行行重行行

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行行重行行范文第1篇

躺着也中枪

7年前，随着我国白酒行业引来新一轮外资潮，世界头号“酒业大王”帝亚吉欧相中了拥有“水井坊”和“全兴大曲”两大品牌的四川全兴集团。

“现在看来，帝亚吉欧当时主要是冲着水井坊来的。”宏源证券食饮行业分析师孙赵兵向本报记者分析，在那以前，中国的白酒市场正在经历着周期性的“四年一洗牌”，当时，买断经营和OEM品牌正势如中天，出现了几个年销售过10亿元的单线品牌，而此刻的全兴，主要靠“全兴大曲”孤军奋战。就在全兴深感力不从心时，冲着新生的水井坊，帝亚吉欧走进了全兴集团。

亚吉欧间入主“水井坊”，对全兴集团来说，既可以让新贵“水井坊”借帝亚吉欧之船驶向国际市场，又可让老迈的“全兴”借此套现，解决发展瓶颈。但这只是一厢情愿，一是定位中低端的“全兴”本没有被帝亚吉欧看中，最重要的是，商务部和发改委此前有规定：黄酒和中国名优白酒为限制外商投资行业，合资中要求中方控股。这也就意味着，作为“中国名优”的全兴大曲，无意中成了“绊脚石”，也就是说只要全兴大曲横插中间，就不可能有帝亚吉欧和全兴集团的“联姻”。

“既然是‘绊脚石’，就会被清除。”孙赵兵回想那段历史时说，全兴集团为剥离全兴大曲，先是将生产全兴大曲的子公司全兴酒业的55%股份，卖给了成都金瑞通实业股份公司，接着通过再次转让，将40%的股权卖给了上海糖烟集团，尚余5%股份的全兴集团并未彻底放手。后来，上海糖烟集团又花钱从金瑞通手中购买股份，掌握了全兴酒业的控股权。

2011年6月，全兴集团宣布完全剥离了全兴酒业，从此“全兴大曲”离开家门。

繁殖品牌图谋中兴

由上海光明集团控股的上海糖业烟酒集团收购全兴酒业，至此已过两年。

“在此之前，全兴开始收缩总经销品牌，果断清理掉影响品牌的所有贴牌产品，突出以全兴大曲为核心的品牌之路。“路胜贞介绍，经过一系列整合，在全兴的产品体系中，新添了全兴大曲虹彩装和浓香特醇两个品系，还有全兴520的“天”系列和“心”系列在同期推出。“新推的这些品种，在一定程度上保住了全兴白酒在市场占有上的连续性。”

随着帝亚吉欧的步步进入和光明分步接管，全兴酒业开始自己的中高端定位。2012年年初全兴酒业向全国市场推出全新的全兴中高端“井藏”、“青花瓷”系列新品，这两个系列新品，既是全兴切入次高端、中高端市场的主打产品，也被业内人士看作“打响品牌复兴持久战的第一枪”。

“光明食品集团将充分利用原有的生产、销售等资源网络，并探索运用资本经营与产业经营的各种方式，实现打通酒业产业链、价值链的战略举措。”上海糖业烟酒集团董事长葛俊杰曾对外表示，在做强做大第一食品连锁店、捷强超市的同时，先后组建了四川、上海两个专业销售公司，布局全国中高端白酒重点市场。

此前有消息称，光明集团前三年准备每年投500万元在市场，但路胜贞等专家认为，这点钱光打开一个重庆市场都不够，他比照宜宾的金潭玉液，这个品牌在重庆市场已投入数千万元，仍见效不大。

对此，光明集团也做出解释，光明每年的宣传费用都高达几亿元，每年500万元的运作费用远远不够，认为自己要做的是全国品牌，但该品牌尚不能一下子推广，必须前期做好充分的准备，以求全面复苏。

前景难料

“复苏全兴大曲任务艰巨!”分析人士表示，重塑全兴大曲的白酒品牌，既依赖于消费者心理的恢复，又仰仗于经销商的支持。

分析人士认为，光明的优势在于资金实力和传统的烟酒渠道，但旗下的全兴酒业仍很艰难，因为过去的黄金十年，全兴集团的资源都投放在水井坊身上，全兴大曲原有的品牌、渠道、消费者都丧失了，“机会错过了，想捡起来，没那么容易。”如今的全兴所处的浓香领域已经处于高度竞争状态，其原有的老名酒的头衔，已经丧失了实际的影响力，全兴大曲的资源配置能力、商业机会都不存在了。

再回到光明本身，全兴大曲在上海的主要渠道操盘手是同属于光明集团旗下的上海捷强，但上海捷强自身的铺货能力不佳。目前，全兴产品在上海的主流渠道铺货率很低，孙赵兵认为，对于全兴大曲而言，光明集团更像一家收购资产装进来的投资控股公司，光明集团自身缺缺乏白酒经营能力。但光明集团认为，光明集团将利用覆盖全国的分销网和分布在长三角地区的4000多个终端网络，投入白酒营销。

除了市场推广难，光明全兴酒业还受到基酒的制约。虽然全兴大曲的原“掌门”杨肇基说过，全兴大曲被剥离出去，但与水井坊仍有血缘关系，未来，水井坊还将向光明提供全兴所需的基酒。

行行重行行范文第2篇

笔者很早就对此有一个直觉上的疑惑：反对铸刑鼎的这些人，个个都是重量级的贤达，其人品操守广受赞誉。如果铸刑鼎真是好事，为何反对者都是正人君子？再看看子产对叔向的回应，声称自己考虑不了子孙后代的长远问题，铸刑鼎是“救世”之作，这种以“应急”为理由的回答明显底气不足。所以，反思铸刑鼎的得失利弊，澄清其中的疑点，对当今的制度建设不无裨益。撇开说子产和赵鞅代表了新兴地主阶级，叔向和孔子代表了没落的奴隶主贵族，或者革新与保守的争论、法治和人治的争论等等“政治正确”的框架，从行为管理的角度分析铸刑鼎的功过，对今日的管理学及管理实践还是有一些意义的。

管理离不开制度建设，而制度建设势必会碰到古代铸刑鼎类似的问题。当今有许多管理者，看到自己理想中的“应然”与现实中的“实然”不符，总希望以制度规范来改造实然，使其走向应然状态。就像古代的子产和赵鞅，试图用出台一个新的制度来约束众人。然而，即便这种行为没有人反对，做个跟踪就不难发现，多数公之于众的成文制度，所收到的效果总会同原初的设想有一些距离；有些制度，可能短期效果明显，但长远考虑几乎无法逃脱效用衰减的厄运；还有些制度，可能用心良苦，但多数人却不领情，制度运行会陷入法不责众的困境；更值得警惕的是一些制度在实际操作中会事与愿违，走向反面。所以，仅仅赞扬铸刑鼎，无助于形成良好的制度体系，难以实现“善治”。

作为管理制度，首先要考虑的是成文法与习惯法的关系。孔子说“民可使由之，不可使知之”，从制度角度完全可以解释为对习惯法的推崇。习惯法的特征之一，就是守法行为来自习惯而不是来自制度条文，不知道法律也照样遵守法律。一个文盲，也可以很讲礼义，他所讲的礼义，并不是来自成文规定，而是来自生活实践中以经验感知和理解的习惯法准则。一个法盲，他违反的肯定是成文法，而不会是习惯法。孔子、叔向反对铸刑鼎，实际上正是出于成文法替代习惯法的担心。古人从经验层次上认识到“法令滋章，盗贼多有”，成文法永远不可能约束人们的一切行为。所以，民商法的基本原则就是“法无明文即自由”，把成文规定管不到的地方交给自由意志，而自由意志在社会中无处不受习惯法制约。管理中制定制度，如果仅仅着眼于成文制度而忽视习惯准则，那么这种成文制度会在实施中捉襟见肘。

从制度的遵守情况看，单一的成文法肯定会滋生出规避行为。法网愈密，漏洞愈多，合法规避愈频繁。叔向等反对铸刑鼎的焦点，就是担心规避行为。“民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而侥幸以成之，弗为可矣。”只有“闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以心，奉之以仁”，才能形成良风美俗（《左传》昭公六年）。没有习惯准则层次的积极培育，单一成文法会导致消极规避，引发机心，尚功利而忘道义。所以，成文制度必须寻求与习惯法的价值准则配套。

凡是成文制度同习惯准则不配套的地方，就会发生“法不责众”的制度失效。而一个制度如果多数人员多数情况都不愿遵守，意味着这个制度存在着背离习惯准则的问题。仅仅从维护制度效力的角度看，法不责众现象会使制度丧失权威性和可操作性。尤其是惩罚性制度，当多数人的行为都符合惩罚条件时，这个制度不是流于虚文，就是惹起众怒。即便是制度本意在于移风易俗，追求改变行为习惯，管理者也要认识到，这种变化只有发生在习惯法层面才可真正有效。移风易俗靠诱导不靠强制，强制性改变习惯，一旦强制稍微松动或者削弱，旧有习惯就会迅速反弹。而要维持强制效果，只能不断加压，导致成文制度和习惯准则冲突的激化。

即使上述问题都不发生，成文制度都还会面临效应递减的问题：出台时雷厉风行，暴风骤雨；然后雷声大雨点小，干打雷不下雨；再向后，连雷声也听不到了。哪怕是很好的制度，都逃脱不了这种效应递减的命运。人类不可能一劳永逸制定出永远有效的制度，为了保证制度效力，管理者只能间隔性地变革或者修订制度，陷入制度多变的周期循环。任何成文法都具有应急性而缺乏长远性，在制度化管理中必须辅之以时间考量，以保证制度效果的半衰期能够满足管理需要。

最后，谁来保证制度的正义？中世纪的神学家阿奎那曾经强调，只有“神法”才是正义的体现，“人法”有可能不正义。如果“人法”违背了公共福利和善性，就会带来不正义。而任何人对公共福利的感知都是局部的，对善性的追求都是有限的，所以，“人法”极易出现非正义，需要以“神法”来校正“人法”，“顺从神而不是顺从人”。按照西方法学的自然法理论，人为法也要以自然法来确定其正当性和合理性。今天，人们可以不信神，但不能认为自己就是上帝。制度化管理的热衷者应该对此保持必要的警惕，防止制度迷信。

行行重行行范文第3篇

以前的我根本没有什么紧张，可现在我却不得不为它考虑了。

随着科技的发展，大多数人都已经有了手机、电脑之类的高科技产品，我也不例外。我自己在网络上买了个触屏的电脑。可就是因为我买了这个东西，我现在的成绩一直都不怎么理想。所以我就在想我是不是应该多考虑考虑学习方面的事情呢?

有一天，我老妈叫我表弟中午回来的时候要把饭弄热来，还要装好水，以防晚上又停水，他口头上答应了，说一定会的。到了中午，我彻底对他失望了，他根本就把自己早上说的话忘的一干二净了，回到家里就拿起我的电脑，玩起游戏来。我说了他，他还不理我直接吃完冷饭就跑去玩了，在这一刻我才知道自己做错了。也是在这一刻，我心里许下了一个诺言：我要闭关休练，我要在这个月冲刺，这个月将不在踫电脑，一定要做到!!!!!!

行行重行行范文第4篇

预言碰撞发生

其实，早在1959年就有天文学家意识到仙女星系和银河系可能会相撞。当时，他们还作了一个大胆的猜测：或许仙女星系同银河系会由于彼此的引力发生碰撞，最终形成一个双重星系。他们认为，在宇宙大爆炸后不久便形成了这两个星系，随后由于宇宙的膨胀将两个星系慢慢拉远。而另一方面，由于这两个星系之间引力的吸引，它们又会慢慢地相互靠近。

天文学家们发现，在大约30亿年后仙女星系的轨道将会同银河系的轨道相交，而此时这两个星系正处予旧交点附近并将会发生碰撞。不过，对于这次世纪大冲撞的具体发生时刻还不能明确预言。这主要取决于仙女星系是否具有明显的横向速度。

天文学家们估算出仙女星系的横向速度范围是0～150公里/秒。欧洲空间局未来的“盖亚”探测任务将会测量这一速度，届时也会给我们答案。而眼下，在地球末日来临之前，银河系同仙女星系迎面相撞的具体时间还具有不确定性。

碰撞中的星系

天文学家已经观测到了许多正在碰撞的星系，因此，未来银河系同仙女星系的碰撞根本不足为奇。但在目前的这个阶段，这样的碰撞并不常见，宇宙中每几百个大型星系中才会发生一次这样的大冲撞。然而，如果我们回溯宇宙的早期(请自动想象宇宙大爆炸后狭窄的宇宙)，星系间碰撞的事件是非常频繁的。根据我们现在对宇宙演化的认识，小块的气体和暗物质云从宇宙早期的原始密度微扰中萌发，随后慢慢地并合到了一起形成星系。此后星系间则不断在碰撞并合，最终造就出了今天我们所看到的宇宙模样。这种星系碰撞以及彼此间的并合在星系形成以及演化中扮演了重要的角色。

银河系同仙女星系的并合仅仅是其中的一个小插曲。尽管我们通常将星系碰撞看成是灾难性事件，但是实际上它却是星系生命更迭的另一种转换。计算机模拟已经很清晰地证明，两个旋涡星系的碰撞会形成一个椭圆星系。尽管对于椭圆星系的形成方式仍然有争论，但是一些已有的椭圆星系确实是两个旋涡星系碰撞并合而得。

十几年来，天文学家痴迷于星系的碰撞并试图了解这种碰撞是怎么影响星系以及整个宇宙演化的。在一个孤立的旋涡星系中，其中心引力足以把恒星控制在圆形轨道上绕其转动，并使其保持着类似薄盘的形状。但当两个旋涡星系发生碰撞时，它们彼此间的引力会远远大于其自身的引力束缚。于是星系中的一些恒星就会被“踢”出去，而另一些恒星则会彼此擦肩而过。具体哪些恒星被“踢”出去是由两个碰撞星系的方向来决定的。最后将形成一个开放的、双臂螺旋图案。

随后，两个漩涡星系将带着剩下的恒星相对快速地并合以及形成一个看起来很明显的椭圆星系。这似乎有悖于我们的直觉，但是这些剩下的恒星在两个星系并合时却是彼此擦肩而过的。这是因为同这些恒星间的距离相比，每颗恒星的大小已经是微不足道了。结果是，在夜晚的天空中，你将会看到两个星系如同幽灵一般彼此穿行，复杂的引力相互作用将重新分配能量并最终将两个星系合二为一。

然而，一个真实漩涡星系中10％都是气体构成，而这些气体成分在该星系形成的早期很可能更多。如果在星系碰撞的模型中考虑这些气体的因素，天文学家会发现这些气体很可能迅速地坠落到两个并合星系的核心，并导致恒星形成的强烈暴发。这种星暴在巨蛇座中的一个正在碰撞的星系中已经被天文学家观测到了。

为了深入探讨星系碰撞的过程，早在十几年前科学家们便建立了银河系和仙女星系的碰撞模型。模型中给出了很多有意思的结果。如果在这一碰撞中地球上还有人类存在的话，模型还给出了他们所能看到的景象。

末日来临

随着太阳绕银河系中心运动以及银河系逐渐接近仙女星系，夜晚的天空将会不断地变化。由于太阳的轨道大致呈圆形，我们熟悉的银河光带并不会发生明显改变。相反，天空中的仙女星系则会由原来昏暗的光斑变得更大更明亮。此时，你的眼中将会出现另一个星系充满夜晚天空的奇景。而且，它看起来同银河系一样，只不过中心的核球以及旋涡图案会更加的清晰。

行行重行行范文第5篇

原始人已经产生了思维，往往对所见的事物和现象问一个为什么，比如天为什么刮风、下雨、闪电、打雷。但当时人们的认识水平还不足以找出一个正确的答案，于是就归于有神力、魔力在，什么雨师、风伯、雷公、电母的传说就产生了。同样，古人也不明白为什么男女交合那么、如醉如痴，为什么女子腹中会钻出一个新生命来，对此也找不出正确的答案。于是也归于超乎自然的力量存在，从而就出现了性崇拜观念。可以这么说，性崇拜是人类性文化的开始，它是人类认识性的第一步。

人们对性的崇拜包括生殖器崇拜、崇拜和生殖崇拜三个方面。

古人制造了一些类似、女阴一类的东西，朝它烧香磕头。在中国古代性文化博物馆中，保存着一些四五千年前红山文化和马家窑文化时期的陶男根和后世的一些玉男根、石男根。其中有一个宋代的石男根，尾端有一个孔，那是用绳子挂在门上的，古人认为这样做就能辟邪，鬼神就不敢进门了。在云南大理的石钟山石窟供奉着许多佛像，在佛像中间有个巨大的石女阴，叫“阿女央白”，也是千百年来人们顶礼膜拜的对象。