名重天下

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇名重天下范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

名重天下范文第1篇

那天离放学时间还早，我不顾老师和同学们的百般阻拦，背起书包离开了学校。快到村口时，我把书包毅然扔进路旁的臭水沟里，头也不回地走了。 回到家，爹正在给牛筛草，看见我，愣了愣，问，放学了?

我在心里做好了挨打的准备。不念了，我说。 为啥，爹问。

听老师讲课像听天书。说完，我盯着爹的手和脚，它们很安静，丝毫看不出有扇耳光和踢屁股的欲望。

“那明儿帮活吧。”说这话时，爹连筛草的动作都没停。 我心里的一块巨石落地，真没想到爹会答应得这样痛快。

第二天，天刚蒙蒙亮，我就被爹叫醒了，让我跟他去锄地。走在晨光熹微的小路上，我有种雄赳赳气昂昂的感觉。可在地里干了一会儿，我的欢实劲就没了。这地实在太硬了，不用力锄就进不去。锄了不到3条垄，我就两臂酸痛，手掌里起了泡。后来，手掌上的泡都磨破了，露出里面的，钻心的疼。好不容易挨到了中午，我疲惫地回到家里。

吃完饭，本以为能睡个午觉，可是爹又扛起锄头拿着镰刀走了。我只得无奈地跟着，顶着头上白花花的太阳。太阳很毒。爹到了地里就脱去上衣，露出古铜色的皮肤。我也效仿。刚开始微风轻拂，很爽，可是不一会儿，我没经过太阳锤炼的皮肤就被炙烤得火辣辣地疼，一揭一层皮。我只好赶紧穿上衣服，汗水把衣服湿透了，黏腻腻的。整个下午我都在溽热中受煎熬。

终于要回家了，爹像个割草机飞快地割了小山一样的两垛草，他背起了其中一垛。我背另一垛，还没背起来就被压趴下了，我想喊爹，可他早走得没影了。我费劲地爬起来，把这垛草连拖带推终于弄回了家。到家时，天已经黑透。吃完饭，刚要睡觉，爹又叫我和他一起给牛铡草。忙完，快半夜了，我浑身瘫软地扑到炕上，脑袋还没有找到枕头就睡着了……一连许多天都是这样，我被爹支使得像个陀螺，没有一刻停歇。我的身体酸痛，手上和脚上长满了茧，对劳动重新有了认识。

学校离我家不远，在干活的间隙，经常会听到从学校方向传来的同学们的嬉闹声。我轻叹一口气，如果我不那么轻率地离开学校的话，那么此时，在校园里奔跑的人群中应该有我的身影。每次看我发愣的时候，爹总会重重地咳两声，提醒我继续干活。

地总算锄完了，我长出了一口气，以为到了农人最潇洒的夏闲时光，我也可以歇歇了。没想到爹套上牛车，让我跟他一起去拉石头。

来到石场，我看到每一块石头都有七八十斤重，且都棱角如刀。见我发愣，爹说，光会看，石头是跑不到车上的。我有些生气，冲动地跑到一块石头前，弯下腰，企图搬起它。可我涨红了脸，它却纹丝不动。我不得不重新调整，长出一口气，双手扣住石头底部，然后把整个胸膛都顶在上面，持续了十几秒，石头终于离开了地面。我吃力地迈动双脚，把石头送到牛车上，卸去重担，顿觉眼前发黑，嗓子眼发干。 就这样干了一上午，牛车来来回回不知拉了多少趟。我彻底累垮了，两手血迹斑斑，胸膛和肚皮也被划烂了。爹却看也不看我，只是搬石头和吆喝牛。我心凉如水，爹以前不是这样的，虽然脾气暴躁，可对我还是挺关心的，我就是咳嗽几声，他也要问问。如今，他对我，像对不相干的外人。 中午，我是被牛车拉回家的。崎岖的山路，老牛车几乎颠散了我的骨头。我饭也没吃，倒在了炕上，那种感觉就是奄奄一息。

下午，爹又套上了牛车，叫我说，走啦，再不走，后半晌就不出活了。

我没有动。

爹怒吼，满院子都听得见，以后的路长着呢，这一点点累都受不了?

我眼里含着泪，猛地坐起来。到了山上，我望着满山牛犊子一样的石头，苦笑了。我想，我也许会死在这里，在太阳落山之前。

结果，我没有熬到太阳落山，在搬第一块大石头时就出事了。我倾尽全力搬起了它，刚刚挪了一小步，我就再也抓不住了，脱手时我下意识地把脚往回撤，可左脚慢了点儿，石头砸在了上面，血立刻从鞋里渗出来。这下，爹不能不管了，背着我上了乡卫生院。到了医院，医生扒下我的鞋，里面血肉模糊，我的两根脚趾粉碎性骨折。医生知道出事的原因后，生气地埋怨爹，这么小的孩子你就让他做那么重的活，你是不是他的亲老子?爹说，土里刨食的孩子，靠体力吃饭，不锻炼哪行?语气是淡淡的。

听完这话我就哭了。脱鞋和用酒精消毒的时候，我都没哭。可此时，我的眼泪像决堤的洪水，再也抑制不住。我感到悔恨和委屈，我听到自己的身体里有一个声音在喊：我不要过这种土里刨食的日子!

15岁那年夏天剩余的时光，我是在炕上度过的，在百无聊赖地听了无数遍的鸟叫和蝉鸣后，一个想法逐渐尘埃落定。在秋季学校开学的时候，我对爹说，我要重新上学。爹说，能读好吗?

名重天下范文第2篇

【报名办法及流程】

2019年夏季学考文化科目实施网上报名，报名工作分信息录入、科目报考、信息确认、考场编排四个步骤完成。信息技术维持原报名方式不变，具体办法详见《关于做好2019年甘肃省普通高中信息技术科目学业水平考试工作的通知》。

1.2019年夏季甘肃天水高中会考报名时间为4月8日至12日，考生自行登录网上报名系统平台（学生登录网址：xkwb.ganseea.cn）进行网上报名，登录地点不做限制。用户名为考生本人身份证号（尾号为X须大写），初始密码为身份证号后8位（尾号为X须大写）。首次登陆的考生须更改初始密码。

2.登陆报名页面后，考生首先查验本人基础信息是否准确，再选择本人所在年级和当次考试科目，并填写联系方式，无误后确认提交。如发现本人基础信息有误，可携带相关证件向报名学校申请修改，学校汇总后报县级考试管理部门，县级考试管理部门汇总后报市级考试管理部门统一修改。修改正确后考生再次进行信息确认。

3.报名规定时间内，考生可反复修改科目信息；报名工作结束后停止修改。

名重天下范文第3篇

【关键词】自然哲学；生态文明建设；路径

20世纪60年代以来，世界范围内的环境污染与生态破坏问题日益严重，1992年6月，联合国环境与发展大会确立了要为子孙后代造福、走人与大自然协调发展的道路，并提出了可持续发展战略，环境问题渐趋好转。长期以来，党和政府花费了大量力气来治理环境问题，环保工作取得重大进展。党的十明确提出要把生态文明建设放在突出地位，生态文明俨然成为当代中国面临的历史性课题，人与自然的和谐共处还有很长的路要走。

一、我市生态环境问题及其认识根源

在社会各界的共同努力下，天中地区的环境治理工程也取得一定的业绩，生态环境问题渐趋好转，但依然存在诸多不容忽视的问题，资源节约型、环境友好型社会的建构还有很长的路要走。通过对驻马店市区及周边环境的调查和了解，我们将当前存在较为突出的环境和生态问题概括为以下三个方面：

（一）环境污染现象较为普遍且不平衡

总的来讲，天中市区的环境污染问题虽不能以严重论断，却称得上普遍，且存在着不平衡性，诸如街道、社区、商业区、工业区、娱乐公共场所等都存在不同程度不同类型的污染问题。在市区，常见的环境污染主要表现为以下几种：一是各类生活污水、工业农业废水导致的水体污染；二是工业烟尘废气、交通工具产生的尾气导致的大气污染；三是各类噪声污染；四是各类残渣、重金属以及废弃物产生的污染等。

（二）部分资源浪费现象比较严重

随着人们生活水平的提高，人们的节约观念却不断弱化，部分资源浪费现象比较严重，而且人们的生活质量因淡薄的环保意识而受到制约。驻马店市同样如此，资源浪费现象随处可见，居民区、学校、公共场所等都存在不同形式的水资源、粮食资源浪费现象。以水资源为例，“节约用水，从点滴做起”的广告随处可见，但是否得到人们的真正重视？我看未必。调查表明，目前水资源十大浪费现象主要包括：刷牙时不关水龙头；洗澡涂肥皂时不关水龙头；自来水管发生漏水或爆管未得到及时修理；用过量水洗车，洗车的水未能循环使用；随意开启消防龙头用水；老式便器水箱容量过大，大小不分档；洗衣服时不用手搓而只用水冲；直接用自来水冲洗道路；在公共浴室洗澡后“人离水未关”；解冻海鲜使用“自来水常流法”。显而易见，这些都是我们熟悉的日常行为，或许在有意无意间，每个人都可能成为水资源浪费者。

（三）生态文明程度不高

通常来讲，生态文明是与物质文明、政治文明和精神文明相并列的现实文明形式之一，着重强调人类在处理与自然关系时所达到的文明程度。就天中而言，体现在政治层面，思想层面和社会层面上的人与自然之间的关系并不和谐，城市生态文明程度不高。在生态文明建设中，各级政府应发挥主导和主体作用，为推进生态文明建设提供制度基础、社会基础以及相应的设施和政治保障。然而，现实并不尽如人意，城市规划和土地使用存在严重的违章和不合理现象，远远不能满足城市居民对居住环境品质愈来愈高的追求。

当然，生态环境问题的存在有着深刻而复杂的社会因素，诸如经济的、体制的、文化的、科技的等，然而，人们环保知识的缺失和生态文明理念和意识的淡薄却是重要的认识根源。以史为鉴，老子哲学中关于生态伦理的丰富思想资源势必为问题的解决打开一扇方便之门，深入学习老子自然哲学思想及其内涵不仅是一种必要，而且是一种必须。

二、老子自然哲学思想的主要内容

老子哲学中蕴含着丰富的自然哲学思想，诸如敬畏自然、尊重生命、道法自然、“人之德”与“物之德”的哲学观念，无一不给当代人有益的参考和启示。

老子以“道”为总纲阐述了万物莫不尊道而贵德的品质和属性。老子德性的自然属性和社会属性都是从一开始便已注定。万事万物的生成与发展都是道与德共同起作用的结果，“道生之，德畜之，物行之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”[1]P123这里的“道”是“天道”和“人道”的总称，老子以“道”统摄万物完成自然之名，他们最终旨趣都在于“自然”，“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]P63不仅如此，老子常常借“天道”之名论“人道”之实，以“天道”观照“人道”，认为人只是自然中的一分子，人类不仅要敬畏热爱自然，而且人类的活动规则应与自然法则相一致，顺应并效法自然的人才是真正的得“道”者，“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”[1]

老子以“道”释德，一切以是否合乎道为评判德性品质好坏的标准，“道之德”贵在“道”，“老子所谓‘德’，主要指德性，德性即事物的本性。”[2]P57德与道具有内在一致性，其内容主要取决于道的规定性，“道”为“德”之体，“德”为“道”之用。老子以“道”统摄诸德完成自然之名。素有天人之分的“道之德”是包括人在内的万事万物都具备的属性，包括“人之德”和“物之德”，其概念和范畴超越了人类社会并延伸到自然界，既包括人类社会的伦理规范，也包括自然万物的本性。从性质上来看，德性具有属人和属物两种特质，一是指普遍存在于自然万物的“物之德”，二是与人类社会休戚相关的道德规范，即“人之德”。老子的诸多德性必将从属于前者或后者。无论“物之德”还是“人之德”，都是“道之德”的具体呈现和表达，只是主体价值取向不同而已。因此，老子德性观主体价值取向有“人”的尺度，更多的是“物”的尺度。“道之德”不仅具有宇宙生成论意义，而且具有明显的生态伦理学价值，而人类社会应遵循的社会伦理道德规范尽在其中矣。

三、老子自然哲学视角下当代生态文明建设新路径

随着时间的推移，有些社会伦理道德逐渐退出了历史舞台，而老子倡导的敬畏自然、道法自然、“物之德”的生态伦理观念依然具有强大的生命力，为当代人正确处理人与自然之间的关系架构了新思路，为生态文明建设提供可资借鉴的方法和路径。

（一）积极推进老子自然哲学思想理论研究创新

理论创新是老子自然哲学得以有效传承和创新的先决条件，没有可供阅读学习的理论通俗读本，广大学生便会失去依靠和信心，很容易从心理上产生畏难情绪和懒惰思想。从目前理论研究和图书发行现状来看，老子自然哲学的理论创新任务艰巨，亟待提高和加强。因此，政府要牵头带动社会各界积极行动起来为包括老子自然哲学在内的中国优秀传统伦理思想的传播创造便利条件。

（二）专题宣讲和主题宣传相结合，树立生态环保新理念

建设生态文明必须以科学发展观为指导，从思想意识上实现转变。然而，思想转变决不是一件容易的事情，是一项长期系统的宣传教育工程。在众多的教育形式中，专题宣讲和主题宣传相结合的方式则是一种行之有效的手段。专家学者、政府要员、志愿者和广大市民都可以参与到活动中来，活动可以采取大讲堂、论坛的形式集中宣讲，也可以借助世界地球日、环境保护日、世界水日等时间节点在街头巷尾开展主题宣传。

（三）加强生态伦理道德学习，提高生态文明建设的责任感

生态与道德不可割裂。生态环境的优劣，反映着人们生态道德水准的高低；同时，人们生态道德水准的高低，也极大地影响着生态环境的优劣。生态道德驱动着人们的生态意识和行为的自觉性、自律性与责任感。加强生态道德教育，可以使人们自觉地承担保护生态环境的责任和义务，同一切破坏生态环境的行为作斗争。我们要以传承和弘扬老子自然哲学为契机，注重生态道德的教育和学习，提高广大市民尤其是企业单位建设生态文明城市的社会责任感和使命感。每个公民都应该通过学习把老子自然哲学思想植根心间并转识成智，自觉落实到环保行为中来，努力形成防止污染、保护生态、美化家园、绿化天中的社会文明新风尚。

参考文献：

[1]饶尚宽译注.老子[M].上海：中华书局，2011，6.

名重天下范文第4篇

一哭桃园

在28岁时，你第一次流下了眼泪。在那一年，你遇到了一生中最重要的两人——关羽、张飞。桃园之中，感慨天下的局势，立志要振兴汉室。为了天下苍生，为了黎明百姓，一把眼泪义结两兄弟。从此，兄弟三人齐心协力，开始完成扶持汉室的伟大理想。

虽说男儿有泪不轻弹，但你的眼泪是为了天下而流的，也正是从那时起，你开始向自己的理想奋斗，打响了人生中的第一炮，你的贤德从此也就显现了出来，为众人所知。

二哭子龙

在被曹操追杀的日子里，你因仁德带着自己的人民一起逃亡，因为人多，没多久便被曹军追了上来，被冲乱了阵型，你的妻儿，手下的猛将，也都因此与你分离。其中，赵云得知你一家被拆散后，单枪匹马，杀向曹军，血染沙场，令曹操也起了爱才之心。当赵云把阿斗救回到你手中后，你不但没有感到高兴，反而大哭“险些害得我失去一员大将”。

虽说血浓于水，但心怀天下之志的人却总是会把天下的利益放在第一位，为了一名能够帮助自己完成大业的武将，把自己的亲骨肉扔在了地上。你的眼泪表现除了他的爱才，从此赵云便做了刘备的贴身侍卫，保护了你一生。

三哭关孔

关羽张飞可谓是你最信任，也情谊最深的两个人，自年轻时便是结拜兄弟。在三足鼎力之后，你更是让关羽镇守东吴已垂涎三尺的荆州，。自关羽被杀后，刘备大哭不止，一连哭了几天，哭红了眼。为了给关羽复仇，不惜与吴国开战，战败后，他哭孔明，白帝城托孤，甚至说出了可以代替刘禅的话来。

虽说他重兄弟之间的情谊，但在复仇失败后，还能够想到死后的天下大事，乃真正的人以天下事为己任。

名重天下范文第5篇

然而，在這句話的解釋上，筆者的想法卻完全不同，在此想與董珊先生商榷。不同之處在於以下三個方面。第一，“恙宜”究竟應該如何解釋？第二，“巧”是否指的是導致“名實”關係走向不確定的語言上的“巧詐”？第三，“恙宜利巧”四字與上下文的關係究竟如何？

首先來歸納一下《楚簡〈恆先〉詳宜利巧解釋》一文的主要觀點。董珊先生認爲，“恙”即“詳”，動詞，“詳審”之意。“宜”有“適宜”及“事宜”兩類含義，“宜”的基本詞義中，隱含有“約定”的意思。“宜”還可以引伸爲概念、範疇之意。“利”也爲動詞，“利於”之意。“巧”可訓爲“偽詐”。“詳宜利巧”義爲“詳於約定之事，則便於巧詐。換言之，即‘約定衆多，就變詐滋生’。”董珊先生將“詳宜利巧”看作是上文文意的延伸，然後在這句話後面使用了句號，表明與後文之專有名詞“綵物”不存在并列關係。他進而認爲“詳宜利巧”的上下文都與名實關係的論述相關。以下就是董珊先生列出的與名實關係相關的部分。

“有”出於“或”，“生”出於“有”……“名”非【6】“名”，無謂“名”-；“事”非“事”，無謂“事”-。恙（詳）宜利丂（巧）。采勿（物）出於作=（作，作）焉有事，不作無事。舉天之事，自作爲事，甬（庸）以不可賡也？……恆氣之生，因【9】言名。先者，“有” （待）“（無）”言之，後者學（校）比焉，舉天下之名虛 （屬），習以不可改也。……舉天下之名無有灋（廢）者，與（舉）天下之明王、明君、明士甬（庸）有求而不 （ —予）？【13】

董珊先生將《恆先》同《鶡冠子·環流》比較，認爲這兩者間用詞不同，理念相同。兩者所出概念可作以下對比。

《恆 先》：道、或、氣、有、生、音、言、名、、事、宜、、綵物

《鶡冠子》：一、、氣、、、意、圖、名、形、事、約、時、物

董珊先生解釋“舉天之事，自作爲事，甬（庸）以不可賡也？”一句爲：舉天之事約定衆多，且都是自我約定為事，豈是不可更改的嗎？“賡（更）”是變更約定的名實關係，也即“詳宜利巧”之“巧詐”。解釋“舉天下之名虚（屬），習以不可改也。”一句爲：天下之名無定屬之實，僅僅是在對約定前提習以爲常時，名實關係才是不可更改的。因此，名實關係的確定性是相對的，而不確定性才是絶對的。解釋“舉天下之名無有灋（廢）者，舉天下之明王、明君、明士庸有求而不予？”一句爲：在《恆先》作者看來，舉天下之名多是虚名、廢名，所以明君、明王、明士循虚名、廢名來責求事實，結果當然跟約定相違而求不得。

董珊先生最後引《墨經》所見“誽（音利）巧轉”、“觀巧傳”、“觀其宜”、“問故觀宜”等語，論證“巧”、“宜”是相對而言的，《恆先》“詳宜利巧”可與之相對比。但《墨經》與《恆先》關於名辨的態度和論説的主旨根本不同，《墨經》肯定名辯，《恆先》則否定名辯，認爲“名無固宜”。

也就是説，董珊先生認爲《恆先》花了很大的篇幅討論名辯的問題，而且《恆先》對名辯持否定的態度，將所謂“定位概念”也看作“虚位概念”，最終告誡明君、明王、明士不可爲虚名、廢名所迷惑。

筆者以爲，董珊先生過分夸大了名辯問題在《恆先》中的地位。《恆先》中雖然渉及到“名”，但篇幅并不多，“舉天下之名，無有灋（廢）者，舉天下之明王、明君、明士，庸有求而不予？”所見“名”應該與“名辯”無關，指的是關係上的“名分”、“位置”。“廢者”可能指的是與“正名”相對的“倚名”。馬王堆帛書《經法》論篇中有“三名，一曰正名，一曰立（位）而偃（安），二曰倚名，法（廢）而乳（亂），三曰強主滅而无（無）名。三名察則事有應矣。”可資對照。“舉天之事，自作爲事，甬（庸）以不可賡也？”這句話中也看不出和“名辯”有什麼關係。釋作“舉天之事約定衆多，且都是自我約定為事，豈是不可更改的麼？”有強解之嫌。筆者以爲，這句話當讀爲，“舉天［下］之事，自作。爲事，甬（用）以不可賡（更）也。”“自作爲事”恐不能連讀，文獻中找不到類似之用法。“自作”當與第二號簡“氣是自生自作”之“自作”相對應。“爲事”之用法，在文獻中多見，如“善爲事者，先量其國之大小。……不能爲事者，不先量其國之大小”（《戰國策·燕策》），“爲事先倡，守職分明，以立成功［者］也。”（《淮南子·主術》），“爲事之不成，國之不利也。”（《管子·乘馬》）等等。這句話意爲，全天下的事情，最好都任其“自作”。“爲事”之際，對“天下之事”要沿“用”而“不可更”動。這祇是一種“無爲”的政治態度，所以應該和“名辯”無關。“舉天下之名，虛（屬），習（襲）以不可改也。”雖然渉及到“名”，但説的是用知識和符號構築的“天下之名”，雖然是“虚屬”的，但一旦確定，就要沿“襲”之，而“不可”輕易“改”動。所以對“名”之確定性在政治上的作用給予的是肯定，而不是否定。并無名實關係之“不確定性才是絶對的”這層意思。第五號簡至第七號簡，從“或”一直到“事”的衍生關係，“或非或，無謂或。”等七項具有名辯色彩的論述，説的也并不是名實關係的不確定性，而是強調在現象的、有形的、亦即人的世界中，有必要通過“名言”，對人和事賦予具有高度確定性的帰屬和定位，建立不可更動的規範規則，以利於統治。[5]《恆先》中所見的“名”是一個比較複雑的問題，本文在此不拟做太多展開。本文想從叧外一條塗徑，即通過對“祥義”、“利巧”、“綵物”三者的合理解釋，通過這三者與“作”的關係，來董珊論文的不合理之處。

第一，“恙宜”究竟該如何解釋？筆者以爲，廖名春先生將其讀爲“祥義”是合理的。[6]文例除廖名春先生所舉《左傳·成公十六年》“德、刑、詳、義、禮、信，戰之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。”《墨子·迎敵祠》“其人爲不道，不修義詳。”外，還可舉《墨子·公孟》“有義不義、無祥不祥”，《管子·白心》“祥於鬼者義於人”、“義於人者，祥其神也”。馬王堆帛書《十六經·前道》“聖［人］擧事也，闔（合）於天地，順於民，羊（祥）於鬼神，使民同利，萬夫賴之，所胃（謂）義也。”可見“祥”“義”在古典文獻中常常對舉，“祥”指與神相關之事，“義”指與人相關之事，都是名詞。既然“恙”當讀爲“祥”，那就不能讀作動詞的“詳”了。既然“宜”當讀爲“義”，那麼，《墨經》所見 “巧”、“宜”相對爲文，也就和《恆先》没有關係了。