才高八斗的故事

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇才高八斗的故事范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

才高八斗的故事范文第1篇

例如，成语“绳锯木断”，“绳”用的是词语本意，那“绳之以法”中的“绳”呢？“绳之以法”即以法绳之，“绳”是动词，做“制裁”解。那“绳”为什么能做“制裁”讲呢？有个成语叫“绳墨之言”，其中“绳”做“规矩、法度”解。为什么“绳”有此意呢？《劝学》中有这样一句话：“故木受绳则直，金就砺则利”，“受绳”指用墨线量过。想一想，这其中的奥秘也就明白了。但还有一个成语叫“绳其武祖”此中之“绳”是继承，“绳其武祖”是说“继承祖先的事业”。可见，要想透彻地了解、明晓成语，不是一件简单的事。

再如，说人有才，会用“八斗之才、才高八斗”来形容。为什么“才”会用“斗”来形容呢？原来这个成语跟南北朝时的山水大诗人谢灵运有关。谢灵运恃才自傲，但他又对曹植极为钦佩，他说过这样一句话：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”此后，人们就用“八斗之才、才高八斗”指具有极高超文才的人了。

我们知道“唇亡齿寒”的含义，“唇齿相依”也不陌生，但古人是怎么说的？《左传》上有这样一段话：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”古人说“辅车相依”不说“唇齿相依”，“辅”，颊骨，“车”，牙床，两者互相依存，比喻互相依存的事物。所以，要真正了解掌握一个成语，还真的不容易。

比如“三拜九叩”中的“拜”，是古代的拜礼，古有九种拜礼，其中有一种叫“稽首”，行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地，头至地须停留一段时间，手在膝前，头在后，是拜礼中最重要的。那么其他八拜是什么？是顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。再如“逐鹿中原”中的“鹿”，喻帝位。“风马牛不相及”中的“风”，指畜类牝牡相诱。“狼烟四起”中的“狼烟”，是狼粪燃烧放出的烟，古代边防用来报警。“赤子之心”中的“赤子”，指初生的婴儿。

成语中有学问，有知识，凝聚了我们祖先的大智大慧，有些成语告诉了我们许多做人做事的道理。如“尺短寸长”“不耻下问”“满招损，谦受益”“流水不腐，户枢不蠹”“开卷有益”“丧志”等等，都深刻地启示着我们的人生。

成语还有幽默，有情趣。郑人买履、画蛇添足、杯弓蛇影、叶公好龙等成语，不但让我们开心一笑，还会引起我们无尽的思考。

有一个成语叫“生吞活剥”，说的是唐朝初年，枣强县尉张怀庆喜欢写诗，但又不肯下功夫，总是抄袭著名文人的作品。当朝大臣李义府曾写了一首五言诗，原文是：“镂月成歌扇，裁云作舞衣，自怜回雪影，好取洛川归。”张怀庆将这首诗改头换面，在每句的前头加上两个字，变成一首七言诗：“生情镂月成歌扇，出性裁云作舞衣：照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。”人们读了张怀庆的这首诗，无不哗然大笑。还有一次，他把当时很有名气的诗人郭正一和王昌龄的作品哪来，生拼硬凑，据为己有，有人讥讽他这种手段是“活剥王昌龄，生吞郭正一”。这不仅是一个笑话，也演变成了一个成语，比喻生搬硬套，或剽窃照抄别人现成的词句、理论、经验等等，而不知融会贯通。现在多用来比喻学了别人的东西不能消化吸收，只知生硬地接受或机械地搬用。

陆游有一首诗叫《题斋壁》，其中有这样两句：“草赋万言那直水，属文三纸尚无驴。”其中“三纸无驴”就是一个成语。《颜氏家训？勉学》说：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”是说一个博士要买驴，先写买卖合同，博士写了三张纸了，居然还未见一个驴字，比喻行文啰嗦，通篇废话，不得要领。

才高八斗的故事范文第2篇

本是珍贵无比的沉香，却被无法赏识的人烧成木炭出售，价值还不超过原先的一小撮粉屑，多么令人惋惜。人亦是如此，若是能得一人赏识，便能龙傲九天，若无人赏识，则只能鱼翔浅底。

诸葛亮曾在《出师表》中写到：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”因为刘备能够赏识他，三顾茅庐请诸葛亮出山， 所以诸葛亮对他甚是感激，于是答应出山做刘备的军师 。这才有了一代传奇智将——卧龙先生 。我们不妨试想一下 ，倘若刘备不能赏识、重用是诸葛亮 ，那人们还能听到诸葛亮那些妙计破敌的故事吗？ 还能感受到那写下出师表的赤诚忠心吗？ 还能欣赏到如此精妙绝伦的三国纷争吗 ？或许我们耳熟能详的一代智将诸葛亮变成所说的 南阳侯 。一种是智将，一种布衣， 差距可谓是云泥之别。

然而相比于诸葛亮被人赏识幸运， 还有 ，许多人却因为找不到伯乐而埋没了自己 。

孟德尔——现代遗传学之父 ，是被誉为与达尔文齐名的科学界最伟大的十位科学家。 他经过长达八年的研究基本定律 ，然后当时并没有引起重视 ，直到35年之后他发现被别的植物学家证实后 ，受到重视和公正 。可是那时孟德尔已逝去 16年之久 ，这不禁令人感到十分惋惜。

才高八斗的故事范文第3篇

既然读了书，就得用心去读，全身心的投入。读他个学富五车，才高八斗。

但读书也要有一定的时间。“莫等闲，白了少年头，空悲切”。把握一定的时间。古人读书讲究的是惜“三上”珍“三余”，读[四书]，研[四史]。

从小就爱漫步书香天空下的我，也读了不少书。虽没有独到见解，但却能用心体会。

我敬佩“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的那份洁身自好的君子气概。我欣赏“老骥伏枥，志在千里，烈士墓年，壮心不已”的那份胸襟。我更敬重“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的那份无私。我惊叹“至今思项羽，不肯过江东”的那份固执。

在古诗的熏陶下，我也能吟上几句之呼者也，明白了“借酒销愁愁更愁的那种无奈。

古诗先在此告一段落，该说说文章了。名著的大门是爸爸引进的。他爱看四大名著的电视连续剧，无奈的我只好跟着一起打发时间。起初对这些毫无心趣的我，却能津津有味的跟着爸爸抢着看。长大些后，我就从一本本厚重的书入手，一知半解的读下去。

现在我也爱上了看外国小说。充满想象力的童话故事更是我的最爱。甚至跟着安徒生提笔试着写起了童话，决定与他一比高下。

长久漫步在书香的天空下，会令你成为半个作家，甚至更高。俗话说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”

才高八斗的故事范文第4篇

一、碎石，即对阅读的材料进行认真思考、细致分析

读后感，是对阅读原文后的感想。“读”是“感”的前提和基础。缺乏对原文的认真分析、研究，“感”就失去了依托和出发点，文章就很难写下去。若东拼西凑，强缀成文，也难免因缺乏真情实感而为败笔。所以要想成功地写好读后感，就应像砸碎石头寻美玉一样认真阅读原文，对文章的方方面面了如指掌。指导学生写《为学》的读后感时，首先应向学生介绍才高八斗、学富五车的彭端淑先生及其写作文章的目的。其次，应指导学生反复阅读原文，了解蜀鄙二僧的故事及其论述的道理。最后，分析贫僧成功的经验和富僧失败的教训，为下一步转述原文的有关内容，写出见解独特、感人肺腑的佳作奠定基础。

二、寻玉，即归纳自己认为原文中感受最深的方面，从中提出论点，作为“感”的统帅和灵魂

砸碎石头好寻玉。剖析原文，是为了寻找最值得发表的，最有新意的感受，汲取原文中蕴涵的深刻哲理。由于个人的生活经验不同，感受迥异也不足为怪。当我们对原文认真阅读思考之后，就不难发现，原文的整个故事，甚至一个情节，或者一句一词，都可能给人启迪，并让人“品”出生活的真谛来。指导学生写《为学》读后感时，由蜀鄙二僧的故事，可引导学生悟出“事在人为”“人贵立志”的道理；由贫僧去南海的条件“吾一瓶一钵足矣”，可引导学生明白“有志不怨家贫”的道理；由富僧对贫僧的嘲讽“子何恃而往”，可引导学生归纳出“人言不可畏”的结论；由作者“西蜀之去南海，不知几千里也”的感慨，可引导学生比较贫僧去南海与唐僧取经的异同，感悟“成功的桂冠从来都是用荆棘编成的”这个哲理；由“富者有惭色”的结局，可引导学生认识富者“知错就惭”的可贵一面……

但同时还必须指导学生明白：写读后感绝不能面面俱到，切记“点穴贵在深，贪多嚼不烂”，论述的面越广，越难写好。写读后感，最好从中选出感受最深的方面，紧扣原文内容，联系社会实际，结合个人经历，在文章主旨的统帅下，展开丰富的想象、联想，才易成功。

三、造匣，即寻找论据来证明论点

“玉”找到了，要制造个“匣”来护玉，这便要“量玉制匣”，选择论据了。对初学者来说，教师可引导他们从个人阅历出发谈感想，也可提供部分论据让学生辨析。如论证“人言不可畏时”，可选用论据:哥白尼提出“日心说”时，遭教会反对；达尔文提出“进化论”时，遇多人讥讽；莱特发明飞机时，受众人嘲笑。论证富僧“知错就惭”的可贵时，可选用论据：李白小时逃学，见老奶奶欲把铁杵磨成针而知惭，后成为一代文豪；张海迪因不能翻译英文说明书而知惭，终译出《海边诊所》；童第周因考试不及格而知惭，后成为炎黄英杰。知惭近乎勇，有勇事方成。总之，要引导学生大胆创新，方能捡到金玉之言，才能造出玲珑之匣。

四、拟题，即给自己的文章起个题目

画龙须点睛，无睛龙难飞。题好一半文，写读后感必须拟好题目，否则“名不正则言不顺”,文章就难以吸引读者，引人入胜。

才高八斗的故事范文第5篇

时下，“八荣八耻”成了高频词，那么，何为“八荣八耻”呢？我想在座的各位对此都应该有所了解吧！中国作为一个礼仪之邦，历来重视人的道德观念建设。早在2000多年前，孔子就曾说过这样的话，“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。意思就是说，君子应该具有四种品德：行为谦逊，尊敬上级，关心群众疾苦，用人符合道义。

人生观的树立尤为重要，有什么样的人生观就有什么样的道德观。提出的“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻”的道德观，就是从人生观的高度提出的。换句话说，为祖国、为人民而活着，属于高尚道德，是正确的人生观。反之，为自己活着，属于低劣的道德、错误的人生观。前者是光明的，应该值得我们学习，后者是可耻的，理应受到社会的谴责和良心的责备。这道理比较简单，容易被人接受，但是，做起来是非常难的，即使才高八斗、学富五车的学者，也未必全都做好，功勋盖世的人，一失足成千古恨，前功尽弃，也不胜枚举。所以，古今中外的哲学家、文学家，对人生观的讨论，是一直没有休止的。

人为什么活着、为什么探讨人生观的问题，首先是人的自然性决定的。19世纪英国伟大的哲学家说过： 如果一个人只知道吃饭、穿衣……那和游在水中的鱼对它周围的水一无所知又有什么两样呢？ 这话的含义很明白，人是具有高级思维的，能够创造劳动工具的，具有主观能动性的高级动物，如果人一旦失去了这一属性，将无异于其它动物。

荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观。恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。社会主义荣辱观，什么是光荣，什么是耻辱。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。

时代呼唤精神动力，民族需要精神空间。在鞭挞丑恶的同时，我们弘扬世间的真情，秉承人性的光辉，用一己之力，用实际行动勾勒出人世间不可或缺的真善美。“神舟六号“一飞冲天，奏响了中国太空探索的号角，更凝聚了几代航天人的无私奉献的载人航天精神与报效祖国的拳拳爱国之情；濮存昕担当“预防艾滋病义务宣传员”，他走上街头义务献血，与艾滋病友如兄弟般握手相拥，展现的是崇尚科学，关爱生命的高尚情怀；大学生洪战辉12岁起扛起家庭重担，在贫困中求学，在艰辛中自强，在背起妹妹上大学的故事里感动了世人…….在众多的现实面前，我们不得不承认了八荣八耻正在无时无刻的在我们身边绽放着，仿佛一个时代的警钟，时刻都提醒我们要遵守“八荣八耻”。