传说中牛郎织女

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传说中牛郎织女范文第1篇

一、牛郎织女神话的产生与发展

牛郎织女神话初创于先秦时代，至汉代已经有了较为生动的故事情节，汉代是牛郎织女神话的形成时期。《乐府诗集·杂曲歌辞》有《东飞伯劳歌》古辞，有“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女何时见。”《太平御览》卷六引《大象列星图》云：“黄姑者，即河鼓也，为吴音讯而然。”到了汉代，受文化整合趋势的影响，汉人将牵牛与河鼓相混合，或以牵牛代河鼓或以河鼓代牵牛，从而使两组神话合而为一。

崔寔的《四名月令》则云：“七月七，河鼓、织女二星神当会。”《四民月令》中的河鼓、织女二星神即指牛郎与织女。后来，织女的星象神话从天上来到了人间，而且“牵牛”也由原来的牛变成了人。牛郎织女传说的生活气息越来越浓厚，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别，便是绝好的证明。[1]可以说，这是汉代牛郎织女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。

牛郎织女神话到了汉代逐渐被生活化、世俗化、化，人们以人间男女的七情六欲相比附，宣泄自己的意志。《汉书·武帝纪》载：元狩三年（前120），汉武帝为攻伐吴越而在上林菀（今陕西长安县）“发谪吏穿昆明池”，昆明池酷似天河，并按“左牵牛右织女”的格式，雕刻牛郎织女石像于昆明池东西两岸。雕刻者是民间工匠，民间工匠按照自己的思维和熟知雕刻塑像：牵牛像（高258厘米）位于东岸，上身微微倾侧，五官清晰，短发，脸阔眉突。右手曲肘上举，左手贴于腹前，作握僵牵牛状。身着交襟长衣，腰间束带。眺望远方的目光和紧闭的双唇，表现了人物坚毅憨厚的性格特征。织女像（228厘米）位于昆明池西岸。人物脸形圆润，辫垂脑际，身着右衽交襟长衣，双手环垂于腹前，整体为跽坐，为汉代妇女操机织布的劳动形态。这一切表明牛郎织女神话已世俗化，在汉代人心目中，他们就是普通劳动者的形象，赋予“神”以人情、人性，并将“神”世俗化，把神话中的“神”变成“人”。从塑像的形态看，牛郎织女已具备神话的条件，从而得以在民间流传。

牛郎织女神话产生于汉代，它并非汉代先民凭空“虚假意识”编造，而是以幻想的手法，超现实的叙述再现汉代社会“现实本身”。近年来，南阳、四川等地出土的汉代墓葬牛郎织女汉画像石则是有力佐证，只不过它是符号性的，但通过对符号的阐释，不难看出汉代以耕织为生活源泉的农业社会特色。故而，后人可以通过神话了解到过去人的生活，再现他们的所知、所想和所愿。把神话和社会现实结合起来，有利于我们更好地进行研究。

二、牛郎织女神话对汉代婚姻生活的反映

婚姻是人一生别重要的一件大事，在古代，婚姻绝非个人的私事，它牵涉家族、社会关系，甚至政治等方面。因此婚姻礼仪实际上也反映了一个时代的多种社会关系、生活观念等方面的内容。诸多事例都说明了这一点。[2]

（一）以才能为婚

在中国古代社会中，因为一个家庭一般只有男人参与社会活动，因此一个男子的才能是一个家庭富贵和贫贱的决定性因素，因此选择婚姻的时候，男子的才能自然会特别引起关注。《史记·张耳陈馀列传》说：“张耳者，大梁人也。其少时，及魏公子毋忌为客。张耳尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，女家庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知张耳，乃谓女曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’女听，乃卒为清诀，嫁之张耳。张耳是时脱身游，嫁厚奉给张耳，张耳以故致千里客。乃宦魏为外黄令。名由此盖贤。”从这则故事中可以看出当时人们考虑婚姻时，才能是非常重要的方面。张耳也是靠着自己的本身的“贤”而最终结成了良缘。即便到了门第婚开始大为风行的东汉末年，选择婚姻时也特别重视男方的才能。

在汉代被世俗化了的牛郎织女传说中，牛郎、织女可望而不可即的婚姻悲剧，同样是两汉时期婚姻选择重视男方才能的反映。其实，阻隔牛郎、织女的，不是河汉，也不是当事者本人，而是由汉代婚姻关系构成过程中自然因素与社会因素之间的复杂关系所决定的。

（二）以财产为婚

财产在婚姻中起着重要的作用，汉代已然如此。《史记·陈丞相世家》记载陈平“少时家贫，……及平长，可娶妻，富人莫肯与者，贫者平亦耻之。”陈平因为家贫，而富人不肯把女儿嫁给他。由这则事例可知当时普通人家嫁女，夫家的财产的多寡是一个重要的因素。

入汉以后，随着门第婚的强化，不同阶层之间的结婚变得更为困难。门第婚中始终有财产的因素存在，各大豪族富人集团之间的相互通婚，更是注重财产的多寡。

（三）两汉时期嫁娶奢靡之风盛行

在西汉，婚事的举办奢靡异常。西汉蜀地巨商卓王孙给其女卓文君的随嫁物品是“僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”（《汉书·司马相如传》），价值约在三百万钱以上，相当于中家300户的家产。成亲之际，难免还要大摆宴席，其奢靡程度同样惊人。东汉时议曹史展允因收入有限，至五十岁时依然“匹配未定”，后在其上司和同僚帮助下，方勉强凑足聘金。[3]

汉代嫁娶奢靡的社会风俗和择偶的种种要求在牛郎织女故事中都有所反映。《岁时广记》卷二六引《荆楚岁时记》载：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。”

造成牛郎织女悲剧的原因，表现为社会的传统力量、固有观念、文化习俗和道德规范。因此它便成为两汉时期世俗生活的真实写照。

三、结语

通过牛郎织女神话可以了解过去人的生活，再现他们所生活的真实社会。同时，牛郎织女神话传说还大力宣扬人性，歌颂人间真情，鞭挞人情中的炎凉。故事中的牛郎憨厚朴实、心地善良，表明传统文化中对做人的基本要求，具有时代和民族的文化特色。另外，牛郎与织女的结合是有着深厚的民族文化基础的，这里的牛郎是千百万中国家庭中男性的代表，而织女则是靠织布为主的千百万中国家庭中勤劳、善良的女性代表，他们组成了一个男耕女织的家庭，自给自足，它正是中国封建社会时代基本家庭模式和家庭生活的缩影。不难看出，这正是研究牛郎织女神话的深刻意义所在。

综上所述，牛郎织女神话这一传说故事从真正意义上归属人民，这正是牛郎织女传说备受关注的根本原因。

参考文献：

[1]汤池.西汉石雕牵牛织女辨[J].文物，1979，2.

传说中牛郎织女范文第2篇

关键词 民间传说 天界 秩序 中日

中图分类号：I313；B933 文献标识码：A

在中国民间传说中有“六届”的说法，具体指神、魔、仙、鬼、妖、人六届，六届各有其存在的秩序及生存法则，原则上互不侵犯。神话中认为神界是身体崩解而成，拥有超越凡人的神奇力量及永恒的生命。《云笈七签》卷二一中说，道教称神仙居住的天界有三十六重天。日本的传说中也分有神、魔、妖、怪、鬼、人等各界，“天人”是住在“天上界”的人，他们奏着乐章、伴着漫天的天华与飘舞的璎珞飘行于虚空中。可见民众为“天界”赋予了美好的意境，对“天界”表现出无限的向往与憧憬。

然而，作为“六界”中理想化程度高的“天界”，不仅仅是歌舞升平、一片祥和，也有有其特定的秩序与法则，用于评估“他界者”进入的资格、维护“天界”的稳定与有序运作。关于成仙得道的条件在佛教、道家、儒家各家学说中均有涉及，本文不作探讨。在中日民间传说中有类似的仙女受到“天界”惩罚的故事，如中国的织女的传说与日本的辉夜姬的故事，本文试图以这两则代表性传说为基点，从仙女所受奖惩及其缘由为视角，透过民间故事来解读中日两国民间对“天界”秩序的构筑。

1织女之罪与罚

牛郎织女的故事是中国汉族民间四大民间爱情传说之一，中国传统七夕节风俗也与牛郎织女的传说有关。东汉应劭《风俗通》载：“织女七夕当渡河，使鹊为侨。”白居易《长恨歌》书：“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”牛郎织女的故事有多种版本，南北朝时代任P的《述异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”

现代民间流传较多的是：织女是王母娘娘的外孙女，在天上织云彩。牛郎是人间的一个看牛郎，有一天，老牛告诉他，天上的仙女要到河边洗澡，让他去取一件衣服藏起来。牛郎照做，不能飞走的仙女就是织女，她留在人间做了牛郎的妻子，生下一男一女。王母娘娘知道后大怒，将织女捉了回去。老牛让牛郎把它的皮披在身上追上天去，牛郎挑了两个孩子快要追到时，王母娘娘拔下头上的发簪，在后面一划，形成一道天河，把牛郎和织女隔开了。他们隔河苦苦遥望，最终感动了王母，允许他们每年七月七日鹊桥相会。织女与牛郎的婚姻是个人行为，因此而获罪，所受惩罚是被王母强行带回天宫，与牛郎隔河相望。

2辉夜姬之罪与罚

辉夜姬也称赫夜姬、赫奕姬等，其故事出自于《竹取物语》，其作者和创作时间不详，大致是在平安时期写作，是用假名写作的最早的物语之一，在日本文学史上有“物语（小说）之祖”之称，辉夜姬的形象对后续的文学创作有极大的影响，甚至将类似的求婚谈、难题拒婚等以“辉夜姬性”这一专业术语来表示。辉夜姬的故事在日本家喻户晓，在现代以其为标题的绘本、动漫、电影等仍在不停出版、面世。

《竹取物语》故事的梗概是：伐竹老翁在发光的竹子中找到一个小女孩，将其带回家抚养，三个月后便长大拥有绝世美貌，为其命名辉夜姬。因其美貌有众多年轻人慕名来求婚，辉夜姬都不为所动。求婚者中有五位贵公子一直坚持，于是辉夜姬分别给他们一个难题，约定谁能完成便能与之成婚。然而贵公子们或是无功而返、或是以假乱真，最终都没有成功。皇帝听说辉夜姬的事迹后宣其进宫，遭到辉夜姬的拒绝，之后二人间有书信往来。最后辉夜姬身着羽衣、仙女簇拥，飞奔月宫而去。故事中，辉夜姬原本是月宫中人，因获罪被贬下人间，惩罚期满后重回月宫。

3“天界”构建

中日这两则仙女的故事中，仙女奇幻的出现与出生、惊艳的容貌、凄美的爱情、天人两隔的结局，都为故事增添了不少唯美的色彩，作为爱情故事的经典被传唱至今。织女故事中的“天上”与辉夜姬故事中的“月宫”，于凡夫俗子而言，都是“天界”的代名词，透过这两则故事，可以看到中日两国民众对于“天界”的构想与“天界”秩序的界定。

3.1超凡的资质与力量

拥有超越凡人的资质与神奇力量，是“天界”中人神秘的属性。辉夜姬描述“月宫中人皆貌美，长生不老、无忧无愁”。作为女性，织女与辉夜姬集美貌与才情一身。《竹取物语》中没有具体描述其容貌，但多次以“光”来形容，如出生时竹中发光，长成后“要说这个女孩的容貌，华贵得不似此世间之物，伐竹翁的家里没有黑的地方，四处闪耀着光芒。”“世间的男子，无论身份高贵还是贫困，都想娶辉夜姬为妻或一睹芳容。”织女的故事中没有详细的描写，但将其身份定义为“仙女”，可想其容貌之美。在各种出版物的配图中，两位仙女裙裾飘飘、艳若桃李、耀如春华。除了美貌她们的才情也异于凡人。《述异记》中织女的工作是织天上的云彩，在后来的传说中，即使在凡世，也能操持起男耕女织、养儿育女的家计。中国古代的典籍记载中，民间认为织女美丽聪明、多才多艺，在七夕晚上，向织女求智取巧，能变得眼明手巧。而辉夜姬以五个难题来拒绝贵公子的求婚，所涉稀世之物，凡尘女子大多闻所未闻，辉夜姬却能一一识破假货与谎言。

“天界”中人所碛械淖罨础的力量便是飞行与自由穿越。织女的故事中，仙女们洗完澡飞天而去，只有织女衣服被牛郎拿走无法飞走；织女被带上天时，天空狂风大作，天兵天将从天而降，王母硬拉着织女就飞上了天。《竹取物语》的最后，辉夜姬也是披上仙人所给的羽衣奔月宫而去；月宫中人来接辉夜姬时，“伐竹翁家四周突然通透如白昼，仙人们自上空驾云而来，立于离地五尺高处”。此外，“天界”中人还拥有凡人无法抵抗的强大力量。王母带织女上天时，牛郎披着老牛的皮在后面追，眼看要追上，王母拔下发簪，在后面一划就形成了一道天河，阻断了织女与牛郎。《竹取物语》中皇帝与伐竹翁为了阻止月宫中人带走辉夜姬，动用2000士兵人守住墙上、屋顶，弓箭装备严阵以待，仆人、侍女将房子围得水泄不通，然而当仙人出现时，人们如同着魔、毫无抵抗之力，只能眼睁睁看着辉夜姬被接走。

3.2禁与私自婚恋

《礼记・礼运》云：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”佛家的《大智度论》把“六欲”定义为俗人对异性天生的六种欲望，即现代人常说的“”。《述异记》中，织女因嫁牵牛后，“废织之功，贪欢不归。”而惹天帝动怒，则其归河东。在现代民间传说中，织女因私自留在凡间与牛郎结婚，被王母知道后大怒，亲自捉其回天庭。可见，凡人天生所具备的“”，在“天界”却是禁物，私自婚恋行为也不被允许。《述异记》中即使织女与牵牛的婚姻是天帝所指，但天帝认为其“贪欢”以致误工，仍然难逃责罚。责罚的形式是令其回归天庭，断之念，婚姻无效。

《竹取物语》中可以确定辉夜姬是在月宫中获罪而被贬下人间，但具体所犯何罪却没有说明。“流放者是女性时，若论所犯之罪，奸罪为代表。”，日本学者冈崎祥子认为“古代的罪名首位是违背性的禁忌，其次是违反政治。违背性的禁忌，一般以流放来赎罪。……结合辉夜姬在人间所受的惩罚及月宫中所犯的罪来考虑，可以推测辉夜姬所犯之罪是类似在月宫中触犯私自结婚、缔结男女情爱。”其结论是：辉夜姬所犯罪名是“xれ（秽）”，要在流放中以“祓”的形式去除，佛教与神道中认为“秽”是不洁、不净等不清净、污秽的状态，而“祓”则指辉夜姬要通过流放在人间期间拒绝人类求婚、保持贞洁来清洗身心之罪恶。

3.3社会性与家长制

从织女与辉夜姬的故事中可以看到，“天界”所描述的世界具有社会性与家族性双重属性，因此其管理也呈现社会职级管理及家长式管理双重机制。织女在天庭有其工作岗位，专司编织云彩，天帝是其上级，对其工作进行评价与监督，拥有赏罚的职权。起初天帝赞赏织女“年年劳役”、“辛苦”，许其婚配与牛郎，后又觉得织女“废织”而责其归。《竹取物语》中，辉夜姬获罪被贬、赎罪的方式、赎罪的期限、回归月宫的时间等，虽没有具体言及，但肯定是由月宫的管理者来决定的。辉夜姬因不舍伐竹翁夫妇想在人间多逗留时，要向月宫人提出申请。八月十五老翁家中门户紧闭、众人严阵以待，而月宫中人怒吼“辉夜姬，你要在这污秽的下界长待吗？”辉夜姬也只有服从、挥泪告别。

《述异记》中辉夜姬是天帝之女，与牛郎的结合是玉帝赐婚，随后违背玉帝初衷，令其归家，婚姻被废除。在现代传说中她是天宫王母的孙女，因私自下界与牛郎结婚生子而被强行带回天宫，这是典型的家长包办婚姻。辉夜姬也对伐竹翁说：“我在月宫也有父母”，从其获罪，到被贬下人间，以至赎罪期满回月宫，从未见父母身影，且辉夜姬曾言：“我现在已经不再想那个月宫世界的父母，想在这个世界长久、快乐地生活下去。……回月宫没什么开心的，徒有悲伤而已。”比起亲生父母辉夜姬竟更依恋伐竹翁夫妇，从伐竹翁遵从辉夜姬拒婚的选择及辉夜姬因婚恋获罪来看，辉夜姬在月宫的父母应该也是干涉甚至阻止其婚恋的。

4结语

结合上述分析可以看到：在织女与辉夜姬的故事中，人们将“天界”构建成“不死不老、无忧无虑”的乐土，为它赋予了神奇、神秘的色彩，代表着人们对美好事物的极致憧憬，这样一个“乌托邦”式的世界本应没有烦恼，充满了自由、欢乐与爱，然而人们又在不知不觉中，用人类社会的准则定义“天界”的秩序，生在其中的织女与辉夜姬们却又迷恋人间情爱与温情。不仅是故事中的仙女们迷惑天上人间何处才是乐园，从古至今的民众，包括欣赏这些故事的读者们，心中也应是充满疑惑的。

参考文献

[1] [日]北杜夫，l万智.竹取物Z？伊菸镎Z[M].v社，2009.

[2] [日]楠山正雄.日本の神と十大昔[M].v谈社学术文库，1983：140-141.

[3] [日]三蚪.かぐやの罪[M].新人物文欤2013（8）：135.

传说中牛郎织女范文第3篇

1、火眼金睛：原指《西游记》中孙悟空能识别妖魔鬼怪的眼睛。后用以形容人的眼光锐利，能够识别真伪。

2、牛郎织女：牛郎织女为神话人物，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。比喻分居两地的夫妻。也泛指一对恋人。

3、点石成金：比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

4、杜鹃啼血：传说杜鹃昼夜悲鸣，啼至血出乃止。常用以形容哀痛之极。

5、海市蜃楼：蜃：大蛤。原指海边或沙漠中，由于光线的反射和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭。现多比喻虚无缥渺的事物。

6、盘古开天地：指人类开始有了历史。

7、涸辙之鱼：比喻在困境中急待援助的人。

8、八仙过海：相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间因有“八仙过海，各显神通”的谚语。后以比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛。

9、夸父逐日：夸父：古传说中的人名。夸父拚命追赶太阳。比喻人有大志，也比喻不自量力。

10、百鸟朝凤：朝：朝见；凤：凤凰，古代传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者众望所归。

11、井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。

12、精卫填海：精卫：古代神话中的鸟名。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。

13、东兔西乌：兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。

14、开天辟地：古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。

15、愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。

16、补天浴日：这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。

17、女娲补天：神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。()形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。

18、鸡犬升天：传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。

19、十日并出：①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。②比喻暴乱并起。

20、结草衔环：结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。

传说中牛郎织女范文第4篇

南阳七夕传说为何最着名

传说起源于战国时期楚国，而南阳（古称宛）当时是楚国的一个重要城镇和楚文化发源地之一，又是南北交通要道，人来人往，信息汇聚，多种人文因子交融碰撞，故有深厚基础。

而南阳早在周代就已有养蚕业和丝绸业，西汉年间南阳郡是全国蚕丝产地之一，东汉时期张衡（他就是南阳人）的《南都赋》中所载帝女之桑就出自南阳。牛郎织女传说的诸多版本中，都离不开织女的纺织技术。

在盘古开天发源地的民间传说中，描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术，这与很有名望的南阳丝绸有着渊源的关系。

七夕节的文化寓意

忠贞不渝的婚爱观

七夕文化歌颂了忠贞不渝的婚爱观，体现了人们对理想爱情的向往和追求，它传承发扬了中华民族优良的传统美德，体现的是一种强烈的责任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的爱情观。

在农耕社会中，家庭不但是一个基本的生产生活单元，而且是社会构成的细胞，夫妻恩爱、家庭和睦直接影响着社会的稳定和发展。

弘扬牛郎织女故事传说倡导的追求美好生活和坚贞爱情的婚姻爱情观，在当前西方文化的冲击下，具有重要的现实意义。

勤劳智慧、自强不息、勇于创造

七夕文化中的乞巧、祈福活动体现了中华民族勤劳智慧、自强不息、勇于创造，不断追求更加幸福美好生活的精神。

文化精神就是在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉。文化精神既具有强大的凝聚力和向心力，为大多数人民所接受领会，又是一个民族的生命之所在。

传说中牛郎织女范文第5篇

2、男女应当平等，当然，已结婚的除外。七夕情人节快乐！

3、今天是七夕，传说中牛郎织女都能在今天相会，可是你在哪里呢？

4、你的七夕，我的七夕，我们二人的七夕。让我们一起过个浪漫的七夕！

5、七夕之夜星麻麻，看着水里鱼双双。想到了你心一酸，惟有想着当初情？

6、七夕！牛郎织女相会的日子，我是多么的盼望奇迹的出现呀！情人节快乐！

7、同学几载，几多欢乐，几许愁，今隔千里，同学之情不尽，同学之谊未断。情人节快乐！

8、付出真心才会得到真心，却也可能伤得彻底；保持距离就能保护自己，却也注定永远寂寞。

9、天上牛郎织女相约鹊桥，地上一群傻瓜约会断桥。试问：今夕是何夕？答曰：中国情人节！

10、我是董郎，你是仙女，愿天天是七夕，岁岁共婵娟。此刻无价，愿我俩朝夕相对，永不分离！

11、七夕节快乐！愿我俩的爱情能比牛郎织女更深，但不要像他们的两地相思。相思之苦好惨喔！

12、天生腼腆的牛郎痴情得可怜，但是那种善良与执著造就的爱情，本身就是值得情人们永恒歌颂！

13、为你的难过而快乐的是敌人；为你的快乐而快乐的是朋友；为你的难过而难过的就是那些该放进心里的人。

14、在一起的日子很平淡，似乎波澜不惊，只是，这种平凡的日子是最浪漫的，对吗？亲爱的，七七情人节快乐！

15、在你空闲的时候，抬头看看天，一轮月亮，是我看你的眼睛，月边朦胧的云影，是织女亲手为牛郎绣的屏风！

16、亲爱的，帮帮我，我的大脑终端遭遇相思病毒感染，感情扇区被格式化，所有文件都被更名为我爱你。exe

17、我要你知道，在这个世上，无论在什么时候，无论在什么地方，我的心永远牵挂着你我一生中最重要的人！

18、喜鹊成行翅相连，快乐美好在眼前；喜鹊成团翅相交，吉祥安康乐淘淘；喜鹊成桥翅相通，幸福如意溢心中。祝七夕快乐！

19、你的柔情，化作甘露滋润我的心田，你的呵护，化作轻风撩拨我的心弦，你的牵挂，化作无尽的思念。亲爱的，愿七夕快乐！

20、情是心中的向往，是感觉的共鸣，是灵感的碰撞，是电光的闪耀，是甜蜜的琼浆，是醉人的纯酒。祝你七夕快乐，爱情甜蜜！

21、七夕赠你七份礼，先赠：一心，一意，一辈子；再赠：一瓣心香，一生承诺，一点灵犀，最后赠你一表人才――最爱你的我！

22、生活的快乐，除了回忆还有希望。梦想的追逐，除了汗水还有笑容。节日的祝福，除了情人还有朋友，祝你七夕情人节快乐！

23、心心相印，架起爱的鹊桥，两情相悦，渡过情的银河，甜言蜜语，诉说心里的真诚，相约七夕，将爱升华，七夕愿你幸福快乐！

24、七是七月初七喜上喜，夕是情意浓浓要珍惜，节是相约相伴特殊节，快是心花怒放快乐颂，乐是喜上眉梢乐悠然。七夕情人节快乐！

25、想知道曾经向你表白的傻小子怎么不见了吗？想知道你家的狗狗为什么只对我俯首帖耳吗？打死我也不说，美人计例外。放马过来呀。

26、鹊桥弯，心相连，彼此依恋情绵绵；月光皎，桂花笑，海枯石烂心不变；银河灿，许心愿，只愿爱情香满园。七夕情人节到了，愿你快乐。

27、我为你写的剧本，主题：信号。主角：我和你。舞台：手机屏幕。场景：七夕，惦念远方的你，拇指轻轻按，思念已发出，开机即可接收！

28、今夜星汉灿烂，银河璀璨，遥望鹊桥之上，柔情似水，佳梦如花，浪漫之会即将开启，请收到此讯息的才子佳人，自行参加：七夕牵手派对！