安意如思无邪

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安意如思无邪范文第1篇

摘要 孔子有很高的音乐欣赏能力。在孔门私学中，音乐是一门重要的课程，但从理论的角度来说，孔子并没有专门的关于音乐美学的理论专著，也没有对音乐欣赏做出专门而系统的说明。孔子的关于音乐美学的论述，散见于代表儒家经典思想的《论语》里，这些以人为本的音乐美学观，恰恰就是古代儒家音乐美学观的核心内容。

关键词：孔子 音乐美学观 《论语》 中图分类号：I01 文献标识码：A

3000年前的西周之前，古代的音乐美学思想就开始萌芽，进入西周这个音乐鼎盛时代，音乐美学观逐渐形成，《周礼・春官》中记载着当时的音乐美学理论：音乐是“以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物”的一种精神活动。西周末年的史官伯亦提出了音乐具有“和实生物，同则不继，以它平它谓之和”、“和五味以调口”、“和六律以聪耳”的审美功效。春秋时期的百家争鸣带来了活跃的学术气氛，使这一时期人们的思想意识空前发达，也使审美意识和对“美”的认知逐渐深化，并产生了具体的对音乐欣赏的需求和音乐欣赏的理论。孔子云：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也！’”（《论语・述而》）就是对音乐的极高评价。随着西周时代青铜器技术的成熟，使得曾侯乙之类的大型编钟的制作得以实现，也从物质上推动了音乐活动的进一步升华。西周已设立了掌握国家演奏团体与音乐教育的中央专门音乐机关――大司乐。春秋时期三分损益法、十二律吕、七声音阶与旋宫转调等乐制的出现，代表着音乐技法和理论上的进步，也使音乐旋律更加精致、音乐表现更加精准，也对音乐风格的形成有着极大的促进，这一切都标志着孔子时代的音乐活动已空前繁荣。因此，作为古典美学范畴之一的音乐美学的产生是必要的，也是必然的。

孔子本人精通笛、箫、古琴等乐器，也很会唱歌，有着很高的音乐欣赏能力。《论语・述而》云：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”这说明孔子对学习歌唱这件事情是非常认真的。孔子还擅长谱曲，他收集整理了上古时期的乐谱，并创作了《 操》、《欢乐操》、《龟山操》、《将归操》、《获麟操》、《畏匡操》、《厄陈操》、《闲居乐操》等曲谱，体现了孔子非凡的音乐创作才华。在孔门私学里，音乐也是一门重要的课程。但从理论的角度来说，孔子并没有专门的关于音乐美学的理论专著，也没有对音乐欣赏做出专门而系统的说明。孔子关于音乐美学的论述，时时散见于代表着儒家经典思想的《论语》里，孔子以人为本的音乐美学观，恰恰就是古代儒家音乐美学观的核心内容。本文将其归纳为如下三点，进行系统深入的研究。

一 音乐是一种政治语言

孔子所生活的西周末年，正值社会制度的转型期，各种新生的诸侯政治势力在争霸天下，在分封土地的同时，也敢于僭越王制礼仪，僭越天子礼乐，以至于让孔子发出了“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”（《论语・八佾》）的恨恨之声。孔子对这一时代的评价为“礼崩乐坏”，“乐坏”就是指诸侯们对王室专用音乐的僭越。在孔子的心目中，这种音乐不仅是一种钟罄演奏出来的旋律，而是王权的组成部分，是至高无上、不能随意亵渎的；音乐的旋律里所包含的不仅是美的音符，更是王权的神圣和皇族的尊严。如上文提到的“八佾”之舞，就是古代的一种乐舞，因共有八行八列舞者，而被称为“八佾”。按照西周的礼法规定，只有天子才能使用这种制度的乐舞，所以说这种乐舞就是王室的特权之一。而作为鲁国正卿的季孙氏，按照礼制只能享有四佾之舞，而他却敢于明目张胆地用八佾舞于自家的庭院，是典型的破坏周礼的行为。对此，孔子表现出极大的愤慨。“是可忍，孰不可忍”之言，已充分反映了孔子对季孙氏僭越王室专用音乐的基本态度。

《诗经》有云：“治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怨其政乖；亡国之音哀，以思其民困。”这说明在不同的社会环境里，会产生不同的音乐效果，所以音乐不仅是统治阶层的一种政治语言，也是国情民声的表现。因此，孔子在齐国听到了“韶乐”之后“三月不知肉味”，称之为“尽美矣，又尽善矣”。但同为周王朝国乐的“武乐”，孔子的评价为：“尽美矣，未尽善也。”孔子之所以这样评价，并不是因为音乐旋律上的问题，而是因为“韶乐”是舜帝时期民众歌颂太平盛世所用的乐曲，乐曲中所表现的是一种和谐与安详，是百姓对舜帝文治的景仰，所以“韶乐”的旋律宛如春风吹拂，温馨流畅，令孔子陶醉。从思想内容上看，舜是在尧的禅让下得到王位的，是一种和平的社会转型，因此，“韶乐”表现的是一种合乎理想社会秩序的风情，也就是说，“韶乐”的根本精神是在表现国泰民安的祥和景象。而“武乐”是周朝初年歌颂周王灭商的乐曲，虽然旋律也很美，其内容表现的却是周武王讨伐纣王时激烈的战争场面，其基本精神在于表现战争和征服，所以“武乐”的旋律节奏急促，铿锵激愤。更重要的是，周武王原为人臣，却用武力夺得了商王的天下，也是不符传统社会的君臣秩序的。而这种孔武精神对一贯主张“仁爱”的孔子来说，带有浓郁的血腥味，所以孔子才会认为“武乐”“不尽善”。从孔子对这两种音乐的比较之中，也可以看出孔子的音乐美学观是“美善合一”的观点，他强调音乐里有许多政治内容，而这些政治内容是欣赏音乐的人无法忽视的。

二 音乐是一种教化形式

“德治”一直是中国古代政治的重要管理手段，也是整个社会稳定和谐的基石，因此，对民众社会道德的约束与道德修养的提高，一直是统治阶层最重视的，正如《礼记》所言：“移风易俗，莫善于乐。”所以在西周时期，统治阶层已意识到音乐的教化力量是巨大的，是其他教化手段无法企及的。从道德教化的角度出发，孔子也把音乐和礼教紧密结合起来，并希望利用礼乐文化来巩固宗法制度，这种思想在《论语》里也有所表现。

作为儒家经典人物的孔子，一生信守着仁的标准，并以“修身齐家治国平天下”为其做人的理想境界。孔子认为，“仁德”思想统领着音乐的欣赏，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）《论语注疏》对此句的注疏云：“人而不仁，必不能行礼乐。”《论语全解》对此句的注疏云：“礼乐以仁为本也。盖礼者仁之文，乐者仁之声，有仁之实，然后能兴礼乐。”从这些论述可以看出，孔子并不是把音乐的欣赏仅仅看成是一种纯艺术的活动，在音乐欣赏与创作的过程中，包含着孔子的“修齐治平”的崇高目标以及用音乐教化民众的目的。所以，孔子又进一步提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的音乐教化之过程，他把对音乐的理解放在了最后一步，也就是修身成仁的最高境界。这表明，在孔子看来，音乐修养是教化民众的一项重要内容，更是人生修养的最高阶段。

“以乐修身”是孔子一贯的主张，孔子深知音乐有触动人类心灵的力量，更能对人的思想情感产生潜移默化的影响。音乐因情而发，是人类内心感受的一种美的外化形式，音乐可以超越国界、民族和时间的隔膜，蕴含着无法言喻的道德力量和审美内质。孔子已认识到了音乐的内化作用，因此，他对音乐择选的标准是“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“无邪”，就是孔子提出的音乐美学标准，更是教化与道德的一个标准，而“思无邪”的具体内容，就是孔子一贯所提倡的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动”（《论语・颜渊》）的道德标准。

基于这种“思无邪”的标准，孔子对郑卫之声颇为反感，由于郑卫一带地处经济比较发达的中原地区，民众思想开放，郑卫音乐在继承商音乐传统的基础之上，表演时男女相杂，多有繁声促节，音调奔放激越，与孔子推崇的《韶》、《武》等雅正之乐风格迥异，因此有违孔子提倡“温柔敦厚”的乐风，使孔子认为郑卫音乐过于轻靡，有着迷乱心性的作用，不具有《诗经》所包含的“思无邪”的高尚品质，而是一种“声”。孔子曾愤怒地说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。”（《论语・阳货》）此话所表现出的正是孔子对郑卫音乐的极大反感。陈启源在《毛诗稽古编》中云：“，过也，非专指男女之欲也。郑声靡曼幼眇，无中正和平之致，导欲增悲，使闻者沉溺而忘返，故曰也。”也就是说，郑卫之声过于轻靡，失去了中和之美，容易使听者的心情失去平衡，从而破坏了音乐原来的修养身心功能。因此，孔子不遗余力地反对郑卫之声，他曾经很严厉地要求学生“放郑声，远佞人”（《论语・卫灵公》）。在这种对靡靡之音的反对之中，恰恰说明孔子所期待的音乐是优美而具有道德教化作用的，是具有正面的审美力量的，正如《史记・孔子世家》所评价的那样：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”

三 音乐是一种至美的表达和精神的力量

孔子喜欢乐器，也喜欢歌唱，他认为人生最快乐的事情是这样的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语・先进》）在晚春季节里，穿上刚刚做成的漂亮春服，约上几位有品位的好友，再带上几位好学的童子，相约到郊外去踏青。在大自然里享受着春风春雨，就会神采飞扬，人在春风里翩然起舞，放声歌咏，这才是一件逍遥又浪漫的事情呢！孔子已充分认识到，音乐是与天地融合的一种纯美的艺术形式，当人置身于天地美景之间时，音乐就是人类表达与自然亲和的一种特殊语言，这种感受与《礼记・乐记》中的言论非常相近：“诗言其志也，歌咏其言也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”在这种诗歌舞的相互融合之中，人类找到了与天地对话的渠道，而这种天人合一的音乐表达，正是孔子尽美尽善的音乐美学观的直观呈现。

对于可以合乐而歌的《诗经》，孔子不仅能够皆“皆弦歌之”，又动情地评价《关雎》“乐而不，哀而不伤”（《论语・八佾》），是一种最能够体现孔子“中庸之道”的优美音乐，因此，孔子要求儿子伯鱼努力学习《诗经》中的《周南》、《召南》之乐。孔子认为，一个人如果不学习《周南》、《召南》这种优美音乐的话，就与一个面壁的傻子差不多，结果会使心灵闭塞，什么也看不见，什么也感受不到。因为“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，音乐能开启人的心灵，也能表达人们内心复杂的情感。音乐如此美好，难怪孔子那么喜欢歌唱！《论语・述而》记载：“子于是日哭，则不歌。”这句话从一个侧面表现出：除了伤心哭泣日子之外的许多日子，孔子都是与歌声相伴的。

音乐也给了在困厄之中的孔子以精神上的力量，孔子会在身处困境时，借助于音乐的力量安抚自己：“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，黎羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不绝。”（《孔子家语・在厄》）当孔子和他的弟子们连基本的生存都无法保障的时候，孔子想到了用音乐去鼓励大家，而事实上，音乐也确实使他最终走出了困境。即使在孔子临终前，他还会“负手曳杖，逍遥于门，而歌曰：‘泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！’”（《孔子家语・终纪解》）由此可见，孔子已经把音乐看成了生命的一部分，正是在音乐精神的引领下，孔子才可以进入音乐所呈现的“始作，翕如也；从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成”（《论语・八佾》）的至美境地。

综上所述，可见孔子的音乐美学观产生于西周音乐文化高度发展的前提之下，孔子把音乐艺术从抽象的旋律上升为与西周的政治、文化生活有着紧密联系的组成部分，上升为提升人类道德修养的一种精神力量。因此，孔子的音乐美学观既是对前人音乐美学观的吸收、继承和完善，同时也对后世的音乐美学思想存在着深远的影响。

参考文献：

[1] 黑格尔：《美学》，北京商务印书馆，1979年版。

[2] 朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年版。

[3] 蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译》，人民音乐出版社，1990年版。

[4] 李泽厚：《论语今读》，安徽文艺出版社，1998年版。

安意如思无邪范文第2篇

一、零数表示法。整数与零数之间用“有”（读yòu，相当于现代汉语中的“又”）字来连接。

如：①为字共三十有四。（《核舟记》）

②尔来二十有一年矣。（《出师表》）

二、分数表示法。

1.与现代汉语一样，用“几分之几”表示，如：秦地，天下三分之一。（《汉书・地理志》）

2.与现代汉语不同的表示法。

如：①近塞之人，死者十九。（《塞翁失马》）――“十九”即“十分之九”，省去了“分”与“之”，翻译时应补上。

②盖余所至，比好游者尚不能十一。（《游褒禅山记》）――“十一”是“十分之一”的意思。

③大都不过参国之一；中，五之一；小，九之一。（《段于鄢》）――“参（三）国之一，五之一，九之一”分别相当于现代汉语中的“三分之一，五分之一，九分之一”。中间均省略了“分”，翻译时应补上。

三、虚数表示法。虚数是带有夸张的数字，用来突出数量的“少”或“多”，与实际数目关系不大，有的甚至全无关系。

1.用数词“一”表示“少”。如：若九牛亡一毛。（《报任安书》）――“一”，极言其少。

2.用“三”“九”“十二”“百”“千”“万”及其倍数作虚数，一般表示“多”。

如：①绕树三匝，何枝可依？（《短歌行》）

②公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。（《公输》）

③策勋十二转，赏赐百千强。（《木兰诗》）

但这类数词并非都表虚数，要根据上下文内容辨其虚、实。

如：船头坐三人。（《核舟记》）――此处的“三”即为实数。

四、概数表示法。概数，即约数，表示与实际数目接近的数目。

1.用“十”“百”“千”“万”等整数表示概数。

如：①有大石当中流，可坐百人。（《石钟山记》）――“百人”不是具体数。

②《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”（《论语・为政》）――《诗经》实际上有三百零五篇，这里说“三百”篇，是取其概数。

2.用两个邻近的数字表示。

如：由山以上五六里，有穴窈然。（《游褒禅山记》）

3.用基数词前加“且”“将”“约”“几”“盖”“可”“无虑”等表示。

如：北山愚公者，年且九十。（《愚公移山》）

4.用基数词后加“所”“许”“余”等表示概数。

如：①一车炭，千余斤。（《卖炭翁》）

②其巫，老女子也，已年七十。从弟子十人所。（《西门豹治邺》）

五、序数表示法。

1.在基数前加“第”。这种情况较少见。

如：此印者才毕，则第二板已具。（《活板》）

安意如思无邪范文第3篇

作者： 兰晓龙

出 版 社： 花山文艺出版社

出版时间： 2007-2-1

所属分类：军事小说

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作者简介：兰晓龙，职业编剧。1997年毕业于中央戏剧学院，曾创作话剧《红星照耀中国》，电视剧《步兵团长》等。2005年2月话剧《爱尔纳・突击》获得老舍文学奖、戏剧奖。

明朝那些事儿（系列）

作者： 当年明月

出 版 社： 中国友谊出版公司

所属分类：历史知识读物

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作者简介：当年明月，27岁，一个非文学和历史学专业出身的普通公务员，强调写史即写人，写人即写心。以长文《明朝那些事儿》狂飚突起于网络论坛。

人生若只如初见

作者： 安意如

出 版 社： 天津教育出版社

出版时间： 2006-8-1

所属分类： 现当代随笔

编辑推荐：80后女孩用现代语言阐释的古典诗词，兼具知识性、趣味性、通俗性。

内容简介：内容上溯汉高祖与戚夫人，下至清代才子纳兰性德与沈宛。唐玄宗、陆游、温庭筠，王昭君、杨玉环、李清照、鱼玄机。本书于诗词变幻中讲述了古代英雄美人、才子才女不为人知的爱情侧面。以一种风格独特、感情丰富的散文随笔形式，描绘出一幕幕古典诗词背后唯美、动人的历史爱情画卷，引领读者倾听一段段经典、震撼的浪漫往事。

作者简介：安意如，原名张莉，自由写作者，1984年6月出生于安徽宣城。创作诗词评赏“漫漫古典情”系列《人生若只如初见》《当时只道是寻常》和《思无邪》。

鬼吹灯

作者： 天下霸唱

出 版 社： 安徽文艺出版社

出版时间： 2007-12-1

所属分类：惊悚恐怖小说

编辑推荐：天文地理，三教九流，无所不包；异域风情，风俗人文，神秘诡异。

内容简介：故事以一本家传的秘书残卷为引，讲述三位当代盗墓者，为解开部族消失的千古之谜，利用风水秘术，解读天下大山大川的脉搏，寻找一处处失落在大地深处的龙楼宝殿……

作者简介：天下霸唱，原名张牧野，“天下霸唱”笔名来源于网络游戏。男，28岁，天津人，学美术出身，当过发型设计师，做过服装生意，现在和朋友合伙经营一家金融投资公司。

窗边的小豆豆

作者： [日]黑柳彻子

出 版 社： 南海出版社

出版时间： 2003-1-1

所属分类： 少儿寓言文学

编辑推荐：20世纪最有影响的作品之一，1981年出版后，在全球都引起了极大的反响，截至2001年，日文版累计销量达938万册，成为日本历史上销量最大的一本书。该书已被译成了33种文字。成为日、美、英等国中小学生与教师必读书。

内容简介：本书讲述了作者上小学时的一段真实故事，作者因淘气被原学校退学后，来到巴学园。在小林校长的爱护和引导下，让一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐渐成了一个大家都能接受的孩子，并奠定了她一生的基础。

作者简介：黑柳彻子，日本著名作家、著名电视节目主持人、联合国儿童基金会亲善大使。因创作《窗边的小豆豆》被美国《纽约时报》《时代周刊》誉为日本最伟大的女性。

帝国的终结

作者： 易中天

出 版 社： 复旦大学出版社

出版时间： 2007-11-1

所属分类： 历史知识读物

编辑推荐：承续了易氏著作生动、风趣、见解独到的一贯风格！深刻反省了从大秦王朝至大清王朝，整个帝国制度形成和灭亡的原因。

安意如思无邪范文第4篇

关键词： “三五之夜” 古文 数字表示法

归有光在名篇《项脊轩志》中，对项脊轩优美的环境深情地写道：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”字里行间透出的诗情画意让人遐想无限。“三五之夜”具体是指哪一夜，竟然能够营造出如此之美的境界？

在解决这个疑问之前，我们有必要先来了解一些古文中数字的表示方法。下面以初高中语文课本中出现的相关句子作为例子，浅显地归纳常见的数字表示法。

1.“受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。”诸葛亮《出师表》

2.“夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而淹没不足道者，亦已众矣。”张溥（《五人墓碑记》）

注解：古文表示加数时，常在整数和零数之间用“有”（通“又”），以两数相加表示数目。如：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语・为政》“夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后返。”《逍遥游》

分析：句1“二十有一年”表示“二十一年”，句2“十有一月”表示“十一个月”。

3.三五明月满，四五蟾兔缺。《古诗十九首・孟冬寒气至》

4.“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。”苏轼《李铃辖座上分题戴花》

注解：古文表示乘法时，一般用相连的两个数相乘，表示数目。有一俗语表示的最为直接：不管三七二十一。还有现在常见的“年方二八”，“二八”即十六岁的花季年龄。还有用数字与“倍”连在一起表示倍数。比如：“此皆十倍其国之众，而未能食其地也。”《墨子・非攻下》

分析：句3的“三五”是“十五”，句4的“二八”是“十六”。

5.“愿以十五城请易璧。”《史记・廉颇蔺相如列传》

6.“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之。”韩愈《师说》

7.“世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰。”欧阳修《伶官传序》

注解：表示确数时，一般不用量词，而是直接用数词修饰、限制中心语。但是也要注意到其它的用法，如：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”《论语・雍也》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮。”《伐檀》

句5确指“十五城”，句6确指“十七岁”，句7确指“三支箭”。

8.共事二三年，始尔未为久。《孔雀东南飞》

9.秦自公以来二十余君。《史记・廉颇蔺相如列传》

10.自富阳至桐庐一百许里。《与朱元思书》

11.《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。《论语・为政》

12.北山愚公者，年且九十。《愚公移山》

注解：约数是不精确的数，表示大约的数。可以用相邻的两个数表示约数，如句8，又如：“未几，敌兵果舁炮至，盖五六百人也。”（《冯婉贞》）；可以在数字后，用“所、许、余”等表示约数，如句9、句10；也可以只取整数，不要零头，如句11，“三百”即三百零五；还可以在数字前面用“可、且、约”等表示约数，如句12。

13.当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。《孟子・滕文公上》

14.虽九死其犹未悔。屈原《离骚》

15.军书十二卷，卷卷有爷名。《木兰辞》

16.半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。《卖炭翁》

注解：古文表示虚数时，常用“三、六、九”表示数目多，如句13、句14；也用“十二、三十六、七十二”表示数目多，如句15；一般用“半、一、二、三、两”表示数目少，如句16。还可以再举一些例子：“季文子三思而后行”（《论语・公冶长》），“三思”即多次思索。“公输盘九设攻城之机变而子墨子九距之”（《墨子・公输》），“九设”表示“多次设置”。“同行十二年，不知木兰是女郎”（《木兰辞》），“十二”是虚数，表示数量很多，比“三”、“九”强调数量多的意味要重些。另外，古文中也用“百”、“千”、“万”等表示虚数。例如：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”（岑参《白雪歌送武判官归京》）“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。”（岑参《白雪歌送武判官归京》）这些数字强调数量多的意味要更重。

17.云有第三郎，窈窕世无双。《孔雀东南飞》

18.太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令。司马迁《报任安书》

注解：表示序数时，可以用表示次第的“第”，如句17，和现代汉语的序数表示形式一样。也有用“上、次、下”等形式，如句18。还可以用“孟、仲、季”及“伯、仲、叔、季”等表示次序，比如孟春、仲春、季春：“孙权字仲谋”“孔子字仲尼”。此外，用“甲”、“冠”表示第一，例如：“武安由此滋骄，治宅甲诸第。”（《史记・魏其武安侯列传》）现代汉语沿袭了这一点，如：“桂林山水甲天下”。

19.盖余所至，比好游者尚不能十一。《游褒禅山记》

20.吾欲二十而取一，何如？《孟子・告子下》

21.丁壮者引弦而战，死者十之八九。《塞翁失马》

安意如思无邪范文第5篇

______文：烟雨初霞

幼时，读陶渊明的桃花源：＂忽逢桃花林， 夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。＂少不更事，贪玩自在的心，向往着那一片落英缤纷的桃花源， 也曾为那粉垣花梗而痴迷。

青春年少时，重读桃花源记：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。＂于繁杂的工作之余，渴望着，喜欢着田园式的松竹桑麻之自然美感，追求着半亩田、三分园的随心所欲。

年岁渐长，再读陶公：＂其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ＂依然不改初衷，喜欢着那种大自然的甜美，喜欢着与世隔离式的欢愉。不是逃避什么，在利欲熏心的社会，寻找一种淡薄名利。在尔虞我诈的现实中，渴望一种自然真实。在疲惫至极的竞争大潮外，寻觅一种淡然、闲适......

当大家都向往着大城市的今天，我却留恋着三分田园，半池碧水、几尾游鱼。当别人一窝蜂的搬进高楼大厦时，我还是愿意守着我的老宅，我的敞敞院落，守着竹篱韭菜，守着小池荷花 ，守着一墙油绿。

最喜欢院中那方清池，夏来，常常是得雨满满，一半荷叶田田，荷花灼灼，一半碧水轻漾，锦鲤嬉戏。有蜻蜓来，有蝴蝶去，绕池三匝，有莲尖可落，莲蓬可栖。备有石桌木椅，清茶素食，偶邀三两好友小聚，常与伴侣对弈，志向不曾如鸿鹄一样远大，却也有燕雀一样的幸福安逸。借来几丝爽风，唤住一片云逸，于桃红李白时见证一季繁华；于夏日炎炎时静观花事荼蘼；秋风渐凉时采几束莲蓬、一筐嫩藕；冬雪满天时赏雪压枯荷香渐远，心如莲子白如玉。风景四季有，心态自管理，修得淡淡平常心，与世无争则有争，该拥有的亦不会姗姗来迟。

喜欢＂明月松间照，清泉石上流。＂的意境，静，静得不空，冰轮高悬在旷远的天际，自有思念在心头，不羡嫦娥琼楼玉宇，我自有半分薄耕桃花园子。松风过耳，是一种温柔的叮咛，细细碎碎的听进去，心是暖暖的。静，静得不死，一溪清泉清澈见底，可薄如粼粼涟漪只盖过砥石一脉，可轻如烟岚一缕，飘过却无声无息。汩汩的流动，一路逍遥一路歌，朝着理想中的大海，日夜兼程从不停息。我可以在此筑一木屋、棕棚，晨起看朝阳穿过松林缝隙，鸟儿欢唱，小鹿跳涧过，人生总有几步需要勇气。晚观落霞满溪，临溪垂钓我的幸福，等一个归人如约而至。一袭布衣，一碗淡饭，一杯粗茶，偶有花香可入食。一方瓦砚，狼毫淡墨，商洛宣纸，拓一幅《松间晚照》，书半笺红楷小字，自把自玩间，看星转斗移，曼妙惬意。

从来都是有一些温凉的女子，适合放在一些较清静、不繁杂的地方，过一种慢节奏的日子。与一个＂老人＂相依着，素颜布衣，一日三餐，把人间烟火演绎成诗。曲子，也喜欢缓缓的，如琵琶的行云流水，如古筝的禅修菩提，如二胡的缠绵悦耳......不娇柔，不造作，清清楚楚地看世界，细致地走好人生每一步棋。

我心里的桃花源，就是能让我身心能够得以休憩，心灵得以安宁，灵魂得以归宿的地方。一支笔可以随意涂写心情，可以敞开描绘向往的美丽。可以自顾自的哼一支曲，莫管它流不流行，莫管它五音齐不齐，是自己的调子，从心底里发出来的欢喜，别人听懂听不懂都与他没关系。沉浸其中，红尘繁杂与我无关，眼中只有花开静好，守香成菩提。犹如身处青山间，明月照松林，小风过清溪。生命会这样鲜活绵长，时光会这样清粉秀丽。简单，对，一定是简单的，日子就是简淡到平实的日出日夕。爱，也一定是简淡的，视线里有一个视线里也有我的人就可以。阳光透过窗隙照进屋子，光影里微尘起伏，但丝毫破坏不掉光线的本质。看取莲花静，清风翻书，优雅而别致。

时光荏苒，我依然心静如水，握着一点小幸福沾沾自喜。容易满足的小心思，容易打理的小脾气，容易惊诧的小惊喜......我是一个有原则但容易妥协的女子。一盏岁月的清茶，细品慢呷，才能品出醇香。相遇、相知的缘分，日久见人心。不用海誓山盟，信誓旦旦，人活的是两颗心相印成一个跳动的频率，说不说出来，彼此都懂得。心存一缕香，冰心玉壶存起，晶莹剔透，不沾染杂质，念起即生香，淡淡的，不媚不俗，那些真正的爱与温暖，终究会篆刻心底。时刻记得把嘴角微微翘起，不张扬，但从不忘细心品尝生活给予的甜蜜。

感谢每一天，都能在晨曦里自然醒来，翻几页书，读几行字，写一段感悟心迹。幸福没有固定的格式，一个心态决定了你心情排版的次序。若把每一个与阳光相遇的日子都当作生命中宝贵的赐予，那缘何不会加倍珍惜？我不奢望太多，拥着一份真爱，于每一个与阳光交际的日子里，燃一缕人间烟火，美美的一茶一食，几句调皮话，半笺逍遥诗，足已、足已。

当静静的陪伴成习惯，当习惯成自然渐渐刻骨，深陷，走不出，只能负责。耗尽所有耐心！那些清喜，终不能舍，一坛夕阳独自饮，醉不知归处。终不能妄自菲薄，弱小的身躯也能扛起大山一座。灵犀里无言，琴瑟里无音，只把过往与梦想缝合，描就一帧抽象画，沉浸再沉浸，遇见灵魂里的另一个自我。＂荒芜的心情，诗三百，思无邪，＂一程轨迹晕染流年烟火。对镜观心，依然如此执着，心无染，依然清清白白，却与你是隔岸观火。

让时间漂白所有的记忆，可否能从打鼓另起锣？一些伤痛早晚会结痂痊愈，即使好了伤疤，忘了的痛可否会卷土重来？相望却不能忘，纠结着，纠结着。也许时间会把所有重新整合，无恙的光阴里是否还有我有你？桃花源中守一季干枯，等你来浇水施肥，一起开花着果，一起看烟火琉璃。

岁月沉香，久了便觉出你的好来。习惯了你早上的那杯白开水，习惯了晚风中那递过来的披肩，习惯了那声：＂傻妞＂的呼唤，习惯了你絮絮叨叨的叮咛......不知不觉中习惯了习惯中的所有，安于我们的城。时光总是太浅，走失的、同行的，都不过是缘分使然。当春秋瘦尽，依然有感动于心，馨香满满，不得不说，有些香不是初见时的惊艳，也不是一时兴起时摘得的果鲜，是历经风雨后，依然有人捧你在手的温暖，是当你无限落寞时靠过来的坚实的双肩，是那杯白开水的恬淡，是那声熟悉的、很特别的呼唤......这岁月的香，酿就一坛陈年的老酒，历久弥新，共同品尝，醉在我们的桃花源，静享平平常常的安暖。

当一份温柔渐渐入心，眼光也会是柔和的，一眼看过去，尽是柔情蜜意直沁心底。培土、浇水，种一份寂寞，开一朵清芬，一个人的清欢，一片绿叶，一朵素花都是知己，与晨露对话，和阳光低语，那份晶莹，滋润在眉睫，柔软在手心里；那份炽热，吻上额头的，是一种幸福纯洁的给予。

午后时光，就把自己完全隐藏在阳光的背面，不与火热对抗，静坐一隅，享受单属于自己的一丝清凉。茶，铁观音最好，喜欢那种淡淡的茶香，书，林清玄的《心的菩提》或者白落梅的《岁月静好》都好，我只感受文中那份意境，不去搭理所有絮烦。至于窗外的汽笛响起，不用猜，不用仔细分辨，我在这里，量你走到哪里也得回还！

傍晚的阳光，不再是那么狂飙似的释放火热的离子，那份张狂沉淀为一抹霓虹般的霞羽。走在夕阳西下的风景里，整个身体也如一个熠熠的发光体，脸上的颜色胧上了两颊高原红，更显得神采奕奕。辛苦的劳作，给一年来的付出交上了满意的卷子，悬着的心终于放下，长长的舒了一口气。采一把康乃馨给自己，快乐健康永远是生活、工作的根基，采一束百合幸福自己，嗅着花香把所有由心地感激！