孟子的智慧

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇孟子的智慧范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

孟子的智慧范文第1篇

他毫不犹豫地挡住了张主任向他倾斜过来的酒瓶，态度坚决地说：“不能再倒了，再喝就回不去了。”他的拒绝让酒兴正浓的张主任有点进退两难。一旁的李经理善解人意地说：“大力还要坐车，不喝就不喝吧，反正以后有的是机会。”

刘大力原来是分公司老板的司机，给老板开了近10年车，结下了非常深厚的感情。老板考虑到他的年纪大了，就给了他一个略带安慰色彩的去处――办公室副主任。这个位置的获得，让刘大力觉得这些年的辛苦没有白搭。

对于第一次到总公司办事的刘大力来说，对他的接待无疑是高规格的，主管李经理亲自出面，让他有点受宠若惊。在全球经济都不景气的当下，大大小小的公司都放下了架子，把以人为本的口号，终于变成了实际行动。所以，像刘大力这样的分公司级别的普通中层，偶尔也能享受到“外宾”级别的待遇就不足为奇了。

李经理看了一下腕表，说：“大力的汽车就快到了，咱们后会有期。”他恰到好处的收杯，让归心似箭的刘大力特别感动。于是，几个喝得满面红光的人，把各色酒杯隆重地撞在了一起。

李经理责成张主任把刘大力送到长途客运站，本来就不胜酒力的刘大力在去往车站的途中就鼾声如雷了。在他自娱自乐的鼾声中，送站的汽车好像也找到了前行的节奏。

司机把车开到车站门前，张主任叫醒了只顾沉睡的刘大力，叮嘱道：“你兜里有钱，酒又没少喝，路上可要多加小心啊！”刘大力拍了拍后兜，满不在乎地说：“这点小钱，没事！”张主任客套地说：“大哥这次来去匆忙，有招待不周的地方还望大哥包涵。”刘大力借着酒劲握紧了张主任的手，感激地说：“兄弟，以后去哥那儿，咱们再接着喝！”两个酒气熏天的男人熊抱在一起，好像酒后的山盟海誓就要在眼前实现。

长途车上的乘客不是很多，刘大力在乘务员的指引下，找到了自己的坐位，他环视了一下周围，没有发现谁的面相特别可疑，更没有发现谁对他的到来特别在意。客车是直达的，中途没有停车站，他放心地闭上双眼。

客车在高速路上平稳地前行，如果不是被尿憋醒，让接下来的故事有了发生的土壤，他的第一次总公司之旅应该是多么完美啊！可惜，这泡尿的忽然到来，让一切都发生了转变，他的总公司一行，也将无法完美了！

他摇摇晃晃地钻进低矮的车载卫生间，过多的酒精在诱惑了他的胆量和味觉之后，现在开始变本加厉地侵略他的身体，让他的身体胀得犹如石榴裂开一般。

汽车的颠簸让他撒尿的过程有些起伏不定，但表现得还是相当通畅的。体内的畅通无阻，让他的思想活跃起来，他觉得这次来总公司可谓收获满满，总公司领导亲自作陪、结识了新朋友、喝到早就垂涎三尺的“五粮液”、还办理了业务。就在他要结束这次愉快的撒尿过程的时候，他忽然想起他后裤兜里还有报销的5000元现金，他的手不由自主地摸了一下后兜，这一摸不要紧，后兜空空如也，余下的尿液因为失去了他的扶持尿了一裤子，他的大脑嗡的一下，随即变成了一片空白……

他钻出车载厕所，跌跌撞撞地走到乘务员身边，紧张地说：“我的钱包被人偷了。”乘务员对他身上散发的酒气很反感，但她还是向他展示了公式化的笑脸，她安慰他说：“先生，您先别着急，再找找看。”她的安慰不但没有起到应有的效果，反而起到了逆反作用。

刘大力暴跳如雷地说：“你的意思是我贼喊捉贼了呗？”乘务员似乎从他涨红的脸上，看出事态发展下去的严重性，她把声音努力调整到温柔的程度，说：“先生，我不是那个意思。”刘大力对司机说：“把车直接给我开到高速派出所，我要挨个检查，敢偷我的钱，也不打听一下老子是谁？”司机的眼睛没有离开前进的方向，他不冷不热地说：“我们是直达客车，中途不停车，即便你的钱被偷了，也不必担心。”刘大力的要求没有得到满足，他的愤怒自然找不到发泄的渠道，这样的结果让走南闯北的他感到有些尴尬。

他忽然看到了车上的麦克风，便一把抓在手里，对乘客们说：“我的钱包被人偷了，小偷就在你们中间，识时务的，痛快地把钱包还我，我就当什么也没有发生过，如果，有谁还心存侥幸，可别怪我事先没打过招呼。”

他暗藏杀机的话，让车上的乘客议论纷纷，有同情他的、有抱怨他的、有恐惧他的，当然，也有无动于衷的。乘客们各种情绪的流露，在刘大力的眼前像幻灯片一样匆匆闪过，他清醒地意识到：他刚才恐吓成分十足的话，好像没有起到恐吓的作用。

他像导游似的把身体倚在护栏上，这样有助于固定他摇晃的身体。他掏出手机，拨通了一个号码，他大声地说：“王主任，我现在在返程的车上，我的钱包被小偷偷走了。”办公室王主任在电话劝他说：“大力，你别着急，钱包里有多少钱啊？”刘大力说：“报销的公款加上我手头的钱，得有个6000多吧！”王主任说：“没关系，只要你没受伤就行，钱的事情好说。”

刘大力在王主任劝慰的话语里得到了温暖，他说：“你到终点站去，客车还有一个小时就要到站了，让站内的警察做好抓小偷的准备，抓住偷我钱包的王八蛋，我扒了他的皮作球踢。”

刘大力放下电话，对乘客们说：“我已经吩咐人在终点站布下了天罗地网，就等着客车一进站，警察立马上车抓人。我奉劝一下偷我钱包的家伙，现在幡然悔悟还来得及，否则让你生不如死。”他的话音未落，乘客们议论又开始了。

“这回是玩真的了，一会儿该有好戏看了！”

“谁偷了他的钱包赶紧还给人家吧！”

“就是嘛！反正一会儿警察来了，你也拿不走。”

刘大力在人们的议论中看到了希望，他觉得有必要在火上再加一桶油。于是，他又拨通了一个号码，这次他的语调有些放缓，他说：“是李队吗？我是大风公司你刘大哥。”李队非常客气地说：“刘大哥你好！有什么指示？”刘大力说：“我去省城出差，在回来的路上，钱包被小偷给偷了。小偷现在还在车上，终点站我已经布控了，我担心小偷半道狗急跳墙，想求兄弟派辆警车上高速……”

“刘哥，这事搁以前，小菜一碟，可现在不行了，上边管得太严了，出警得有领导批示才行。”

“好办，我让老板给你们局长打个招呼。”

刘大力对乘客们趾高气扬地说：“我刚才给交警大队长打的电话，一会儿他就会派警车来紧跟咱们的大客车，我看你还能往哪儿逃？”他边说边拨通了老板的电话，又重复了一遍他重复了数次的经历后，他说：“老板，李队说要你亲自给他们局长打个电话，要不他们不好出警。”老板说：“区区5000块钱，用得着这么兴师动众的吗？”他放低了声音说：“老板，这可不是钱的事，是面子啊！”老板沉吟了片刻说：“现在的小偷也太猖狂了，你等我电话吧。”

收好了电话，刘大力觉得有些内急，他边往厕所走，边对司机指手画脚地说：“警车一会儿就到，把方向盘给我把稳了。我认识你们公司的总经理，说不定你会因为今天的出色表现得到一个升迁的机会。”

趁刘大力再次钻进卫生间的时候，经验丰富的乘务员对乘客们说：“今天的乘客并不是很多，汽车的前面还有许多空闲的坐位，请后面的乘客都坐到前排来，好吗？”

乘务员的随机应变，实际上是给小偷提供一次难得的机会。

工夫不大，刘大力吹着口哨钻出了卫生间。他出来一看，他的坐位以后的乘客全部都坐到了他的前面，这种变故让他始料不及，但他还是接受了这个结果。

当他快走到自己座位的时候，他大声惊呼道：“我的钱包找到了！”所有的乘客不约而同地回过头来，刘大力高举起手中的钱包，说：“有人把钱包放到了我的座位上。”乘务员因势利导地说：“既然这位先生找到了丢失的钱包，现在大家都可以长吁一口气了。”刘大力又掏出手机，边拨通电话，边说：“我说过，钱包找到了，就当什么也没发生过，我马上就让警察收队。”

回应他的是乘客们如释重负的叹气声。

王主任非常仗义地给刚下车的刘大力压惊。刘大力问：“车站的警察兄弟们安排了没有？可把他们折腾坏了。”王主任端起酒杯，说：“放心吧，我已经都安排好了。”刘大力这才放心地端起了酒杯，酒过三巡，菜过五味，王主任好奇地问：“你的钱包真的像你说的那样被小偷放回到座位上的吗？”刘大力苦笑了一下说：“唉！临上车时，张主任让我把钱包揣好了，我就把钱包从后裤兜拿出来，放进了夹克衫里兜了。我他妈的喝多了，睡醒之后，把这个细节忘了。为了遮羞，才这么说的。要不我可咋下这个台呀！”众人听后，哄堂大笑。

王主任不失时机地说：“咱们大家为了大力的足智多谋，干一杯！”在大家的欢声笑语中，所有的酒杯都挤到刘大力的面前，他深有感触地说：“酒精的害人啊！”

孟子的智慧范文第2篇

7年过去，难忘旧情的刘梦蝶带着一个两岁的男孩找到李奇，并称他就是孩子的父亲，希望能和他再续前缘。多年没有往来的两人，怎会凭空冒出一个儿子？2012年12月7日，广州市中级人民法院判决了这起国内首例单方“复制”试管婴儿的案件。

圆你做母亲的梦，生殖专家这样偿情

2000年3月7日，打扮入时的刘梦蝶来到深圳某知名医院生殖中心，她是冲着生殖中心主任李奇的名声来的。刘梦蝶是香港某投资公司的股东，患有原发性不孕症，这次，她来深圳就是找李奇给自己治病的。

时年39岁的李奇，作为国内生殖医学的先驱者之一，帮助很多家庭圆了求子梦。在得知刘梦蝶的详细情况之后，李奇帮她分析原因，并给她做了一系列检查。那天做完检查之后，刘梦蝶突然感到一阵恶心难受。李奇见她没家人陪伴，便细心地安排她在休息室里躺了一会儿，还给她端来一杯热水。这期间，气质儒雅的李奇给刘梦蝶留下了非常好的印象。

那天中午，刘梦蝶邀请李奇一起吃午饭，李奇觉得过多地推辞不好，便答应了下来。吃饭时，刘梦蝶介绍了自己的情况，她说自己老家在河南，比李奇小1岁，多年前加入了香港户籍，目前担任香港一家投资公司的股东，身家上千万，却因为不能生孩子，丈夫和她离了婚。刘梦蝶对于自己的财富和婚姻的不幸，说得轻描淡写，既不刻意炫耀，也不博取同情。她淡然的态度深得李奇的好感，那顿饭两人聊得很开心。

此后，刘梦蝶再去看病时，李奇就对她多了一份关怀，有时会给她端一杯热水，有时会给她准备一块蛋糕，以便她检查时不会因为空腹而难受。

一个月之后，刘梦蝶要回香港了，临行前，李奇给她饯行。餐厅里幽暗的灯光、低沉的萨克斯、醉人的红酒，让气氛变得有些暧昧。当李奇握住刘梦蝶的手时，她没有拒绝。

深陷爱情的刘梦蝶哪里会知道，李奇其实有家室。虽然她曾问过李奇，他说自己离婚了，但其实是他工作忙很少回家而已。单身又有涵养，刘梦蝶越发坚定李奇就是自己要找的人，她把生意交给合作伙伴打理，在深圳购买了一套房子，和李奇正式同居。

刘梦蝶是那种对爱情很执著很认真的女人，李奇对她好一分，她就会对李奇好十分。每天早上，她会在李奇上班前把饭做好；中午会开车赶到医院，只为陪李奇吃午饭；天冷了她会给他送衣服，天热了给他准备水果。刘梦蝶像个小女人一样，精心打理自己的爱情。

刘梦蝶对李奇的好他都铭记在心，一想到自己有家庭，再想到刘梦蝶为自己付出的一切，李奇心里便会生出几分内疚，他不知道该怎么报答对方。

2001年11月12日，刘梦蝶接到父母的电话，问她病治得怎么样、孩子的事有没有着落？刘梦蝶在电话这边支支吾吾，无以应对。挂断电话，刘梦蝶情绪很低落。李奇搂住她说：“如果你真想要孩子，可以通过试管婴儿让别人代孕生个孩子，虽然不是你十月怀胎孕育的，但孩子体内却流着你的血。”没有十月怀胎，刘梦蝶总觉得那孩子不是自己的。李奇一再劝她：“你的想法不对，现在多少家庭选择试管婴儿有了孩子，过程不一样，结果却是一样。”刘梦蝶看着李奇，笑着问：“要不咱们生个儿子？”李奇犹豫了一下，最终还是答应了，在他看来，自己唯一能回报刘梦蝶的便是圆她当妈妈的梦。

很快，李奇在自己所在的医院捐出了，然后和刘梦蝶的卵子结合，通过体外授精的方式培育了十几个受精卵。在这之前，刘梦蝶找好了一位代孕妈妈。受精卵顺利着床，孩子在慢慢孕育。

自己很快就要当妈妈了，刘梦蝶欣喜万分，她想，有了孩子，她和李奇结婚自然是理所当然的事。可让她没有想到的是，每次她提出结婚要求的时候，李奇都会委婉推脱。刘梦蝶从来没往坏处想过，加上孩子快要出生了，她也只能把结婚的事往后一推再推。

孩子出生前的那段时间，李奇包揽了与孩子有关的所有事情，小到衣服鞋袜，大到出生后的种种问题，他都考虑到了。看着李奇忙前忙后，刘梦蝶觉得自己找对了人。

2002年2月19日，代孕妈妈帮助刘梦蝶生下了女儿丁丁。一手抱着女儿，一手搂着李奇，刘梦蝶感觉幸福到了极点。可幸福归幸福，想想孩子总归不是从自己肚子里出来的，刘梦蝶仍然还是有些小小的遗憾。后来，她又去做检查的时候，医生说，通过这几年的治疗，她的病情有了很大的好转，可以通过试管婴儿自己生孩子了。就这样，2003年2月6日，刘梦蝶自己生下了二女儿丁然。

虽然有保姆，但两个孩子耗费了刘梦蝶太多的精力，她只能把公司转让给别人，开始长住深圳。幸好，李奇一直陪在她身边。

“复制”的儿子成救爱绝招，岂料情人已再婚

2003年端午节，刘梦蝶提出让李奇陪自己回老家看看父母，也顺便把孩子带给老人看看。可李奇却以端午节医院要值班为由拒绝了。无奈之下，刘梦蝶只能一人回了家。

那天，刘梦蝶带着两个孩子刚出深圳市区，小丁然就一个劲儿地哭不停。刘梦蝶摸了摸丁然的额头，发现很烫手，就赶紧掉转车头往医院赶。在车上，刘梦蝶拨打了李奇的手机，却一直关机。刘梦蝶等丁然吃了药睡觉后，开车来到李奇工作的医院，护士告诉她：“李主任回去陪老婆儿子了。”刘梦蝶心里“咯噔”一下，李奇不是离婚了吗？怎么又回去陪老婆和儿子了？而且他不是说端午节医院要值班吗，为什么要撒这个谎？难道？刘梦蝶有种不好的预感。

直到第二天，刘梦蝶才拨通了李奇的手机。得知女儿生病后，他很快赶了回来。刘梦蝶阴沉着脸问：“你到底有没有离婚？”“离了啊！我不是早跟你说过嘛。”“行，那咱们现在就去领结婚证。”说完，刘梦蝶拉着李奇往门外走。李奇一下子甩开了她的手：“结婚的事我还没跟我父母说，总得听听老人的意见吧。”李奇紧张的神情仿佛佐证了刘梦蝶的猜测，他真的有家室，自己无意中竟成了“小三儿”。“别解释了，你们医院同事告诉我，你回去跟老婆儿子过节了，如果你是个男人，就说实话，那样我还能看得起你。”刘梦蝶决绝的眼神无形中向李奇宣告，再多的辩解都是枉然，他什么话也没说，低着头闷闷地抽起了烟。

刘梦蝶哭了，她没吵也没闹，只是静静地坐在那儿，用受伤的眼神注视着李奇。这个她曾经以为对他最好的男人，用最俗的方式伤了她的心。心高气傲的刘梦蝶果断地提出分手，李奇随后也搬了出去。

爸爸离开了，两个孩子整天哭闹。刘梦蝶没有办法，只能放下面子给李奇发短信，希望他抽空能来看看孩子。可是李奇一直没来，甚至没打过一个电话，李奇的态度深深地伤害了刘梦蝶，2003年11月，她以索要抚养费为由将李奇告上了深圳市南山区法院。法院判决，李奇每月支付两个孩子抚养费2000元。虽然赢了官司，但钱不是刘梦蝶想要的，她只是想让李奇知道自己还有这两个孩子，担负起作为父亲的责任。

因为这场官司，刘梦蝶和李奇的私情一下子被捅开了。李奇妻子以丈夫涉嫌重婚罪将他告上法庭，最终，李奇净身出户。落得这样狼狈的境地，李奇心里怎么会没有怨气？他把这一切的责任都归咎于刘梦蝶，便对她越发狠心起来。此后几年，李奇换了多份工作，并组建了新的家庭，和刘梦蝶也断绝了联系。他一直以为，这件事情已经过去，可谁曾想，时隔7年，刘梦蝶再次找上门来。

那天，李奇正上QQ，有人加他为好友。对方问他：“你是之前在深圳某医院工作的李奇吗？”李奇说是。“我，刘梦蝶。”看见刘梦蝶3个字，李奇一下子愣住了，这几年，因为失去了联系，他没再支付孩子的抚养费，难道刘梦蝶是索要抚养费来了。可刘梦蝶没提钱，却告诉了李奇一个惊人的消息：“我给你生了个儿子，今年两岁，名叫丁俊。”两岁的儿子！李奇蒙了：“我跟你什么时候生了儿子？你别讹人。”“还记得咱们之前培育的受精卵吗？一直冷冻着，孩子是你的。”作为多年的生殖专家，李奇知道，受精卵通过特殊的冷冻，多年后完全可以用来生孩子。可他还是不明白，时隔这么多年两人再无联系，刘梦蝶为何要生这个孩子？

这是刘梦蝶这么多年纠结的地方。当年和李奇分开后，冷静下来的刘梦蝶一直不能忘记他的好，她固执地以为，李奇之所以离开她，就是因为他们生了两个女儿，如果能再生一个儿子，对重视血脉的潮汕人李奇来说，肯定会回头，她想到了以前冷冻的受精卵……2008年3月，刘梦蝶通过代孕的方式生下了儿子丁俊。儿子的出生对刘梦蝶来说成了挽救爱情的最后绝招，她通过多方打听，得知了李奇的微博地址，从而找到了他的QQ。

“这么多年，我一直记得你对我的好，我相信这个世界上也没有比我对你更好的人。现在咱们女儿、儿子都有了，我们能重新开始吗？”李奇一看“重新开始”这几个字，心都颤抖起来，他果断地敲出一行字“想都别想”，然后很快下了线。

看着熟睡中的3个孩子，刘梦蝶忍住不让自己掉眼泪。这些年，她一直待在深圳，这是她爱情开始的地方，她不忍离开，就为了有一天，李奇能回到她和孩子身边。可李奇早已无心过去，当年他和刘梦蝶的事闹得满城风雨，净身出户的他找过很多工作，可在这个圈子，谁都知道他的事，每到一个新单位，别人都议论纷纷，这让李奇活得很憋屈。直到遇见现在的妻子，他才有了平静的生活，他怎么愿意再将这平静打破？而且就算儿子是自己的，李奇觉得那也是刘梦蝶一手“复制”出来的，他没有任何责任。

“生物学父亲”不担责，你可想过孩子的伤心

从李奇那儿得不到温情，刘梦蝶找到了他的父母，并给老人写了一封信。“我是真心爱李奇的，我也相信，这个世界上我是最心疼他的人。我们有3个孩子，两个女儿一个儿子，都很可爱懂事，我想你们见到他们，一定会喜欢。3个孩子整天找我要爸爸，他们的爸爸却狠心不要他们。作为孩子的爷爷奶奶，如果你们真心疼孙子，真为李奇好，请劝劝他。”

收到刘梦蝶的信后，父母很快给李奇打电话，询问他究竟是怎么回事。李奇没法解释，只能把怒气发泄到刘梦蝶身上。

2011年7月13日，李奇和刘梦蝶时隔8年再次见面。一直念念不忘的情人就在眼前，刘梦蝶未语泪先流。李奇递了张纸巾给她：“这么多年我很感谢你还记得我，我已经有了家庭，咱们之间是不可能的了。”“怎么不可能？你不想要儿子了？”“儿子是你一手造出来的，跟我无关。”刘梦蝶急了：“怎么没关系，你看他多像你。”说完，打开手机上儿子的照片，让李奇看。“儿子就是你的。这么些年除了你，我没别的人，如果不信咱们可以去做亲子鉴定。”“没那个必要，不管这孩子是谁的，跟我都没多大关系，你在我不知情的情况下把孩子生下来，你就有责任独立抚养他，现在又来找我，我无话可说。”

李奇态度冰冷，刘梦蝶一时之间有些接受不了：“咱们就不能重头再来吗？”“不能，永远不可能。”为了李奇，自己熬到了50岁，事业没了，爱情没了，美貌没了，自己得到了什么？刘梦蝶哭着站起身：“不可能就这么算了，我不能好过，你也别想。”

回到家，刘梦蝶咨询律师，向李奇户籍所在地广州市天河区人民法院提讼，要求非婚生育的孩子丁俊归李奇抚养。

李奇觉得自己很冤枉，也聘请了律师打这场官司，虽然孩子是无辜的，但他不能当这个冤大头。李奇的律师认为李奇捐了后，尽管与小孩有生物学、遗传学上的血缘父子关系，但从法律上来说，李奇是为了完成别人的愿望，自身并不存在主观意愿，所以不存在法律上的父子关系，也没有抚养和被抚养的关系。

最终广州市天河区人民法院作出判决，丁俊的出生侵犯了李奇的生育选择权，违背了我国的计生政策和生育伦理。这种情况下，李奇可视为一个单纯的捐精者，根据《人类辅助生殖技术和人类库伦理原则》的规定，其对出生的后代既没有任何权利，也不承担任何责任。

刘梦蝶不服，遂向广州市中级人民法院提起上诉。2012年12月7日，法院作出二审判决，维持原判。

孟子的智慧范文第3篇

前行的路有多远，母亲的牵挂就有多长；脚下的路，纵然再长，也走不出母亲的目光……

人说，一个成功的男人背后都有一个女人。我要说，一个成功的男人背后都有一位伟大的母亲。春风化雨、润物无声，正是母爱的写照，是母亲给了我们最无私的关爱。教育孩子难，能把孩子教育成人则更难，而孟母无疑是一位成功的母亲。既然成功了，自然有其独到的做法和可供借鉴的经验，“以人为镜，可以明得失”。

其一、从小抓起。俗语有言：“少小若天成，习惯成自然。”是说从小抓起并使之养成良好习惯的重要性，“偷惰于襁褓之中，养成于长大之后，习与性成，父师之训不能入，虽为美材，不得为良器。”为父母者不可不慎。

其二、严格要求。韩非子有言曰：“父严无悍虏，慈母有败子。”“知养畜之为慈，而不知礼法之为慈。”可见母亲无原则的、一味迁就的溺爱，是孩子健康成长的杀手，不是真正意义上的爱。

其三、讲究教育方法。司马光曾言：“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。”知教，乃是一个做母亲的“首选课”“必修课”。而作为人母，“信”“智”“慧”的人格魅力，又是缺一不可的，并以此来影响孩子的成长，所谓身教胜于言教。信，立身之本也。孔子说：“人而无信，不知其可。”智，又使孟母能明察环境对孩子成长的影响。慧，则使孟母找到了切合实际、行之有效的教育之法，可谓是“因材施教”，“看到儿子读书不用心，不是打骂责罚，而是忍痛把织了一半的布割断”，如此教育之法，胜过千言万语。

其四、注意环境的影响。橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，环境使然也。“近朱者赤，近墨者黑”，说的也是同一个道理。特别是年幼的孩子，他们缺乏判断是非的能力，更应该注意环境对其的影响。“孟母三迁”，乃明智之举。

以上诸多因素，都促成了一代圣人的诞生。先有一位伟大的母亲，然后才有一位伟大的儿子。儿子的光辉可能会湮没母亲的伟大，难道母亲会放在心上吗？“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，这就是母亲。

这篇短文在艺术构思上也有许多独到之处。

首先，夹叙夹议的手法。以议论开篇，开宗明义，点出孟母在孟子成长中所起的作用，“没有孟母便不会有孟子”。然后以叙议结合的方式论说了主旨，从多方面阐释了孟母教子之方。记叙小贩一事，详写碑文拓片内容，更好地表现了“慈母严明”这一思想。

其次，抒情方式的多样性。一是通过议结合的方式间接抒情，如“轻轻淡淡的六个字，让亚圣孟子的母亲实施起来，肯定不会这么轻淡”，恰当的议论，写出了母亲为培养儿子所付出的辛劳。二是直接抒情，如“慈爱的母亲！智慧的母亲！”饱含了作者对孟母的颂扬之情。

再次，修辞手法的灵活运用。“在孟府、在孟庙、在孟林……”排比增势，所到之处，都会感受到孟子及孟母的存在。他们已融入了这片土地，已融入了中华文明之中。“孟子是从孟母博大宏阔的心田生长起来的一棵参天大树”，树高千尺，也离不开根，此比喻极妙，言孟母之教的重要作用。再如引用、设问等手法的运用，不加赘述。

孟子的智慧范文第4篇

关键词： 内蒙古 社会支持 自我调控 择业焦虑

择业焦虑是个体面临职业选择时产生的一种紧张、不安、强烈、持久的情绪体验，并引起相应的生理和行为反应[1]。严峻的就业形势使大学生容易产生消极的情绪体验。因此要找到择业焦虑产生的原因，进而帮助高校毕业生缓解择业焦虑情绪。

社会支持指给予他人物质或者精神上的帮助，使他人顺利度过困难。大学阶段是人生的关键时期，学生需要关怀与鼓励，无论是家长还是学校都应该给予学生适当的支持，帮助学生健康成长。

自我调控是一个相对复杂的概念，关于自我调控的定义，不尽统一。本文将自我调控定义为个体为了实现长期目标，从而有意识地调节和控制冲动行为，抵制满足直接需要和愿望的能力[2]。

本文旨在探讨社会支持、自我调控与择业焦虑的关系，从而帮助毕业生缓解择业焦虑情绪。

1.对象与方法

1.1对象

选取内蒙古师范大学在校生为研究对象，随机发放问卷260份，收回有效问卷217份，回收率为83.5%。

1.2工具

1.2.1高校毕业生择业焦虑问卷。采用张玉柱编制的《高校毕业生择业焦虑问卷》，共含有26个题目，分为四个维度，分别是就业竞争压力、缺乏就业支持、自信心不足、对就业前景担忧[3]。

1.2.2社会支持问卷。采用肖水源编制的《社会支持评定量表》，其中主观支持有4个项目，客观支持有3个项目，对支持的利用度包含3个项目。

1.2.3自我调控问卷。采用四川师范大学王雨璐编制的《大学生自我调节问卷》，该问卷共包含五个维度，分别是设定目标、制订计划、执行计划、自我监察与自我反应[4]。

1.2.4数据处理方法

使用SPSS17.0进行数据处理，对回收数据进行相关分析、回归分析等。

2.结果

2.1择业焦虑与社会支持的相关分析

由表1可以看出，择业焦虑与社会支持、自我调控三者之间存在显著相关。

表1 择业焦虑与社会支持、自我调控的相关

2.2社会支持各维度对择业焦虑的回归

由表2可以看出，在控制了人口学等无关变量后，只有客观支持这个维度进入回归方程，并且能解释择业焦虑25.8%的变异。

表2 社会支持各维度对择业焦虑的回归

2.3自我调控各维度对择业焦虑的回归

由表3可看出，在控制了人口学等无关变量后，只有制订计划、执行计划这两个维度进入回归方程，并且能解释择业焦虑28.0%的变异。

表3 自我调控各维度对择业焦虑的回归

3.4自我调控的中介作用检验

以社会支持总分、自我调控总分为自变量，择业焦虑为因变量，在控制了人口学等无关变量后，建立标准化回归方程，得到表4。结果可以看出，第三步纳入自我调控这个变量后，t=-0.791（p>0.05），说明自我调控起到完全中介的作用。

表4 自我调控的中介作用检验

3.讨论

3.1社会支持与择业焦虑

研究结果表明，社会支持与择业焦虑之间存在显著相关。社会支持中的客观支持对择业焦虑具有显著的预测作用。通过研究结果可以看出，大学生在择业过程中难免有焦虑情绪，无论是学校还是家人或者朋友给予适当鼓励是很必要的，尤其对毕业生来说，更需要支持与肯定，这样才能缓解择业焦虑情绪。

3.2自我调控与择业焦虑

研究结果表明，自我调控与择业焦虑存在显著相关。自我调控能力越强，学生的择业焦虑情绪越少，并且自我调控中的制订计划和执行计划两个因子可以显著预测择业焦虑。学生在择业过程中会表现出漫无目的地寻找工作，没有计划，并且无法控制自己的情绪，越着急越焦虑。因而完成择业任务之前，要明确自己需要什么样的职业，有针对性地择业。同时，学生一定要保持良好心态，努力调整自己，不受外界因素的干扰，最终会找到满意的职业，实现职业目标。

3.3自我调控的中介作用

本研究表明，社会支持可以预测择业焦虑，当然也可以通过自我调控间接预测择业焦虑，而自我调控起到完全中介的作用。大学生在择业过程中会遇到很多阻碍，难免引起负性情绪体验。此时最重要的就是学会自我调整，时刻保持冷静清醒的头脑。当然社会支持也是很重要的，每个人都希望得到他人的支持，有精神需求也有物质需求，对大学生尤其毕业生来说，他们面临的问题很多，既要完成学业又要选择职业，并且在日益严峻的就业形势面前，学生的压力更大，因而可以通过增加社会支持提高学生的自我调控能力，最终减少择业焦虑情绪。所以在未来，可以从社会支持、自我调控这两个角度加以考虑，帮助学生走出困境，让学生以正确心态面对择业与就业。

参考文献：

[1]张玉柱.职业成熟度、心理控制源对大学生择业焦虑的影响[J].中国临床心理学杂志，201220（1）：99-101.

[2]李琼，黄希庭.自我控制：内涵及其机制与展望[J].西南大学学报（社会科学版）2012，38（2）：41-52.

[3]张玉柱，姚增.高校毕业生择业焦虑问卷的跨地区验证和比较[J].心理与行为研究，2011，9（2）：120-124.

[4]王雨露.大学生自我调节的特点及其与网络成瘾倾向的关系[D].四川师范大学硕士学位论文，2008.

孟子的智慧范文第5篇

【关键词】 中国哲学 合法性 先秦儒家思想

“哲学”一词最早出自于古希腊，其拉丁语为 philosophia，即“philo”（喜爱）和“Sophia”（智慧），其含义是爱智慧。19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1890年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。但在西方特别欧洲，“中国哲学的合法性”一直受到质疑。其实，关于中国有没有哲学，本来不能成为问题，在西方许多哲学著作中，如1687年巴黎就已经出版了《孔子与中国哲学》，1716年莱布尼茨出版了《关于中国哲学的信》，黑格尔也在其《哲学史讲演录》一书中列有“中国哲学”一节，尽管他极力贬低中国哲学。由于近代西方的强盛和兴起，西方文化中心论主导了学者的心灵和思维，他们提出中国哲学尤其是古典哲学不具有体系的合法性的局限性思想。

中国自古就有追求智慧之精神，先哲们在寻求智慧的“道”，尽管没有引用“哲学”名称。但无论从体系形式还是研究探索的主要内容以及其特征、精神、本质、价值等方面都充分表现了哲学的存在，而且更能关注人类与自然之关系、关切人生之价值。先秦时期诸子百家争鸣，思想极其丰富多彩，内容深刻精深。尤其是儒家思想在中国文化史上有着极其重要的地位和起着重要的影响，其所内容和形式完全可以证实中国哲学的存在和真实性。为了说明先秦儒家思想证实中国哲学的真实确切性，以下就几个方面进行论证：

一、哲学的“合法性”的首要问题在于弄清哲学的确切定义及其研究内容

古今中外对哲学是什么探讨甚多，也是哲学家们最感兴趣却最为头痛的问题。每个哲学家都有着自己的界定。罗素在其《西方哲学史》一书中是如此下的定义：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介于神学和科学之间的东西，它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切知识所不能肯定的事物思考；但它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识以外的教条都属于神学；但是介于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人地域，这片无人地域就是哲学。”[1] 梯利在其著作中说到：“只有理性代替幻想，用智慧代替想像，摈弃超自然的动因作为解释的原则，而以经验的事实作为探究和解说的基础，这时才产生哲学”。[2] 可以看出，梯利和罗素对哲学阐述是区别与科学和神学而言的，也就是说哲学不是纯粹的研究自然科学，如果那样，那就只能叫做科学；也不是一味地研究精神和幻想，如果那样，那就只能叫神学。哲学应该是研究人之学，是研究与人发生一切关系的存在之学，研究的是人所处的世界是什么样的、人与世界的关系怎么样、人是什么样的、人生的目的是什么以及人应该怎么样去做等一切有关于人之问题。

在《中国哲学史大纲（上卷）》一书中开宗明义的给哲学下了个界定：“凡研究人生切要的问题，从根本上想，要寻一个根本的解决。这样学问叫做哲学。”[3] 黑格尔在其书中把哲学比喻成“庙里的神”、“厮杀的战场”、“花蕾、花朵和果实”、“密涅瓦的猫头鹰”、“消化和生理学”、“同一句格言”、“动物听音乐”。说明了哲学是灵光之学、批判之学、自我否定之学、反思之学、真理之学、体会情感之学、思维撞击之学。如此说来，哲学应该是人反思人自身之智慧之学，是人关注人与自然、人与社会、人与自身之学，所要研究的是天地万物从何而来、状态如何（宇宙论），人生在世应如何、该如何实现自身价值（人生论），怎样才可使人有知识、有思想（知识论）。 冯友兰 先生也在《中国哲学史》一书中把哲学研究对象界定为：“宇宙论——目的在求‘对于世界之道理'；人生论——目的在求‘对于人生之道理'；知识论——目的在求‘对于知识之道理'”。

综上而言，哲学的确切定义应是：哲学是爱智慧之学，是追求人生价值之学，关注人与周围一切之学问。所研究的内容应是：天地万物从何而来、与人关系怎么样（宇宙论）；人生在世应如何、归宿何在、价值何处（人生论）；人如何认识和处理人与自然、社会的的关系，怎样提高知识、充实思想（知识论）。

那么，基于如此之定义和研究内容，中国哲学的正宗地位和真实合法性就是可以肯定而确切的，先秦儒家思想也以包含此内容证实了中国哲学的合法地位。

二、先秦儒家思想简述

（一）先秦儒家思想中的宇宙论

人立于世，世界万事万物与人发生着各种联系关系。人类产生发展之过程中，便面临着认识自然、征服自然、改造自然的任务。众多思想家也试图从各方面来揭示洪荒宇宙之真实面目，先秦诸子百家也多有探索，儒家思想对此有着众多的思考和探寻。

《易传》关于宇宙论之基本概念是太极和阴阳。《系辞上、下》多有记载。《系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”阐述了宇宙之根本，万事万物之发生发展过程。以宇宙变化之大历程有所始，是为太极。太极几至极无以复加之义，指最高无上之本始。由太极而生两仪，两仪即是阴阳；由两仪生四象，四象即是四时；由四象生八卦，八卦是乾坤震巽坎离艮兑，也就是天地雷风水火山泽，是自然中八项最显著的事物；[4] 是世界万事万物构成最基本要素。

孔子亦言天道，对宇宙之奥秘试图探索。《论语·阳货》曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”也就是说四时之行，百物之生，皆由于天意，天是一切之主宰。《论语·子罕》曰“天之将丧斯文夜，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”《论语·八佾》曰“获罪于天，无所祷也。”孔子所谓天，认为此苍苍之天即生成一切、统治一切之最高主宰。一切皆此天之所生，此天对于一切有主宰控制之力。孔子的天之观念，可以说是由上帝之天到自然之天过渡。[5] 孔子可谓是中国宇宙论的先驱前导。

孟子也对天进行言道。《孟子·万章》曰：“天子不能以天下与人。然则舜有天下也，孰与之？明与之。天与之者，浮浮然命之乎？曰否。天不眼，以行与事示之而已也。”又曰：“莫之为而为之着天下也。莫之致而圣之者命也。”认为非人力之所能为者，便是由天决定。同时孟子还认为，天是人性之本命，天是万物之本原。

荀子论天之处甚多，并在儒家中最为特殊。他重的是“天人相分”，“明于天人之分，则谓至人矣”。在“天人之分”理论的基础上，荀子在《荀子·天论》中提出，“大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之”，荀子认为天是自然之天，能被人所用。《荀子·天论》指出“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。……” 作为一位杰出的思想家，荀子的思想确实超出常人，从自然的角度对于“天”的深刻认识，确实是难得可贵的。

在当时，儒家思想的宇宙论已经丰富，尽管当时还未系统，但诸先哲在研究人生之过程已经充分思考到宇宙万事万物之奥秘、人与自然之关系，乃为后来的宇宙论的发展提供了先驱之导向。

（二）先秦儒家思想中的人生论

先秦儒家着重关注人世、关切人生、关怀人情，对人生伦常之学探索最为丰富。孔子曰成仁，孟子曰取义，荀子曰重礼。义利、德力、群己之辩十分激烈。

孔子其人生思想核心在于“仁”，其基本思想就是人与人相处，处理好人与人、人与社会的关系，不离人伦日用。从个人方面讲，着重讲个人修养，建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道，推行的是“仁者爱人”的理想，遵循的是“克己复礼”的原则，讲究的是“己所不欲，勿施与于人”，遵从的是“己欲立而立人，己欲达而达人”，追求的是“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”的目标。可以说孔子的人生论思想最具体系，内容最为丰富，影响最为深远。

孟子重内省，讲人的心、性。孟子主张性善“孟子道性善，言必称尧舜”。孟子说人性本有四善端“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，致之端也。人之有是四端，犹其有四体也。”提出了人性就是“人之所以异于禽兽者”，从而解决了人之所以为人的问题。孟子重“养吾浩然之气”，其核心是“仁义”等道德观念，其基本价值取向是重义、重精神修养，重人的主动精神。“尽其心者，知起性也。知其性，则知天也。”孟子对人生论的思想突出了人的文化特性、社会特性。强调的是人伦、人性、人文。

《易传》在解释乾坤二卦时提出：“天行健，君子以自强不息。”和“地势坤，君子以厚德载物。”赞扬“刚健中正”之道，鼓励人发扬自强不息和奋发有为的精神，强调人们既要有刚健的“德行恒易，以知险”，又要柔顺的“德行恒简，以知阻”。《易传》倡导的这种奋发有为、积极进取的人生态度和精神气质对整个中华民族产生了深远的影响。

荀子主张性恶论，“不可学不可事而在于天者，谓之性；可学而能，可事而成而在人者，谓之伪。”提出了“隆礼重法”的思想，发展出一套完整的礼治体系，主张通过“化性起伪”的过程来使人向善，突出了人的主体性和自觉性，提高了人的价值地位，肯定了人的自我发展可能性。

先秦儒家经过几百年的发展，逐渐形成了对人生论的看法，尽管在一些基本命题产生过不同看法，乃至出现过一些对立。但总的说来，先秦儒家在人性问题、人文关怀和道德本位问题以及人生修养问题皆形成了自己的体系，也深远影响中国文化的发展。

（三）先秦儒家思想中的知识论

先秦儒家最注重人生，尤其是人性、人伦、人文、人道。但论人论天都在求知之中，“闻道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆论及致知之道，寻求“教化之路”，亦多谈知识论。

孔子极重教育，其致知方法之核心是“一以贯之”，而亦颇注重“博学之文”。可以说，一以贯之是第一原则，博学于文是第二原则。《论语》一书多次谈到求真知之方法和态度：“盖有不知而作之着，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《述而》）

“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）“默而识之，学而不厌；诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“子绝曰：勿意、勿必、勿固、勿我。”（《子罕》）孔子讲正名，重视近的名词之间的区别，注重使名实相应，使名符于实，实符于名。“必也正名乎！”、“故君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）

孟子着重言及道德的知识来源，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心》）在学思二者之中，比较注重思。孟子以为思是达到真理的主要道路。“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”（《孟子·告子》）思是心的机能。由感官不能得真知。欲求真知，须反求于心。思，便得到真理，不思则不能。孟子又说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”（《孟子·尽心》）能尽量发明此心，即能知性，知性就能知天了。孟子的方法亦是一种直觉法。注重反省内求，用思的功夫，以自省其心。自省其心，以至于无不尽，便能知天了。[6] 孟子是主张由心的内省直觉以达到领会宇宙之根本原理、万事万物之根本知识。

荀子的知识论是中国文化的辉煌一页，其反映论和认知方法以及逻辑思想极其系统。他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。“（《荀子·解蔽》）”所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。“（《荀子·正名》）明确指出，人对于外界的不同事物的认识，都起始于人的各种感官所有的不同的感觉（“缘天官”），“然而征知，必将待天官之当薄其类，然后可也。”（《荀子·正名》）并认为要得到正确的认识，必须使“心”保持“虚壹而静”，要“解蔽”。荀子认为，“名闻而实喻，名之同也。”（《荀子·正名》）注重名实相符，着重研究了判断和推理的性质和作用。

“辞也者，兼异实之名，以论一意也。辩说也者，不异实名，以喻动静之道也。”（《荀子·正名》）荀子还指出当时逻辑谬误：“惑于用名以乱名”、“惑于用实而乱名”、“惑于用名以乱实”、“凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于之惑者也。”（《荀子·正名》）

《易传》和《大学》亦有关于求知方法的思想。《易传》的方法，以仰观俯察为初步，以穷神知化为至极；由现象的观察来获得事物之规律，从而探知万物之秘密。[7] “观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”（《彖上传》）“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”（《系辞上》）“知变化之道者，其知神之所为也！”（《系辞上》）“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。” （《系辞上》）

周秦之际的儒家所作之《大学》，颇注重致知，《大学》认为“欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”所谓致知在格物，在于求知必须与物之接触，必须实际去考察物体，方才能获得真知。[8]

先秦时期思想在中国文化发展中占着极其重要的地位，尤其儒家诸子的思想开始形成了有系统的思想体系。在整个先秦儒家思想中，注重探讨人生论问题，重的是人性伦理，寻的是人生价值。但在宇宙论和知识论也充分展示其体系的一面，可以说，先秦儒家思想为以后二千多年里中国思想文化的发展奠定了基础，指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙论、人生论、知识论内容极其丰富，完全体现了哲学所在。

三、先秦儒家思想说明了中国哲学存在的真实确切性

哲学应是研究人类之智慧，关注的是人所处的世界怎样，关心的是人怎样生活，关切的是人如何完善自己。正如罗素所说：哲学是区别科学和神学的，哲学是大智慧，其价值在于是给予人们对生活的挚爱、对命运的关切、对境遇的思虑、对未来的期待。

哲学不是科学，也不是神学。如果依据科学研究来确立哲学体系的标准，依据科学的体系来核实中国哲学的“合法”与否，则是非常荒谬的，荒谬之处在于没有充分理解哲学的定义和研究内容，更不知道哲学的价值所在；拿着西方的近代所谓的“方法”来说中国哲学“不合法”是极其错误的，错误之处在于没有对中国哲学的特征、精神、内容以及地位进行充分了解。

中国哲学具有着哲学的普遍特征，那就是追求智慧，寻求真知；同时中国哲学又有着自己的体系、特征和丰富的内容，那就是更加的关注人的一切，更关切人生的真谛。先秦儒家思想所包含的丰富精神之内容和基本精神完全表现出中国哲学的精神和价值所在。重做人和重视道德，探究天人之际，求和谐的辩证思维，以群体为主、重视人的社会价值，自强不息、积极进取的精神，重视教育、寻求真知等基本精神都体现了哲学所有的本质所在。孔子之仁思想，孟子之义境界，荀子之礼思想，《易传》之易理念，皆是着重对人世的关注、怀着人生终极关怀的情怀，表现出人生论之精华。孔孟论天人合一，荀子讲天人相分“制天命而用之”，《易传》思天地之产生变化之道，这都展现了宇宙论的体系。求真知，重和谐的辩证，从格物致知到修身养性，再到知天知人“观天文、察地理、探幽明”皆涵盖了知识论的精神。

所以说，中国哲学的存在是毫无可疑之处，先秦儒家思想以极其丰富的内容和精深的体系展现了哲学存在的一切可能，包容了人类智慧的所有精神。如果要分析所谓的“合法性”问题，中国哲学比西方哲学更“合法”，更是哲学。

参考文献

[1] 《价值的历程》 赵馥洁 著 中国社会科学出版社2006年版。

[2] 《中国哲学大纲》 张岱年 著 江苏教育出版社。

[3] 《卷·中国哲学史大纲》 刘梦溪 主编 河北教育出版社。

[4] 《中国哲学史新编》 冯友兰 著 人民出版社。

[5] 《中国人学思想史》 李中华 主编 北京出版社。

[6] 《西方哲学史》 罗素 著 商务印书馆。

[7] 《西方哲学史》 梯利 著 伍德 补 商务印书馆。

[8] 《简明哲学通论》 孙正聿 著 高等教育出版社。

[9] 《先秦儒学》 钱逊 著 辽宁教育出版社。

[10] 《中华文学名著百部之论语·孟子·周易·荀子·礼记卷》 新疆青少年出版社。

注释：

[1] 罗素： 《西方哲学史》上册 商务印书馆 2003 年版第 11 页

[2] 梯利：《西方哲学史》 商务印书馆 1995 年版第 6 页

[3] 刘梦溪：《卷·中国哲学史大纲》河北教育出版社第 5 页

[4] 张岱年：《中国哲学大纲》江苏教育出版社第 46 页

[5] 张岱年：《中国哲学大纲》江苏教育出版社第 28 页

[6] 张岱年：《中国哲学大纲》江苏教育出版社第 402-403 页