易经的奥秘
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇易经的奥秘范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
易经的奥秘范文第1篇
首先，说说澳洲的经济吧。低迷是肯定的，我知道很多大公司，尤其是金融方面的大公司，开始准备裁员了。但是，唐人杂货铺的生意依旧的好；唐人餐馆还是需要人打工。因为，我们华人的生活，和华尔街好像没有什么大的关联。当我和一些高人讨论澳洲经济的时候，他们觉得，澳洲的金融方面受到的冲击是最大。很多大型企业都收不到订单，所以裁员是势在必行。不过澳洲长期的低失业率会有所缓解，其实过低的失业率是不正常的；澳洲的全民就业，以及位置空缺是非常不正常的。失业率高一些，意味着工作位置的调换。对于经济我不是很懂，只是通过一些所见所闻告知大家。
当我在一家小饭馆吃饭的时候，我问老板，生意怎么样?他的回答是，生意和去年此时没有什么区别。按道理，生意额应该比去年同期高，但是今年还是保持着去年的水平，利润没有什么增长。当我问一些胶皮，他们说，现在的收入和去年同期比在下降，去年的此时胶皮生意已经非常的忙了。当然，他们每天的收入只是减少了20澳币。
当我走进CITY的大街，人潮还是依旧汹涌，各个大型的购物中心还是人头涌动。当我走进超市，依旧看到很多人排队交钱。这是在以前看不到的，澳洲人依旧消费着，因为，生活还是要继续着；无论经济低迷还是高昂，生活是踏实的。
澳洲经济，对中国的依赖越来越强。如果中国的经济倒退了，澳洲肯定没有好果子吃。大量的矿产，没有中国这个大客户，那些东西无非就是尘土。中国，对于澳洲越来越重要了。
电话打到美国，我的叔叔在美国；问及此事，他说，经济低迷意味着他们不能像以前那样快乐地跳槽了。工作位置减少了，机会不是很多了。仅此而已，还不至于没有工作，工作还是有的。
其实，嚷嚷最凶的就是西方的媒体，那些恨天下不乱的媒体。一个经济事件发生，他们最先想到的是语出惊人，然后造成洛阳纸贵，自己受益。天下本无事，庸人自扰之。
现在，我想说说经济低迷对留学移民澳洲的冲击，影响，掣肘，还有转机。因为，我们最最关心的是留学移民的代价，付出和收获。
一些在中国的，或者是在澳洲的中国留学生都存在着一种隐忧，那就是，世界乃至澳洲经济的低迷将会对留学生们有一定的影响。
我个人认为，世界经济乃至澳洲经济的低迷取决于你步入世界经济体和澳洲经济体的深度。这也许过于高深，in otherwords，就是你在澳洲以及西方大国有没有股票?你在澳洲银行有没有投资?你在澳洲有没有大额的贷款?你在澳洲的位置是不是那种金融高层，或者是控股人或者持股人?
如果以上的这些和你都没有任何的关系，老老实实地读书吧。书生的担忧不是必须的，你也别勉强自己凝眉攒拳。
一般留学生来澳洲，其实，他们对于澳洲的社会本身就做出了巨大的贡献。首先，他们拿着大量的现金来到澳洲，一群人，每个人手里拿着一大笔钱，对于澳洲政府乃至经济，绝对是一个强心剂。按照这个评估，澳洲将会打开大门迎接海外留学生。因为，在澳洲，没有人不喜欢CASH。
一个学生来到澳洲，首先是要找工作。其实，他们不仅仅是JOB TAKERS，也是JOB CREATORS。一个人只能找到一份工作，但是，他的吃喝拉撤睡就涉及了五大行业。这些行业的繁荣全赖这些人的汲取，排泄，发泄。更加奢侈一些，汽油，汽车，以及这些产品的附加产品，也是依赖着人的消费。澳洲政府提出了人口战略，澳洲的人口要达到5000万的水准，到时候澳洲才可以称得起一个大国。没有人，只有土地矿产和澳币，不是一个大国，只是一个富有的村落。
每一次经济衰退的冲击都会伴有火花；回首1993年的经济低迷，那时候澳洲的经济确实不好，很多留学生在CENTRAL的BELMORE PARK夜宿，因为，他们没有钱租房。也出现了一个和七个上海人的多P故事(详情请翻阅以往对一个和七个的故事)。那时候工作不好找，很多工厂的门口都贴了出来，NO JOB。可是，你看看那些以前拿着面包和白水找工作的人，现在还不都是有了自己的房子和车子，有着自己的小生意或者做着中澳贸易。
其实，无论你在何时来到澳洲，无论你来的时候澳洲经济如何。第一步总是那么艰辛，现在你还有的可抱怨，说经济不好找不到工作；可是，就在去年以前，我也听过一些找不到工作的人的无病。可是，过不了多久，他们还都是找到了自己的位置，也找到了一个人同居，一起抵抗夜寒。
经济低迷，用RBA总裁Glenn Stevens的话说：经济的低迷更加让投资人学会管理金钱，更加会让那些不善于理财的人通过危机领会技巧。“There is also a good chance that house-holds Will fOr some time seeK to contain and Consolidatetheir debt，grow their consumption spending at a DaceCloser to income，and perhaps look to save more of theircurrent income than in the recent past，这是原话，其实，就是经济低迷让人民更加量入而出了。
易经的奥秘范文第2篇
一、哲学与巫术的杂糅
《易传》也称《易大传》，在十翼中，以《系辞》上下及《文言》为最重要。关于《易传》，学术界认为它以解释《周易古经》的形式，提出了宇宙人生的创造性见解，构成了一个宏阔的哲学体系。简而言之，其形式是占筮巫术，其内容是哲学。本文将通过对《易传》几个重要内容的辨析，说明本质上《易传》是哲学与巫术的杂糅。
占筮巫术和哲学理论是怎样糅合在一起的呢？下面我将从两方面来具体论述。
其一，天道、地道、人道
《周易大传》对《易》卦作了新的富有哲理意义的解释。以三画卦(八经卦)言之，下爻代表地道，中爻代表人道，上爻代表天道；这叫叫“兼三才”。以六画卦(六十四别卦)言之，初、二代表地道，三、四代表人道，五、上代表天道。天、地、人三才均以卦之两爻代表，故称“两之”。
《象辞》曰：“天行健，君子以自强不息。”《系辞》引述《古经》的《大有》上九爻辞“自天之，吉，无不利”。这里的天既指有人格的主宰神，又指《大有》六五爻位。《周易大传》在“神”的概念上既承袭着占筮神学观念，又赋予其新的含义，其目的在于“神道设教”，即所谓“圣人以神道设教而天下服矣”。这里的“神道设教”不是殷商西周乃至春秋时期的神学统治，而是经过了战国时期百家之学勃兴、流传，人的思想有了重大解放后的新的神学统治术。因此，《周易大传》中“神”的概念并不简单地承袭着传统的人格神的意义，而是增添了新的物质性内涵(如“精气为物”)和变化性内涵(如“阴阳不测之谓神”)。它虽不再是传统神学粗鄙地命令人按照神的意志行事，而是要“知幽明之故”，“知死生之说”，以天道说明人事，甚至“仰观天文”“俯察地理”，确实含有若干感性观察和理性认识的内容；但是，还是要按揲蓍的结果推测神意指导人事。在形式上，以人为的揲蓍取代了神，实质上，《周易大传》所肯定的“蓍之德”，同传统神学一样，仍然是“非人间的力量”。由此，我们说，“神道设教”其中也体现着《周易大传》理性认识和神学迷信相互杂糅的根本性质。
应该承认《周易大传》中多天地并称，天下连文，如《坤・文言》：“天玄而地黄”；《系辞》：“天尊地卑”“在天成象，在地成形”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”；《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”等等。《周易大传》明确肯定鬼神的存在。在《周易大传》中“神”的概念有变化莫测和预知未来的两项重要内涵。二者均指《周易》的占筮巫术。在变爻中，可变之爻其结果是不可预测的，故《系辞》中说道：“爻是变动不居”的；“爻者，言乎变者也”；“道有变动故曰爻”。在《易传》的作者看来正因为爻的变化，才决定着《周易》这部筮书体现着世界的变化。
人们生活于复杂的现实矛盾之中，必然希望掌握现实生活的发展规律以预知未来，趋吉避凶，这就要预测。人们要预测的是现实的发展趋向，而不是什么抽象的、玄虚的，脱离于现实的空洞的发展、趋向。《系辞》所肯定的“神以知来”属于神学预测。四十九根蓍草的人为排列并不储存任何现实的信息，不能反映现实的已往或正在进行的运动，更不能反映现实运动的规律和趋向。这种预测不是中华民族理性的表现，只是原始蒙昧的反映或延续。
儒家对于人道的探讨与易学也有相通之处。儒家认为人类社会的一切都有自然的阴阳为根据，所以三正、三顺、三纲是天经地义，永不可变易的，也是最简易的大道理而必须实行的。在三正、三纲、三顺中，最根本的却是君，而父与夫等都在君的附属下，都要服从于君，所以《易传》首先把君比做乾、天；而在动物中则为龙，在人类中则为大人。同时把臣、妻等比做坤、地。意思是在人间，无论臣、子、妻等一切都要绝对地忠于君。无论怎样谈天道，都是归结于人事，是为人事而谈天道，不是为天道而谈人事。谈天道只是手段，谈人事才是目的。《周易》巫术体系中的“神”也在考虑到人(贞问者)的具体情况，而不是全然无视人的一切，即所谓“因人而异”。
《周易大传》在天人关系上的进步是，有时把神学中人与神的关系落实到现实中人与自然的关系，并且提出了“天道”、“地道”、“人道”等概念，表达了许多有益的，甚至比较全面的见解。这是中华传统文化中值得珍视的数理化所在，但是，由于《周易大传》肯定了占筮巫术，在阐释《周易古经》的形成、性质和作用时，不能不陷于神学的泥淖之中。由此可见，《易传》在天人关系上与《周易古经》不同，它宣扬的主要不是宗教唯心主义的天神崇拜，可以说，它在蝉蜕天神崇拜的同时，又制造了圣人崇拜。
其二，太极
关于“太极”之论甚多，而世人了解亦多，故本人不在此繁叙，略笔。
“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
从哲学角度来讲，太极是原始的统一体，是天地万物的本原，是一个具有本体意义的最高范畴。从太极分化产生出天地，即两仪，再不断分化，产生了四季，即四象，再产生了万物。就此理解，太极理论是一系列纯理性的哲学命题。从巫术角度来看，所谓太极即指五十根蓍草中不用之一。但关于“太极”含义之说甚多，胡渭在《易图明辨》中说：“所谓太极，一而已矣。命筮之初，奇偶未形，即是太极。”这是视“太衍之数五十”为太极。尽管对“太极”的解释在此处有所区别，但总倾向都以《周易》筮法加以解说。《周易》筮法和古代历法有密切关系。尚秉和解释说：“四象即四时。春少阳，夏老阳，秋少阴，冬老阴也。老阳老阴即九六，少阳少阴即七八。故四象定而八卦生。”这样，“太极”――“两仪”――“四象”――“八卦”既表达了相生之序，又象征着相生之物。
这样看来，《系辞》中“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”，本是《周易》筮法中的固有术语，由它们组成一个象征系统。就筮法术语而言，它们自身有其筮术内容。就其象征系统而言，它们象征着天地万物的起源。而前者是本原意义，后者是象征意义。
二、《易传》中哲学与巫术杂糅之因
《易传》的文化思想是宇宙的大原则。《易传》的学问包括天地之道。宇宙里任何法则，人事物理，一切事一切理的原则，没有超过《易经》的范畴。从前古人讲易数八卦，不肯传人的秘诀，老实说那些传秘诀的人，自己对秘诀的道理都不清楚，只知道书上说的，书上为什么这样说，他就不知道了。《易经》的难识难懂是世所周知的，由于象数的失传，本来艰涩的词句，幽晦不明的含义，已经造成了后人学《易》极大的文字障碍，复加以后世治《易》者纷歧不一的说法，使《易》愈以难识难晓了。这是原因之一。
第二，就《周易》全书的内容看，没有逻辑的必然联系。《周易》哲学系统对人们的影响，不在《易经》，而在《易传》和易学。一部古老的占筮用的典籍，通过后来的解释，成为中国传统哲学的重要部分，甚至从有神论演变为无神论的体系，这在世界思想史上是少有的。为了解开《易经》的“奥秘”，在易学史上形成了许多流派，如象数学派、义理学派等，长期争论不休，都认为自己这一派的体例解开了《周易》的“奥秘”。现代易学以现代的自然科学成果解释《周易》中的义理，如有的以《周易》为一部电子计算机，有的认为是一部天文学，有的又认为是一部医学理论，如此探讨《周易》的奥秘，《周易》则成了永远不解之谜。这一些都证明《周易》在内容上并没有逻辑的必然联系，这也是产生杂糅的原因之一。
《周易》占卜具有诬妄性和脆弱性，这是原因之一。《周易・蒙》卦辞：“初筮告，再三渎，渎则不告”已经透露出这种预测的诬妄性和脆弱性。这段卦辞不外是说，利用《周易》占问吉凶，第一次占问，神告诉你；如果再三占问，就是亵渎神明，神就不告诉你了。我们知道，《周易》筮法是人为的巫术。只人占筮者主观要求，不嫌烦琐，即使占筮千次万次，总是有占问结果的。不过这些结果与初筮的结果不会相同罢了。预测多次便有多种前途，这样预测就毫无价值。如果说有价值，只是满足了人们的迷信心理。古人在揲蓍预测中发现了这个普遍的问题，又要维护揲蓍预测的“神的灵验”，只好说，“再三渎，渎则不告”，以掩饰其巫术的诬妄性质。
《周易》自身某些体系的不完善是原因之一。《易经》只是把重点放在太极体系即二进制体系上，因而有不足之处。老子有段名言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这句话已初步体现出三维体系的思想，即后来产生的太玄体系思想。通过太极与太玄体系的对比，我们可以更清楚地了解太极体系的不足。太极体系是建立在二进制基础之上，太玄体系则建立在三进制基础之上。二进制是简谐运动的数学表达，在第二个层次上，它仍将是简谐运动。三进制是物质运动由低级向高级发展的数学表达，是辩证法运动的一种数学表达。二进制只有一个系列，即“2n”系列。三进制则有两个系列，除1・3n系列外，还有2・3n系列。三进制是二进制演化来的，二进制是最基本的进位制。由上可知，《周易》太极体系的不完善也是其哲学与巫术杂糅的主要原因。
三、小结
易经的奥秘范文第3篇
如果真的有世界末日，你会怎么办?
有的人担心“人死了，钱没花了”，开始大肆挥霍：有的人慨叹“人生不过大梦一场”，选择醉生梦死：有的人却似乎喜出望外，“躬逢末日，何其有幸”：有的人甚至诗意地畅想――“在世界的最后一天，我坐在自家露台上，沐浴着夕阳最后的余晖，举起一杯琥珀色的葡萄酒……”
其实，日升月落，冬去春来，大自然自有它运行的规律，你说是“定数”也好、“劫数”也罢，许多需要我们承受的，我们要一力担起：许多不需要我们费心的，也不必那么杞人忧天。正像曾仕强教授在《易经的奥秘》中说的那样，对每个人来说，六十四卦其实本无所谓吉凶，只是不同的人生境遇而已，而所谓的“趋吉避凶”，不过是按照自然规律去办事罢了。《易经》对人生的指导意义就在于，它既强调了人要充分发挥自己的主观能动性，又提醒人们要认识到自身的局限性，这是一种智慧而清醒的人生态度。
过去这一年里，关于“心灵成长”的话题很流行，众多的“心灵导师”告诉我们，要多向宇宙空间发射正面的能量，这样才能引起世间美好事物的共振，从而给你一个“心想事成”的未来。这道理听起来有点玄幻的味道，但换个角度看，成功却的的确确是构筑在“最初的梦想”之上的。
一位企业家在大学讲课的时候问大家：西天取经成功，最关键的人物是谁?大家都说是孙悟空，没有他降妖除魔，唐僧恐怕早就成了妖怪的盘中餐了。可这位企业家说“不对，最关键的人物是唐僧，没有他坚持不懈的信念，恐怕大家早就‘分行李’走人啦。”
易经的奥秘范文第4篇
魏宁，专栏作者。为多家报刊撰写专栏文章，关注教育、技术。
南国农先生曾说起过一件令他感到惭愧之事，那是在2005年的“中日教育技术学研究与发展论坛”上，聊起日本为何使用“教育工学”这一名称时，西之园晴夫教授告诉南先生，是受到了《天工开物》的启发，他还说不少日本学者都把《天工开物》、《梦溪笔谈》当作必读经典。事后南先生的心情既自豪又惭愧，自豪的是祖先竟有如此宝贵财富，惭愧的则是国内大多数教育技术人却对此一无所知，更遑论从中汲取智慧了。
《天工开物》、《梦溪笔谈》无疑是中国古代技术经典著作，但若要问中国古代技术思想的源头在哪里？恐怕要追溯到中华文明的原典《易经》了。如果要再追问一句，《易经》中有没有一句话，说出千年来中国技术发明的成功奥秘，概括出中国人发明创新的思维模式呢？那就非“制器尚象”四个字莫属了。
“制器尚象”这简简单单的四个字，却充满了神秘感，并且自古以来就争议不断。褒扬的人说它是技术发明的永恒法则，诋毁的人说它是违背事实的可笑之语。那么，究竟什么是“制器尚象”？这四个字里面是否蕴含了技术发明的思想精髓呢？
如果从字面意思来看，“制器尚象”就是“根据‘象’来制造工具”。不难看出，这句话的关键就在于如何理解“象”。从现在的眼光来看，“象”至少应该从三个层次去理解。
首先， “ 象” 代表形象。那么，“制器尚象”这句话就变成了“根据具体形象来制作工具”。纵观中国科技发明史，这样的例子不胜枚举。鲁班上山伐木时身体不小心被茅草划破，他观察发现了茅草边缘尖锐的细齿，于是发明了锯。1908年，冯如在美国试制飞机，却屡屡失败。有一天，他看到天空中盘旋的老鹰，发现它们在改变飞行姿态的时候，两翼也随之变化。他赶忙找到一只鸽子，一边仔细观察，一边测量鸽子身躯和两翼的长度比例，突然大喜过望地对助手说：“这下子飞机有成功的希望了。”果然，半年后，冯如研制成一架新的飞机，并且成功试飞，还超过了莱特兄弟的飞行航程。
如果制作工具仅仅依靠外部的具体形象，那么“制器尚象”这句话道出的顶多是仿生学的原理。因此，这里的“象”还有第二层意思，就是“意象”，也就是说虽然没有看到具体的形象，但在心里构想出了工具的“心智图像”。最典型的例子莫过于马镫。有人说只有中国人才能发明出马镫，因为它需要骑者在马背上设身处地地思考自己的平衡问题，在自己的大脑中构想出一个图像。
除去形象和意象，在中国文化背景下的技术发明，还必须重视一个“象”，那就是“象征”。说白了，就是发明的技术工具要符合中国人的思想观念和审美情趣。比如“天圆地方”这一古老朴素的观念，就影响着从古到今的众多技术发明。像古代的车马，车盖一般是圆伞形；现在的手机，翻盖也多有圆弧状设计。
易经的奥秘范文第5篇
坐落在天山北麓伊犁河谷的小城――特克斯，因其以《周易》文化典籍中的八卦形式筑城而闻名。今天，这一隶属新疆占地8平方公里的县城，因其为“世界最大规模的八卦城”而获“大世界基尼斯之最”奖，被称为“八卦名城”。
八卦城：蕴育着古老的历史文化
特克斯县以其独特的八卦城建布局在民间得名“八卦城”，“特克斯”准噶尔语意“野山羊多”，蒙古语译“平原旷野水源纵横”。发源于汗腾格尔峰的特克斯河古称“珍珠河”，像蜿蜒100公里的一条玉带飘落在八卦城。
特克斯，地处新疆天山北麓西隅的特（克斯）昭（苏）盆地，坐落在中国古丝绸之路最西端的伊犁河谷乌孙高原上。其东接伊犁哈萨克自治州首府伊宁市，南扼南疆拜城县，北连察布查尔锡伯自治县，西邻中国与哈萨克斯坦国交界的昭苏县。八卦城被特克斯大阪、喀拉峻大草原、乌孙山所襟抱，向西开阔处由发源于昭苏县境内号称“天山之父”汗腾格里峰的特克斯河绕城而过，给八卦城增添了山秀、草丰、隘峻、水氲的神秘之美。
八卦奇城世界独有，特克斯整个县城根据《周易》八卦“后天图”方位设计建成，城中心建有向外辐射的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八条大街，并由四条环路联通。县城方位坎北、离南、震东、兑西，神奇的《易经》方位学说以有形方式规模宏大地再现于此，登城中心30米高观景塔可饱览八卦城全貌。特克斯是一片神奇的土地，她蕴育了神奇的历史文化，这里交织着中亚文化，更有着古老的易经文化与乌孙文化。
八卦城布局由来：易经文化
据《特克斯县志》记载，特克斯八卦城最早出现在南宋时期，道教全真七子之一、龙门派教主“长春真人”丘处机应成吉思汗之邀，前往西域向大汗指教治国扶民方略和长生不老之道。丘处机历时三年游天山，被途中的集山之刚气、川之柔顺、水之盛脉为一体的特克斯河谷所动，便以此作为八卦城的风水核心，确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位，便形成了特克斯八卦城最原始的雏形。
在700余年后的1936年冬，精通“易”理的邱宗浚（时为“新疆王”盛世才的岳父）调任伊犁屯垦使兼警备司令后，亲临特克斯查勘时发现了这一雏形，亲自设计了八卦城图，并召集四个千户长及著名阿訇商议选迁城址大事。1937年春在克孜勒库热择定新城城址，丈量地基，绘制城图，遂令迅速建设。1938年，各类公私用房开始在县城动工兴建，此值伊犁惠远人班吉春（锡伯族）任特克斯县长，他请来俄罗斯水利技术员按图纸设计测量，打桩放线。由于没有线绳，班吉春指派专人从商铺中购来成捆的布匹，撕成布条，连结成长长的布条绳线，然后再用20头牛拉犁犁出了八卦城街道的雏形。八卦城终于1939年建成，这座体现易经文化内涵和八卦奇特奥秘思想的城镇，以占地26亩的中心八卦文化广场为太极“阴阳”两仪，按八卦方位以相等距离、相同角度如射线般向外伸出八条主街，每条主街长1200米，每隔360米左右设一条连接八条主街的环路，由中心向外依次共有四条环路。其中一环路环绕中心八卦文化广场，路的外侧是商铺和公共服务设施建筑群，楼宇呈均匀的梯形状首尾相接；二环路两侧主要分布的是行政企事业单位，建筑密度较低，楼房被绿荫遮掩；三环路与四环路之间，则是城镇居民小区。其中，一环八条街，二环十六条街，三环三十二条街，四环六十四条街。这些街道按八卦方位形成了六十四卦，充分地折射了六十四卦三百八十六爻的易经数理。为不使人迷路，各街都放置有方位说明牌。纵观整个县城呈放射状圆形，街道布局宛若神奇迷宫，路路衢通、街街环连。
刚入八卦城的人往往有这样的印象，特克斯虽然是依八卦形式而建，并没有想象的那样神秘，只是平常街道，和“八卦”似乎风马牛不相及。只是路边的八卦宾馆、八卦饭馆、各类以“八卦”命名的店铺让人看后忍不住一笑。
但是，只要一登上城中心50多米高的八卦观光塔，立刻就可以领略到这座县城的魅力。鸟瞰观光塔下方，青灰色的街道、绿色的草地纵横交错，形如一个八卦勘盆。
古代乌孙国所在地：追溯乌孙文化
特克斯不仅诠释了易经文化，而且也是乌孙文化兴盛地。
特克斯地处天山北坡西部，哈尔克山北麓，乌孙山南麓，特克斯河谷盆地。根据我国古代历史文献《史记》、《汉书》、《唐书》等记载，公元前二世纪前期，乌孙人由甘肃西迁新疆伊犁，占据了最富饶的特克斯河流域天然大草原，生息繁衍长达500余年，成立了当时西域第一大国――乌孙国。乌孙人是今天哈萨克族的主要族源，“乌孙”在哈萨克语中意为“团结、联合”。
汉朝的司马迁在《史记・大宛列传》中所记载的乌孙国，即是今天的特克斯县，这也是特克斯见诸史籍较早的记载。当时，张骞出使西域，意在联盟乌孙牵制匈奴，从而减轻汉朝感到的威胁。年迈的乌孙王莫昆接见张骞后，认为同国力强盛而富有的汉朝联姻，也会使乌孙的繁荣得到保障，于是便向汉武帝献上了1000多匹乌孙骏马。此前，汉武帝翻开《易经》占卜得到的卦上说：“神马当从西北来。”得到乌孙骏马后，汉武帝十分高兴，将乌孙马命名为“天马”（后来武帝见大宛国进献的汗血马更为雄健，遂将乌孙马更名为“西极”，把“天马”改赐给了大宛马），并把江都王刘建之女刘细君作为公主嫁给了乌孙王。乌孙王也在特克斯专门修建的夏都宫殿，按乌孙和汉朝习俗隆重迎娶了细君公主。历史上，细君公主被称作过“江都公主”、“乌孙公主”。细君公主是我国历史上第一位和亲公主。细君公主去世后，为继续汉朝与乌孙的友好联盟，汉武帝把楚王刘戊的孙女解忧公主嫁到了乌孙。解忧公主深得乌孙人民爱戴，被尊称为“乌孙国母”。汉宣帝时，乌孙国已归属汉朝的西域都护府管辖。
目前，特克斯的土地上处处都有乌孙墓群。乌孙古墓分布在依山傍水的草原上，呈南北走向，五至七座为一列，其中有大墓、小墓之分。
一座马路上没有一盏红绿灯的城市
这座位于中国西部的县城，恐怕是国内唯一没有红绿灯的城市。
根据专家和学者提议，既然该城各条道路环环相连、条条相通，不会塞车和堵路，车辆和行人无论走哪个方向都能够通达目的地，故有关部门1996年取消道路上的红绿灯，八卦城由此成为一座没有红绿灯的城市。
除没有红绿灯外，八卦城还有一奇，就是容易使外地人“转向”。据说一位外地司机严重超载，车到八卦城后，意识到可能会在街道上碰到交警。于是，他趁夜间选择一条自认为偏僻的道路，绕行到中心八卦文化广场附近。他借助灯光远远看到前方有一位交警在执勤，吓得紧急调头，准备绕过。当他抱着侥幸心理从其他道路绕到前方时，一看前面还是有交警。他又偷偷摸摸地从另外的道路绕行，而且这次绕的路更长、圈子更多，可是无论他怎么绕，就是躲不开“烦人”的交警。他不信“邪”地继续绕，就这样一次比一次绕得多，一次比一次绕得远，最后究竟绕了多少遍，连他自己都记不清了，这位糊涂的司机整整绕了一夜。第二天，筋疲力尽的他把自己的遭遇讲给同行，结果成了笑谈，并迅速在整个县城传开。其实，这位晕头转向的司机，一个夜晚见到的就是中心八卦文化广场路口的那一个交警。
除了道路改造的精心设计外，2009年7月，特克斯县又新建了八卦公园并设大易碑廊，将易经的三种版本刻于廊上，以弘扬《周易》文化。据介绍，为了保护这座历史文化名城的风貌，特克斯县近两年出台了相关规划，严格对新建建筑物的审批，并规定在四环以内不准建5层以上建筑，以保证在观光塔上一览县城全貌。
八卦城里的美丽传说
在美丽的特克斯流传着许许多多美丽动人的传说和故事，其中一些或凄婉或美丽的爱情故事格外令人感动。
特克斯有一眼温泉，叫阿热善温泉，相传是情人泪流成的神泉，哈萨克语是指“能治百病的神仙之水”。在很久以前的乌孙部落中，英俊的哈萨克少年安德斯爱上了美丽的哈萨克少女玛依娜，他们勤劳勇敢，自食其力，在库克苏河大峡谷西岸的丰美草原上组成了幸福家庭。一次捕猎中，安德斯不幸被巨大的猛兽吞食，不知情的玛依娜坐在山腰岩石上，一天又一天地等待着心上人回家。日复一日，年复一年，玛依娜的眼泪不停地滴在岩缝中，致使岩缝中都流出了她那灼热的泪水，这饱含深情的热泪就成了阿热善温泉。
还有一个忠贞爱情化成姑娘坟的感人传说。相传，乌孙有一个叫“巴依”（即财主）的哈萨克部落，其漂亮的女儿爱上了穷牧民的儿子百肯，其婚事遭到了巴依家族的强烈反对，他们软禁了姑娘。姑娘利用阿肯弹唱盛会，偷偷跑进森林。骑马走了三天三夜，她终于找到了百肯，并结为了夫妻。巴依派出全部落的骑手找到他们，当场把百肯抛下悬崖喂了狼，并强行将她嫁给乌孙贵族大禄。在娶亲当晚，痴情的姑娘便跳崖自尽了。为了怀念姑娘，人们路过此地时，都会捡几块漂亮的石头放在石崖上。久而久之，这里就形成了一个很大的石头墓，这也就是姑娘坟的来历。
