同一现象即物质现象内实体与属性的关系，而物质和意识的关系涉及两大类现象即物质现象和精神现象的关系。物质和运动的不可分割性就是世界的天然状态。这是旧唯物主义和形而上学错误运动观产生的根源。

最后强调运动和物质的不可分割性，构成了辩证唯物主义运动观的根本观点。运动和物质的不可分割性是唯物论和辩证法统一的天然基础，是辩证唯物主义本体论基石。但仅仅把物质和运动的统一归结为天然基础是片面的，身兼自然科学的哲学家，在科学范围内也承认物质和运动的统一。虽然在科学上承认统一，但在哲学上没有把唯物论和辩证法结合，自然科学以追求天然本真状态为旨归，信奉客体性原则和自然间法则。而哲学不仅仅是一门科学，更是世界观的学问。从两大类现象关系去认识世界，一旦涉及关系，就不再是天然关系，而是同人的精神相关的社会关系。面对主客观关系，客体性原则太片面，单纯主体性原则亦然。而实践正是唯物论和辩证法相统一的现实根源。从实践的内在矛盾性看，只看物质和运动统一的天然基础，而无视人的主观能动作用，尽管承认天然统一，但由于割裂自然物质的始源性和主体的主观能动性，必然表现为形而上学。

（二）从运动本身来谈运动

涉及运动本身范围内的矛盾，绝对运动和相对静止的关系不是绝对运动和绝对不动的关系，而是绝对运动和相对不动的关系。运动是绝对的，静止不是游离之外，就存在于运动之中。唯其静止存在于绝对运动之中，所以，静止是静动，静动也是动静。“运动应当在它的对立面即静止中找到自己的尺度”[1]402。唯其有某种静止状态存在，运动才是有序运动，而不是胡动、乱动。唯其有静动才表现规定性、秩序性、稳定性。唯其有三性，我们才知道是什么在运动，绝对运动和相对静止的关系其实就是共性和个性、相互映衬的关系。

第一，运动的绝对性映衬着静止的相对性。静止是绝对运动中的局部状态，运动则是整体状态。映衬表现了静止相对性，运动整体上的绝对性。静止绝不仅仅是局部状态，而且还是绝对运动中暂时状态。即暂时性就是事物量变状态，而不是不变状态。静止的局部性、暂时性就是静止的相对性，但这两种表现不是等同的。暂时性是静止相对性更为根本的表现，局部性只是以空界坐标距离为界。暂时性就是事物质的稳定性及稳定性的相对性。唯其绝对运动中有了质的稳定性，我们才能知道究竟是什么事物在运动。

第二，静止的相对性也映衬着运动的绝对性。相对静止指事物的量变状态，量变一旦达到某一限度，必然引起事物的质变，而质变改变了事物性质的同时又开始新的量变。这说明了任何一种状态都不能贯彻始终，因而它们才是暂时的、相对的。绝对运动就是指事物变的状态，贯穿于两种变化始终，因而它是绝对的。

相对静止从反面映衬着绝对运动，而这种反面映衬正是绝对运动决定相对静止的正面表现，辩证法的症结就在于此。绝对运动和相对静止是运动本身范围内的关系，以运动本身为对象，辩证法具有贯通性的意义。这两者的关系是同唯物辩证法体系一脉相承的。

第一，绝对运动和相对静止关系是同质量互变规律一脉相承的。绝对运动和相对静止关系在事物变化过程中就表现为连续性和间断性的关系。绝对运动是永不停息的，因而是连续的。静止的局部性、暂时性表征事物的间断性。连续性和间断性是同质量互变规律一脉相承的。两种状态不断转化、相互转化意味着新旧事物的交替，交替反映变化中的间断性。绝对运动和相对静止两种状态自始至终存在着“变”，即绝对运动因素。

第二，绝对运动和相对静止关系与否定之否定规律是贯通的。首先，相对于肯定因素而言，否定因素是任何事物中有变动不安的因素，这种因素体现事物发展中的连续性，因而同绝对运动是同一的。肯定因素是维持事物当前性质的因素，表现事物发展的间断性，因而同相对静止是同一的。肯定、否定同绝对运动、相对静止是贯通一体的，即肯定、否定关系就是相对静止、绝对运动的关系。其次，作为事物发展阶段否定，即否定阶段，否定阶段同质变阶段相适应，而肯定阶段同量变阶段相适应。质量互变就与肯定阶段、否定阶段相适应了。

第三，绝对运动和相对静止关系同对立统一规律是彼此通达的。绝对运动和相对静止的关系是对立统一规律的外在表现，对立统一规律是绝对运动和相对静止关系的内在根据。对立统一规律强调事物内在矛盾性、斗争性、绝对性。矛盾斗争绝对性外在表现就是绝对运动。事物内部矛盾同一性同静止的相对性是相通的，外在表现就是相对静止。对立统一规律同绝对运动、相对静止关系也是一脉相通的。否认矛盾性，会陷入形而上学外因论。

旧唯物主义和形而上学错误物质观产生的根源就是不懂实践，追求无人世界的统一性。过分强调客体的客观实在性而忽视主体的主观能动性，割裂自然物质的始源性和主体的主观能动性。

旧唯物主义和形而上学错误运动观产生的根源就是坚持物质和运动的关系是涉及两大类现象，即物质现象和精神现象间的关系。运动是为物质本身所固有的，物质自我运动，不需外力推动，物质和运动既是属性又是载体。所以，这两者的关系是同一现象即物质现象内实体与属性的关系。

由此可见，绝对运动和相对静止是运动本身范围内的关系，以运动本身为对象，唯物辩证法具有贯通性的意义。绝对运动和相对静止的关系同唯物辩证法体系即质量互变规律、否定之否定规律、对立统一规律是一脉相承的。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：481.

唯物辩证法的三大规律范文第3篇

关键词：唯物辩证法 六朝 清商乐 发展

身处于21世纪的我们一直倡导用辩证、发展的眼观看待社会、历史、以及生活。本文通过唯物辩证法中对立与统一、普遍联系以及永恒发展的基本观点来阐述六朝清商乐发展的历史必然性与曲折性，同时辩证的分析清商乐发展给统治者与世民所带来的影响。这对我们正确地了解六朝清商乐有着很重要的作用，同时也让我们更好的掌握六朝时期清商乐在当时的发展趋势。

1.物质决定意识，经济基础决定上层建筑。

中古时期，从汉末朝政黑暗、军阀混战起，百姓处于水深火热的境地（除了西晋出现了短暂的统一外尤其西晋后期），王室贵族自相杀戮，引起北方少数族统治者参与争斗，社会矛盾空前激化。直到进入南北朝以后，虽南北间不断发生冲突征战，但大体保持平衡对峙局面。这一时期的中华文化艺术出现了特殊的南北并行多元发展格局。随着乐府机制的慢慢的瓦解，出现“礼崩乐坏“的局面，继而，旧社会格局和等级制度遭到破坏，为东晋以后的六朝时期社会生活、文学艺术的重新发展奠定了基础。

六朝时期，南方经济得到开发，经济不断发展，逐渐缩短了长江流域与黄河流域之间经济的差距，自东晋、南朝后，江南逐渐形成了新的经济中心。经济的发展为东晋以来南方文学艺术的发展与兴盛创造了有利的外部条件，南北交流逐渐密切，加之佛教音乐的传入，统治阶级的大力提倡，继而出现清商大曲、吴哥、西曲等璀璨的宝文化瑰宝。

2.事物的普遍联系和发展，海纳百川。新思潮的引入。

南北朝以后，南北交流日益密切，其艺术各具特点特色，形成鲜明的对比，这也为以后南北文化高度融合和文化艺术高度繁荣创造了重要条件。事物是处于不断联系与发展中的，北方音乐歌曲风格高亢、豪爽，南北双方通过文化艺术的相互交融，为六朝出现的西曲和北歌创造了条件。

六朝清商乐随着南北文化的不断交融，逐渐发展为清商乐的最高发展形式――清商大曲。是融歌唱、器乐和舞蹈为一体的大型歌舞。作为一种新兴音乐形式，它具有以下明显特点：第一：以歌唱为主，也即文献所说“发清商之歌”、“发清商之妙曲”。

第二：有器乐伴奏，从“拥瑟而调匀”、“弹瑟为清商”的记载中看，琴、瑟是其主要的伴奏乐器。

第三：歌舞兼有。六朝清商乐在没有舞蹈的基础上，逐渐加入舞蹈，在张衡的《西京附》中有明确记载。

第四：取材都源自地方性的民间音乐，多与地方的风俗习惯有关。后汉书中记载道：“宁子有情商之歌”

第五：其风格柔美，妖娆，多为女乐唱。

清商乐在六朝后期蓬勃发展，在南北相互交融、影响下逐渐形成歌舞齐全的形式。与此同时，东汉初年佛教传入中国，到了东晋南北朝时期佛教在中国逐渐流行起来，充实了六朝佛教音乐与民间音乐融为一体的可能性，使其密不可分，为六朝佛教音乐继续向纵伸发展、不断扩大影响，这也正是事物联系与发展的结果。在经过南北文化的融合，以及佛教音乐的影响下，以及对民间音乐的汲取相互渗透，相互融合，才发展至具有明显特征的清商大曲，这也印证了事物的发展是寓于曲折性与前进性之中的，事物是普遍联系和发展的。

3.事物的对立与统一，利弊相合。

清商乐的发展离不开统治者的大力提倡。曹魏之际出现了清商乐蓬勃发展的局面，以曹操、曹丕、曹植为首的统治者痴迷于清商乐，时刻忘不了以乐声为伴，舞者相随。曹操为了满足对清商乐的喜爱，大造铜雀台、置清商女无数，常是“倡优在侧，常以旦达夕。”曹丕也承袭父风，将清商乐从鼓吹署中独立出来，专设清商署掌管清商女乐等。以曹氏三祖为代表的文人积极参与清商乐舞的创作，为清商乐的发展打下一定的基础，使之成为文化史谭上的佳话。但是，由于统治者的过度痴迷，荒废朝政，导致统治者及贵族享受于奢华的乐舞，为这一阶层的腐败创造了条件，推动了伎乐艺术畸形发展，从而也留下了“商女不知亡国恨，隔江犹唱花”的绝句。清商乐在一方面得到了发展，但相对立的却是统治者及贵族沉溺乐舞，奢靡享乐，这些都是建立在广大乐工歌妓的血泪之上，更导致了暴行、亡国的产生。

清商乐逐渐打破了乐府机制，形成了“礼崩乐坏”的局面。清商乐不再有等级之分，慢慢的融入到市民耳中，为更多的末流名士传承与发展创造了机会，同时也促进清商乐的发展奠定了基础。另一方面，清商乐在不同场所大肆流传，腐化了贵族、权势的生活，给大众百姓造成了众多不便，加深了伎乐人的痛苦。

六朝清商乐以汉族音乐为基础，并融合江南民间舞蹈音乐、吸收南方少数民族音乐、借鉴北方地区音乐，使它的音乐要素具有融合性。由于文人参与创作、统治阶级改制，使某些清商乐作品的风格、内容具有雅化特征，逐渐形成了吴歌、西曲、北歌等不同形式，为继后音乐文化的交流与发展奠定了基础。

结语：

用唯物辩证法的观点去看待六朝清商乐的发展，有利于我们更深入的了解六朝清商乐的发展及过程，同时也能辩证的看待六朝清商乐对当时社会的影响。这是我们所倡导的发展观，更是我们要掌握的理论学习的重要方法。六朝清商乐在南北文化不断交流与融合的基础上，在佛教音乐的影响下逐渐发展成具有独特艺术魅力的乐舞，成为六朝文化艺术史上的瑰宝。

参考文献：

[1]秦序.六朝音乐文化研究[M].北京.文化艺术出版社.2009.8

[2]詹皖.清商乐流变探析[J].江苏.南通大学学报.2004，（3）

[3]杨萌浏.中国古代音乐史稿[M].北京：人民音乐出版社.1981

[4]王运熙.六朝乐府与民歌[M].上海：上海古籍出版社.1996

[5]萧涤非.汉魏六朝乐府文学史[M].北京：人民文学出版社.1984

唯物辩证法的三大规律范文第4篇

关键词：物理学；人文文化

物理学是一门最基本的自然学科，它是探讨物质结构和物质基本运动规律的学科，所以人们往往认为物理学只是包含一些枯燥的理论公式，而忽视了物理学中包含的人文因素诸如人文哲学思想、美学、道德等方面。实际上，物理学在产生、形成、发展的过程中，人们不是为了物理学而研究物理学，而是为了有助于人类、社会以及个体人的发展而研究物理学，所有这些都涉及到了人与人的关系、人与自然的关系，这些关系中都蕴含着丰富的人文文化。

著名物理学家吴健雄曾指出：为了避免出现社会可持续发展中的危机，当前一个刻不容缓的问题是消除现代文化中两种文化，即科学文化和人文文化之间的隔阂，而加强这两方面的联系。没有比大学更加适合的场所了。只有当两种文化的隔阂在大学园里加以弥合之后，我们才能对世界给出连贯而令人信服的描述。所以我们有必要去讨论科学文化中的人文思想。

下面从文化角度去剖析物理学中的人文思想，主要有以下几方面：

1　物理学中的唯物辩证法思想

物理学在古代被称为自然哲学，物理学作为一门精密的学科进行研究是从1687年牛顿发表的《自然哲学的数学原理》开始的。随着学科的发展与不断完善，物理学才从哲学中分化出来，形成独立的学科，但物理文化中蕴含的哲学思想是不会被分离的。

1.1　实践是检验真理的唯一标准

物理学是实验科学，物理实验既是建立物理理论的基础又是检验物理理论真理性的方法。杨振宁教授说“物理学是以实验为本的学科”，物理学上很多理论都是通过实验检验论证的结果，体现了唯物辩证法的认识论观点——实践是检验真理的唯一标准。

1.2　物质是普遍联系的

物理发展史上，很多地方体现了物质是普遍联系的观点。比如人们曾经把电和磁孤立起来，物理学家奥斯特接受自然力统一的哲学思想。坚信电和磁之间存在某种潜在联系，经过多年研究，终于发现了电流的磁效应，并由此开创了电磁学的新纪元。把电和磁联系了起来，这正体现了唯物辩证法的特征——物质是普遍联系的。

1.3　事物发展过程中的“否定之否定”规律

人们对物理现象及其本质的认识是不断地发展和完善起来的，每一种理论的建立过程都体现了“实验(事实)——理论假设——实验(新的事实)——修正理论”，遵循着辩证唯物主义中的“否定之否定”规律。比如在整个光学的发展史中对光本质这个问题的认识，先是牛顿的微粒说；再是惠更斯的弹性波动说；接着麦克斯韦提出电磁波动说；到20世纪爱因斯坦提出光量子说。最终人们认识到光具有波粒二象性，人类对光本性的认识就正是遵循着“否定之否定”认识规律的反映。

1.4　主要矛盾与次要矛盾的辩证关系

物理学中为了方便研究问题，经常抓住物体的主要特征，忽略物体的次要特征，而抽想出一些理想模型。如“质点”这个理想模型保留了实际物体的质量和存在的位置，而忽略了物体本身的大小形状，体现出辩证唯物主义中的“主要矛盾与次要矛盾之间的辩证关系”。

1.5　运动的相对性和时空的相对性

近代物理学的一大理论—爱因斯坦的相对论中涉及的哲学问题很多。最突出的就是相对运动和相对的时空观念。相对论指出：相对性原理的本质在于运动的相对性这一事实，而不存在绝对运动。相对论否定了绝对运动的存在，就否定了绝对时空的概念。它通过不变的光速把时间和空间联合为一个整体，由洛伦兹变换建立起各个惯性系之间的时空关系。

可见，不论是物理文化知识本身，还是物理文化形成、发展的过程都蕴含着丰富的哲学思维方法，对人类的自然观和哲学思想有重大的影响。

2　物理学中的美学文化

2.1　物理理论的美学特征

2.1.1　简单深刻美

在一个艺术家眼里简单是一种美。自然现象错综复杂，物理学则力求用简单的方程或定律去概括自然规律，但其反映的内在规律确是非常深刻的。如能量的转化和守恒定律反映了各种不同形式的能量的转化，牛顿的三大定律更是概括了宏观低速条件下各种机械运动的规律，麦克斯韦电磁方程组将复杂的电磁现象统一其中，爱因斯坦相对论中的基本原理简单凝练，但其中内涵确是丰富而深刻的。

2.1.2　对称守恒美

对称是自然界中广泛存在的也是人们很乐于接受的一种美学形式，物理学在对自然的表述中处处显现出了这种对称的美：引力和斥力，“电生磁”与“磁生电”，粒子与反粒子，物质与反物质、圆孔或单缝衍射图样的对称、无限长直导线周围磁场的轴对称等等。物理定律对某种规范变换的不变性、守恒性更是贯穿于整个物理学的一种对称形式，物理学中有许多守恒定律如：动量守恒、机械能守恒等等。实际上，对称性已经成为当代物理学家研究物理理论的一种方法。

2.1.3　统一和谐美

物理理论的和谐统一美实际上是自然界和谐统一美的理论形态。如麦克斯韦电磁场理论把电学、磁学、光学统一了起来，量子力学把波动性和粒子性统一了起来，爱因斯坦的相对论把时间、空间、物质和运动统一起来，把经典物理学都包容在他的理论框架之内，创造了程度更高范围更大的和谐统一理论。

2.2　物理学家与美学思想

世界著名物理学家狄拉克认为：让一个方程具有美感要比符合实验更为重要。法国科学家彭加勒曾说：“科学家研究自然，是因为他从中能得到乐趣，他之所以能得到乐趣，是因为她美”。著名物理学家杨振宁曾经说过：“物理学的原理有它的结构，这个结构有它的美跟妙的地方，而各个物理学工作者对于这个结构的不同的美跟妙的地方的感受，有不同的了解，因为大家有不同的感受，所以每一个工作者会发展他自己独特的研究方向跟研究方法，形成他自己的风格。”

许多著名的物理学家都有感知美的奇异本领，美学思想在许多物理学家创立与评价物理学理论时起着重大的启发与指导作用。追溯人类科学源头，科学美始终被作为一种人文理想而追求，成为科学家们献身科学、潜心研究的直接动力之一。

3　物理学中的科学道德精神

3.1　对未知的好奇与探索精神

好奇心是一种情感，是一种人文精神，也是最重要的科学精神。科学进步的真正动力是许多物理学家对了解未知事物的欲望。牛顿看到苹果落地，就去想苹果为什么会从树上掉下来，从而想到了万有引力；阿基米德从浴桶洗澡中得到启示，发现水面上升与他身体侵入部分体积之间的内在联系，找到了鉴别金质王冠是否掺假的方法，产生阿基米德原理，发现浮力定律等。这种对未知的好奇与探索精神，对物理学的发展与人类的文明有很重要的作用。

3.2　实事求是、勇于创新的科学精神

实事求是认知的基础，而创新则是科学精神的核心。20世纪物理学的革命告诉我们：科学的发展道路上科学家要创立一种新理论的时候，都必须要有敢于向已有的旧理论、旧思想提出质疑的勇气。例如：伽利略正是因为对亚里士多德“力是产生物体运动的原因”的怀疑，才建立了正确的力和运动的关系。以至于后来的牛顿运动定律的产生。著名物理学家杨振宁和李政道正是因为敏锐的觉察到了从未被人怀疑过的宇称守恒定律的适用范围，大胆提出了弱相互作用中宇称不守恒的论断，才使物理学理论有了一个突破性的进展。

3.3　合作与宽容精神

唯物辩证法的三大规律范文第5篇

【关键词】哲学创新三大规律创新是人类发挥主观能动性的最高表现形式。从哲学的角度来说，创新的过程就是人们运用物质运动的普遍规律，发挥主观能动性，使事物从无到有的创造过程。

一、创新的概念和内涵

“创新”一词起源于西方文化，韦伯斯特词典对创新的定义有“引入新东西或新概念(tointroducesomethingasorasifnew)和革新(tomakechanges)”两种意义。创新最早出现于美籍奥地利经济学家熊彼特的论著中，他认为创新就是“新的或重新组合的或再次发现的知识被引人经济系统的过程”。创新的本质是实践，是对客观世界生生不息的状态的深刻揭示。《哲学大辞典》中对创新的解释是“人类的创造性活动”；“人类自觉能动性的集中体现”及“人类固有的本性”。因此，创新是人类有别于动物的本质特征，是人类社会实践活动的根本属性。

创新的内涵主要有三个方面：一是创造性。“创，始造之也”(颜师古语)，“修旧曰新”(郑玄语)。顾名思义，创新具有“始创”、“修旧”之意。二是突破性。凡是创新，必然对原有思想、理论、技术、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理论、技术、方法等等。“新思潮的优点，就恰恰在于我们不想教条式预料未来，而只希望在批判旧世界中发现新世界。”三是创新理由的充分性。任何创新都是建立在充分的根据之上的，具备充足的理由，决不是凭空想象，更不是胡思乱想。

二、创新认识过程中存在的误区

1.片面强调创新的现代性，否认创新的永恒性

很多人认为，创新是当代才出现的，尤其是上世纪九十年代才被人们高度重视的问题。这一观点确有其合理性。然而事实证明，在人类社会的任何一个时期都存在创新问题。马克思指出认识世界的目的是为了改造世界，而改造世界的目的是为了满足人们的物质文化需要。人的需要水平的不断提高是创新不断发展的不竭动力。也就是说，只要有人类社会的存在，只要人们有需求，就有创新的永恒存在。由此可见，创新是人类社会的永恒话题。

2.片面认识传统观念，与传统彻底决裂

有观点认为，传统的东西产生于旧社会，使人的思维受原有思维空间的限制，无法实现创新。因此，就认为传统是最顽固的保守势力，阻碍了人们的创新活动，要与之彻底决裂。然而，历史只有在前人创造的基础上，才能继续创新、前进，如果抛弃了这个基础，便只能倒退。因此，要想成为自觉创造者，就需要善于总结以往的经验与教训，而不是与传统决裂。

3.片面强调创新与发明的联系，否认其区别

有人认为，发明应归于创新的范畴之内，显然这是对创新概念的误解。据我国《辞海》的定义，发明是指“创制新的事物，首创新的制作方法”；《发明示范法》规定：“发明是发明人的一种能在实际中解决技术领域内某一特有问题的技术方案。”由此可见，发明与技术是密不可分的，是技术手段的物质凝结。从时间上看，发明先于创新而产生，创新则是发明的商业化或社会化的结果。因此，可以说创新从发明开始，发明是创新的基础，创新则是发明的拓展。

4.片面强调主观作用，忽视客观条件对创新的制约

一些人认为，解决创新的根本问题在于社会的个人。他们认为，当社会中的个体较多地具有了创新观念，创新问题就迎刃而解了。然而他们没有认识到个体创新形成的外在环境即社会中的各种制度，对个体有着明显的制约作用。合理利用创新的社会环境氛围，就会促使创新人才辈出。因此，解决创新问题，不仅要从个体入手，还要更多地为创新提供良好的社会环境。

三、三大规律指导创新

唯物辩证法有三个基本规律，即对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。研究三大规律，对我们了解创新的方法和揭示创新的本质有着极其重要的意义。

1.对立统一规律

对立统一规律揭示了事物变化、发展的动力。唯物辩证法认为，任何事物都是有差异的。事物变化的动力和根本原因是事物内部矛盾双方的斗争及力量消长。由对立统一规律，可以得出如下认识：第一，创新中的新事物是旧事物内部矛盾运动的必然结果。创新就是抓住矛盾运动的特点和趋势，加以引导，顺利实现矛盾双方地位的转化，而不能违背其规律按照主观喜好去构想、设计创新。第二，创新的时机是永恒存在的，只要人们以批判的方法看问题，就能在创新时机来到的时候，抓住时机，实现创新。第三，事物的变化发展是普遍联系和永恒发展的，因此创新也是普遍联系和永恒发展的。它不是现代才有的，而是历史的，永恒存在的。

2.质量互变规律

唯物辩证法认为，任何事物变化发展的过程总是先从量变开始，量变达到一定的程度，就会发生质变。并在新质的基础上又开始新的量变。由质量互变规律，可以得出如下认识：第一，创新要遵循事物自身发展变化的客观规律。客观事物内在的规律性是创新的前提，我们只能在遵循客观事物内在的规律性的基础上才能进行创新，而不能主观臆造。创新发生质变绝不是一件容易的事情，必须解放思想，勇于打破常规。第

二、创新是个漫长的量变过程。创新过程中既要不断积累新知识、新技术和成功的经验，又要借鉴失败的教训，促使创新的质变实现。据此，在一切实际工作中，既要有远大的目标，又要有脚踏实地、埋头苦干的务实精神。

3.否定之否定规律

否定之否定规律，是指事物发展的两次否定(否定和否定之否定)及三个阶段(肯定、否定、否定之否定)的规律。这一规律揭示了事物变化、发展的形式。唯物辩证法认为，事物内部肯定因素和否定因素的矛盾运动，使事物的发展呈现肯定阶段与否定阶段及否定之否定阶段的周期性变化。人们把事物发展的阶段性与连续性相结合的形式，描述为“螺旋式的上升”和“波浪式的推进”。由否定之否定规律，可以得出如下认识：第一，创新不是全盘否定，而是扬弃。尽管创新是跨越，是新的生成，但是创新既不是肯定一切，也不能否定一切，它是对原有旧事物积极因素在批判基础上的继承和发展，而不是对旧事物的简单抛弃。因此，对现存事物进行认真地分析研究；扬长避短，才能实现科学创新。第

二、创新的过程具有反复性和曲折性。创新的过程遵循否定之否定规律，不断的否定和肯定，再到否定之否定，从而完成创新的一个周期。因此，在创新的过程中，难免会发生暂时的困难和停滞，甚至后退。创新的道路是曲折的，前途是光明的，只有保持坚定的毅力和信心，才能终将创新进行到底。

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集(1-4)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]上海市高校《哲学基本原理》编写组.哲学基本原理[M].上海：人民出版社，2003.

[3]陈多闻.创新系统化研究[J].湖南大学硕士学位论文，2004，(1).