于谦石灰吟

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于谦石灰吟范文第1篇

石灰吟（于谦）

【原文】

千锤万凿出深山，

烈火焚烧若等闲，

粉身碎骨浑不怕，

要留青白在人间。

【理解】

经过千万次的锤打才从深山里开采出来，

把熊熊烈火的焚烧当做很平常的一件事。

于谦石灰吟范文第2篇

一、创设可感情境，唤醒沉睡动力

传统阅读教学中，学生之所以无法形成有效的表达动力，言语表达机械枯燥，毫无新意，其主要原因就在于课堂教学中师生关系的严重失衡。教师牢牢把控着课堂教学的主动权，表现出高高在上的气势，学生在课堂上毫无半点主动权利和意识，思维稍有旁逸斜出就会遭到教师权威的“言语棒喝”，学生的言语表达有何自由可谈？失却了自由言语表达，又如何能谈生动和自由呢？因此，教师首先要努力改善课堂教学中的师生关系，放下自身师道尊严的架势，给予学生有效的课堂安全感。除此之外，教师更应该结合文本的内容和主题意蕴，为学生的言语表达和创新营造真实可感的情感意境，为学生言语表达铺设渠道，为言语创新奠定基础。

例如，于谦的《石灰吟》这首诗，以石灰自喻，表现了诗人坚贞气质。教师为了让学生，表现对于谦的敬佩之情时，并没有逼迫着学生“挤牙膏式”进行表述，而是先为学生播放了乐曲《英雄的黎明》，随后设置了这样的引导语言：“试想，于谦被押赴刑场的那天，拷着脚镣，背着枷锁，面对迫害他的仇人们，他会怎样诵读这首少年时代所写的《石灰吟》？”此时，乐曲正播放至最，课堂教学的氛围已经形成，学生已然忘却了课堂的存在，他们的内心已经完全沉浸在教师所营造的范围中。激情诵读之后，学生内心积聚的话语如同潮水一般奔涌而出：人如石灰，石灰如人，我在这首诗中看到了于谦一生的遭遇，更看到了于谦如石灰般的刚正不阿、坚贞不屈;面对敌人狰狞的面目，于谦没有低下高贵的头颅，更没有求饶，而是用这首《石灰吟》有力地回击了他们，这让我想到了一句诗：横眉冷对千夫指……

民主和谐的师生关系，真实适切的情感情境，让学生在放松安全的心理质态中放开了思维，突破了禁锢，形成表达的渴望和动力，促进了学生表达意识的形成。

二、关注兴趣激活，创新思维认知

与机械的产品不同，语言的产生具有强烈的主观性创造元素。这就决定了阅读教学要想激发学生的表达欲望，提升学生言语表达的能力，就必须要充分考量学生自身的主观兴趣，让学生保持学习的轻松和自由，变苦学为乐学。因此，在阅读教学中教师要通过精彩的导语设计，灵动的教学策略，激活学生沉睡的思维动力，提升学生口头表达的创造性意识。

例如，在教学《揠苗助长》寓言故事时，老师将所有的同学都比喻成一棵棵长在田里的禾苗，并顺势将几棵禾苗“连根拔起”引导学生说：“你们一下子长高了一大块，你们开心吗？”新颖的形式有效地激发了学生的表达欲望，精彩而富有创造性的语言从孩子们的口中奔涌而出。有的说：“农夫根本不考虑我们成长的需要，这是在帮倒忙。”有的说：“这样违背了生长的规律，会乱套的。”也有不少学生运用了俗语和流行语进行了表达，诸如“心急吃不了热豆腐”“冲动是魔鬼”“欲速则不达”等。精彩的发言引起听课老师阵阵笑声。

在教师的点拨和引导下，学生思维的有效性被充分激活，创造性的思维成果演化为新颖的言语表达体系，有效提升了学生创造性表达的能力。

三、聚焦思维延伸，扩展表达维度

皮亚杰说过：语言是思维的载体。的确，组织语言的过程就是学生在内在意识中梳理、整合自身思维成果的过程。思维体验和认知的成果保障了学生言语表达的严谨性和创造性。因此在阅读教学中，教师应该尝试着让学生从不同的视角和维度出发，在拓展、发散的过程中发表自己的独特看法，最终在教师的点拨和引导下不断完善学生的语言表达体系。

例如，《孔子游春》一文中关于“孔子论水”的一段就是践行这一策略的优质范本。在孔子总结了水的四个特性之后，课文运用了一个省略号给予了学生无限思考的空间，同时这也是阅读教学引导学生拓展认知的平台。教师可以引导学生回顾现实生活中对水的认知，并充分发挥自身的想象能力补充文本中言所未及的水的特性。

学生依循着教师的引导对水进行了不同的层次和角度的观察、表达，不同的内容造就了学生语言的不同精彩，闪烁着哲学诗性的语言中，学生的言语表达能力被推向了新的。

于谦石灰吟范文第3篇

1、《石灰吟》是明代诗人于谦写的。

2、此诗托物言志，采用象征手法，字面上是咏石灰，实际借物喻人，托物寄怀，表现了诗人高洁的理想。

3、全诗笔法凝炼，一气呵成，语言质朴自然，不事雕琢，感染力很强；尤其是作者那积极进取的人生态度和大无畏的凛然正气更给人以启迪和激励。

（来源：文章屋网 ）

于谦石灰吟范文第4篇

清代著名文学家、文艺评论家刘熙载在《艺概・诗概》中所说的“借端托寓”即指“托物言志”。端，原意是开端开始，转指原因与事物；寓，原意是居住，转指寄托。刘熙载曰：“以鸟鸣春，以虫鸣秋，此造物借端托寓也。”造物即造化，也即是大自然。他认为，大自然是托鸟鸣，来告知世人，春天来了。

“春来”即是“志”，是大自然的“志”；“鸟鸣”，即是“物”，即是“端”。当然，大自然“托物言志”的“物”是丰富多样的，“春到人间草木知”，草萌，花发，莺啼，燕语，皆是春天的歌唱，春天的舞蹈；而花谢，霜飞，洞庭木落，衡阳雁去，则是秋临人间的征兆，是秋的思想，秋的行动。

在古典诗词中，作者往往借助与季节、时辰、地域、时代等有关的事物，也即“端”，来表达后者。这使作品更丰润，更形象，更含蓄，更委婉，更具有诗的韵致。我们在欣赏一首作品时，如从此处入手，就可以轻松地捕捉到文字下面隐藏的意趣和主旨。试看以下四例：

1.从此无心爱良夜，任他明月下西楼。

――唐・李益《写情》

2.茨菰叶烂别西湾，莲子花开犹未还。

――唐・张潮《江南行》

3.戍鼓一声帆影尽，水禽飞起夕阳中。

――唐・赵嘏《西江晚泊》

4.白水满时双鹭下，绿槐高处一蝉吟。

――宋・苏轼《题真州范氏溪堂》

在第一例中，明月往往是指惹人相思，教人无寐的事物，可主人公却说从此不再倚栏相望了，任其步出东山，影沉西楼了。为何？夜夜相守，所思念的人并没有从月光里飞来，她（或他）的希望已经破灭了，愁肠百折的深情皆在寥寥数字之中。“明月下西楼”，一个“下”字，表明了主人公每每是从月之初升守至天将达曙的。不深究，是难以窥见作者之匠心的。

在第二例中，“茨菰”是水边生的一种可食的植物，亦称慈姑，言其如慈姑之乳诸子，故以名之，用以代指独守空房的女子是再恰当不过了；“莲子”在古诗文中是一直与“怜子”或“恋子”是同意的。茨菰叶烂在秋末，莲子花开在夏时，既交代了离别的季节，也表达的天各一方已是寒暑相易，一年过去了。但若认为“叶烂”“花开”只是表明季节，理解尚为肤浅。要知道，这简简单单的字眼里，所蕴藉的思念，其浓烈，其缠绵，时如叶落让人无奈，让人绝望，又时如花开令人振奋，令人重生。

再看第三例，戍鼓是与战争有关的，在古诗文中，与烽火、羽檄、画角、戎马、旌旗等意象同类。以“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”而名于当世的赵嘏所处的时代，正是唐帝国走向衰败的时候。“戍鼓一声”，已让时空充满肃杀的气氛。而“夕阳”在古典诗词里则往往又是衰落的象征，这与李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”中的“夕阳”有着相同的含义。“帆”表明人在旅途，“帆影尽”表明诗人也与无数的征人羁客一样乃栖身他乡。那“水禽”又象征着什么呢？那是诗人孤独的身影，那是衰世飘零的生民，更是诗人此时一腔的愁绪。有赏析说，诗人独立江畔，远望帆尽江空，日落鹜起，有着说不出的喜悦与舒畅，这恐怕远离了甚至背离了诗人的本意。我们应该了解，赵嘏虽有才名，但入仕较晚，此前一直如当年的老杜一样，混迹京师，“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，会昌四年进士及第后，也仅当了一个相当于今天副县长的渭南尉的九品小官，年四十余即死于任上，一生之不得志可想而知。

在最后一例中，“鹭”与“蝉”这两个意象需特别注意，因为这里的“鹭”不是凡鸟，“蝉”亦非凡虫。先说“鹭”，在古人眼中，“鹭”与“鸥”与“鹤”同是高洁的象征，多喻隐士逸人，“鸥盟”“鹤子”为常见的典故；“蝉”，古人更多有咏之，也是高尚纯洁的象征。虞世南有：“居高声自远，非是藉秋风。”骆宾王有：“无人信高洁，谁为表予心。”可见“鹭”与“蝉”二字，并非作者信手拈来，而是深有用意。如此，明白了“端”，即明白了所托所寓所言：一个身居绿槐深处，时见鹭飞、时闻蝉唱的隐士形象就出现在我们面前了。

当然，也有整首诗只刻画了一个事物的，作者即借其作“端”，以寓其志。这样的例子亦很多：

流莺飘荡复参差，渡陌临流不自持。

巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期。

风朝露夜阴晴里，万户千门开闭时。

曾苦伤春不忍听，凤城何处有花枝。

――唐・李商隐《流莺》

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

――宋・陆游《卜算子・咏梅》

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

――明于谦《石灰吟》

李商隐是晚唐与杜牧齐名的大诗人，但因处于牛李党争的夹缝中，“一生襟抱未曾开”。在《流莺》一诗中，诗人以流莺自喻，托流莺言志，抒发了自己的不幸遭遇和深情苦志。整首诗“物”与诗人的情思心迹非常切合，读来哀婉动人。

于谦石灰吟范文第5篇

关键词:隐喻　认知语言　词汇教学 

对隐喻的研究在认知领域中占据重要的地位。在这个领域内的重要的里程碑是Lackoff和Johnson于1980年出版的Metaphors We LiveBy(我们赖以生存的隐喻)(Taylor,2001,P130)。为了知道隐喻是什么,了解隐喻的特征或重要的东西对我们大有裨益。 

Lakoff认为我们平常想和做所依赖的概念系统,从本质上说是隐喻的,他也认为抽象的程度越大,隐喻的更多层次需要被表述出来。因为种种的原因,人们有时并没有注意到隐喻。Lakoff认为有多种原因,一个原因是有些隐喻变成了常规隐喻,因此人们不再注意它的起源。在Lakoff看来,思维的发展是发展更好的隐喻的过程。在一种领域应用的是另一种领域的知识,因此它给我们提供了一种新的感知能力和理解力。下面,我们来讲一个经典的例子。 

Lifeisajourney. 

隐喻不仅仅是通过语言来表达思想的一种方式,而且还是思考事物的一种方式(Lakoff&Johnson,1980,P7)。隐喻是源领域中的组成成分与目标领域中的组成成分系统的对应。目标概念中的许多成分来自源领域,而这些成分在之前经常都是不存在的。Lakoff等人避免了“tenor”(本体),“vehicle(喻体)”“focus”(焦点)这样一些容易与单个的词语联系起来的概念,而是采用了”domain”(领域)这一术语,隐含着单个隐喻后面所涩及的巨大的意义网络。他们进一步采用“source domain”(源领域)和“target domain”(目标领域)来说明两个领域互动关系的方向性。同时,他们把两个领域之间的这种具有方向性的互动称为“映射”(mapping)。 

在上面这个隐喻中,源域是journey(旅行),目标域是life(生命)。源域具有的显著结构特征包括:一:旅行者;二:旅行有开始,旅途和结束等结构;三:旅行过程中可能发生的各种情况。在理解过程中,journey的各种显著结构特征,就被系统地映射到了life这一领域。因此,life与journey一样,有始也有终。人生旅途中,有时可能一帆风顺,有时可能充满艰辛。因此,根据Lakoff等人的观点,隐喻的意义取决于源域的意义和结构特征。在隐喻理解过程中,源域的结构被大规模地,系统地转移到目标域中,并成为目标域结构的一部分,所以前者决定了后者的意义。概念喻,是人们概念系统中的本体或隐喻,由于隐喻所涉及的一方是人们相对熟悉的事物,如空间概念,身体及其功能,它们本身具备一定的结构和意义,而另一方则是本身不具备自己独有的结构和意义,因此后者完全借鉴了前者的结构,成为认识该事物的唯一的方式。(束定芳,2008,P163～165)。

从Lakoff和Johnson看来,隐喻在人们每天的生活中无处不在,不仅仅在语言中,也在思维和行为中存在。我们平常思考和行为所依赖的概念系统,从本质上来说是隐喻的,控制我们思维的概念不仅仅是智力的问题,它同时控制我们每天的官能,下至平淡无奇的琐事。比如我们所感知的概念结构,我们怎样与其他人联系。因此我们的概念系统在每天的现实生活中扮演中心角色。 

隐喻的工作机制就是通过另一个事物去理解一个事物,两者之间的相似点被强调了。Lynne Cameron和Graham在他们的著作Researching and Applying Metaphor(《隐喻的研究和应用》)中认为:一个隐喻能被看成是一座桥,从词源学上,它从一端连接着另一端。它连接着已知的和未知的事物,有形的和无形的,熟悉的和新的事物。所以,隐喻是一座桥,使学者能通过一种东西去理解和感受另一种东西。