易经卦象

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易经卦象范文第1篇

关键词 蒙卦 因材施教 教育思想

中图分类号：G40-02 文献标识码：A

多年来，我们较多地强调学习西方现代学生教育的理论和经验，却忽视了我们这个素以礼仪之邦著称于世的民族自己的宝贵财富。《周易》是我国古代一部重要的哲学著作，它在卜筮外衣的笼罩下，引导人们正确掌握自然和社会规律，其中也蕴涵了丰富的教育思想。《周易》的教育思想包括广义的教育（泛指一切增进人们的知识、技能、身体健康以及形成或改变人们思想意识的活动）和狭义的教育（学校教育）两部分。广义的教育思想散见于《周易》各卦中，狭义的教育思想则集中在《蒙》卦中。”学者对《蒙》卦的教育意蕴的挖掘，也一直源源不断。对于教育的地位、目的、作用、意义，师生关系等种种角度进行了阐释。学者们一般把九二和上九这两个阳爻当作教师，其余的阴爻作为学生。本文试图从因材施教的视角，把所有的爻都看做学生，解读《蒙》卦的教育意蕴。

蒙卦中把学生分为九类，其中四类学生有着良好的性格。性格决定命运，他们的优良品质既会让教师教育起来很轻松，也会给学生自己带来好运：有态度主动积极的，亨；有坚守正道的，利；有行为中庸的，吉；有恭顺谦虚的，吉。还有五类学生性格不完善，则需及时干预：有似乎认真的，渎则不告；有蒙昧至极的，利用刑人；有三心二意的，勿用取女；有处境不利的，吝；有顽劣异常的，击。

1主动积极的学生：《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告

“匪我求蒙，童蒙求我。”意思是，并非我有求于幼童来启发蒙昧，而是幼童需要启蒙有求于我。学生是学习的主体、学习的主人，他始终是教育过程中的积极主动的参与者。“作为学生在思想上必须有强烈的求知欲，行动上表现出高度的积极性、主动性，教育才能取得显著的效果。” “不愤不启，不悱不发。”教育不是一厢情愿的事情。不顾学生的身心发展的实际，一味的灌输，实行“填鸭式教学”，在古代也是不提倡的。要调动学生的主动性和积极性，让学生主动来求我。这样的话，教师才知道学生的难点和困惑在哪里，不会出现该讲的没讲，不该讲的拼命的讲这样的情况。

对于这样积极主动，勤奋好学的学生，教师很开心，“初筮告”，循循善诱，及时帮助学生排疑解惑。鼓励他的学习精神。

2似乎认真的学生：再三渎，渎则不告

《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’” 学生学习中有不懂的地方，问教师本来是好事。但是物极必反，过犹不及。如果学生有疑问的地方，冲口而问，反复的问，这也未必是一件好事。表面上给人一种很好学的假象，实际上可能暴露了三个问题：第一，学得不够深入，因为缺乏自己的独立思考，把希望完全寄托在教师身上，一有问题便等教师给答案，对这样的学生，则不能直接告知答案，要引导他们自己去思考。第二，对教师不够信任，如果把同一个问题反复问教师，说明不相信教师的解释。正如反复占卜会亵渎神灵一样，不用再告知答案了。第三，也许这学生的目的不是为了学到知识，而是为了装装样子，做出如饥似渴的好问样，给教师和同学造成一种认真的假象。对这样的学生，也不应该过多理睬，以免学习目的走偏。《朱子家训》里面讲到：“读书志在圣贤，非徒科第。”读书的目的不是为了虚名虚利。而是为了学到真学问，以圣贤为榜样。总之，对于这种再三发问，尤其是问同一个问题的学生，不能被好问的假象所迷惑，“渎则不告”，教师不能有求必应。

3坚守正道的学生：利贞

贞，即正也。意思是坚守正道的学生，就会非常有利。正所谓：“愚者畏果，智者畏因”。有因必有果，有果必有因。那些误入歧途的学生，很多都是因为没有坚守正道，贪图一时之欢，最后的结局，一定不会是有利的。反之，坚守正道的学生，就算是一时困顿，从长远来说，必然局势会越来越有利。“君子固穷，小人穷斯滥也。”正是讲的要坚守正道的意思。有些表面上木讷的学生，只要坚守正道，教师就要多鼓励他，让他坚持下去，保护他的正气。长此以往，必然会显现出他的优势。子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 像颜回这样优秀的学生，看着似乎很笨的样子，但是却能坚守正道。学习时能认真思考，“闻一以知十”；做事时能坚守正道，“三月不违仁”。连孔子都自叹不如，对子贡说：“弗如也，吾与汝弗如也”。这样的学生，教师要学会欣赏，可以从他身上学到很多东西。

4蒙昧至极的学生：初六： 发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝

“初六”，乃《蒙卦》第一爻。阴爻阳位，位不当，为蒙，且在下卦的最下位，因而蒙昧至极。《周易本义》：“以阴居下，蒙之甚也。占者遇此，当发其蒙。然发之之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。若遂往而不舍，则至羞吝也。”所谓“发蒙”，就是开发和启示的意思。用什么措施来达到对至蒙者的开发和启示呢？“利用刑人”。刑，通型，初义指铸造器物的模子，《说文》： “ 刑，铸器之法也。”后引申为法度。《象传》日：“利用刑人，以正法也。”即要有严厉的法度，必要时甚至可以采用惩罚措施，阻止继续下滑和堕落。

启蒙教育的意义就在于“用说桎梏”“以正法也”。 如果不对学生进行及时的启蒙教育，“不辨之于早，不惩之于小，则蒙之难极矣。 当蒙之初，不能正法以惩治其小，而‘用说桎梏’，纵之以往，则吝道也。 ”而《周易·系辞》则进一步提到：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。”应该说，“小惩而大戒” 在这里规定了教育惩戒方法的目的和程度，体现出对童蒙的一种终极关怀。

5行为中庸的学生：九二： 包蒙吉。纳妇吉。子克家

“九二”刚而居中，指的是刚正不阿，行为正直的学生。对这样的学生，要放手给他锻炼的机会。只要他的出发点是好的，要允许犯小的错误，包容接纳，这样他也会及时加以纠正，在实践中不断成长。人非圣贤孰能无过？又何况学生呢。过分的苛责只会让学生无所适从，受到束缚。

九二居于众阴爻之中，而阳气独钟，有藏污纳垢的海量。这样的包容品格，在家庭的组建方面会非常成功。故曰：“纳妇吉。”而且“子克家”，他以后的孩子也会继承这样的优良传统，治家有方。“修身齐家治国平天下，内圣外王”的思想在这里就体现出来了。先是修身，就是说像九二一样居中刚正，奉行中庸之道，培养浩然之气。然后，便能齐家。家齐则国治，国治而天下平。

6三心二意的学生： 六三：勿用取女，见金夫不有躬，无攸利

“六三”，乃《蒙卦》第三爻。阴爻阳位，六三虽与上九相应，然处下卦之终，阴柔失正，乘凌九二阳刚，有既处 “蒙稚”又急于求进之象，犹如女子见美男亟欲求之。此爻以女象作拟，上九乃阳刚之男作喻。从卦位上看，上九远离六三不能照应，而九二“金夫”却与六三相距甚近。因而，“六三阴爻象征着女子不贞洁，见到有钱有势的‘金夫’则以身相投。”这种朝秦暮楚，三心二意的行为，必然“无攸利”，没有什么好处。

六三爻辞运用比喻的手法对心不正，意不诚，求学用心不专这类学生进行了形容： “ 勿用娶女，见金夫，不有躬 ”这种女子见到俊美的男人就不能自持自禁，也无需对方行婚娶之礼，即可轻易地跟着人家私奔。《蒙卦》以这种女子喻缺少自控意志，易受他事他物诱惑的学生，这类学生学业必不能精专，目标不坚定，必然会学无所成。对于这类三心二意的学生，则要警告他们，这样做没有好处，“无攸利”，必须精诚专一，方能学有所成。

7处境不利的学生：：困蒙，吝

“”，乃《蒙卦》第四爻。为么是“困蒙”呢？从爻位而言，这一爻，离阳爻九二和上九太远，居群阴之中，无阳爻相应。因而，陷人困顿之中。喻指这是最昏愚困顿的学生，交友不良，身边都是一些缺乏理想和斗志的朋友（阴爻）。初爻也是阴爻，无法照应到。“物以类聚，人以群分。”就像在最阴暗的角落的，被教师遗忘的学生，整天和一帮无所事事的狐朋狗友一起形成小集团，混日子，无法得到正能量。心思不在学业上。

“困蒙，吝。”“吝”的意思是后悔。对这样的学生的教育，首先必须要关注到他们的存在，教师一定要有悲天悯人的情怀，一双锐利的眼睛。“人之初，性本善。性相近，习相远。”要体谅他们的困境，从本性上说，哪个学生不希望好好学习，天天向上？但是，由于处境恶劣，被不利信息，不良朋友带坏了。又没有机会得到正确的引导，以至于身陷困境中。教师要主动发现这样的学生，不要嫌弃他们，驱逐他们的阴霾，给他们温暖和教导。其次，要告诫这样的学生，长此以往，必然会由“蒙”而“困”，由“困”而“吝”，也就是由愚昧无知到困顿、困窘，最后必然会后悔的。到时候在再后悔，已经错过了学习的关键期，必然事倍而功半。

8恭顺谦虚的学生：六五：童蒙吉

“童蒙，吉。”六五虽然是阴爻，但是得中，高居“五”的尊位，上方有阳刚的“上九”相比，下方又与阳刚的“九二”相应，是上下都有应援的形象。《象》曰：“童蒙之吉，顺以巽也。”六五以柔顺居尊位，又与九二正应。在六五的眼里，九二就是一个绝佳的榜样，九二的言行，无时不刻不在影响着六五的发展。而当六五碰到困难时，也能向九二虚心求教。九二看到六五这么虚心，这么恭顺，也总是愿意耐心帮助六五，他们一起成为志同道合的朋友，成为教师的左膀右臂。

学习必须有空杯心态，才能尽量克服偏见。虚心的学生，才能学得更多。看到六五这样虚心学习，教师很欣慰，他预言六五这样完美的品格，一定会非常吉利。对于这样的学生，教师不用过多的干预。要给他提供平台，和九二这样的学生接触，以便他们共同努力，取长补短。六五居于和上九之间，教师还要发挥六五的优势，让他深入差生中，去帮助困顿昏蒙的，和顽劣异常的上九，六五就是教师最得力的助手。教师要学会利用优生去教育感化影响差生，而不是光自己苦口婆心空洞说教。

9顽劣异常的学生： 上九：击蒙，不利为寇，利御寇

“上九”，乃《蒙卦》六爻。阳爻居顶位，有极限之意，意思是指极为顽劣的学生。这样的学生，行为举止乖张，目无尊长，不听教诲。而且因为处于很明显的位置，他的一举一动，其他同学都尽收眼底。不光自己不能学好，还可能主动带坏别的学生。

上九这样的问题学生，成为教师最头痛的对象，非常考验教师的教学艺术。“玉不琢，不成器。”对于这样的学生，就像表面上看一无是处，但是如果碰到了好教师，在教师的雕琢下，也可成才。但是前提是，教师要有勇气，敢于“击蒙”，也就是说施以适当的惩罚措施。在古代，惩罚的方式，就是体罚。近年来，体罚被废除了，但是在一些不得已的情况下，适当的惩罚是必要的。教师惩罚的目的是为了教育学生，而不是泄私愤，一定要注意惩罚的度。所以，“不利为寇，利御寇。”也就是说，不要因为学生的顶撞或是错误，而惩罚过重。要和学生站在一条统一战线上“御寇”，抵御学生身上的不良习惯和顽劣天性，而不是把学生当作敌人一样，进行无情的打击。这样才能促使学生幡然醒悟，悬崖勒马。在教师的威严的外表下，一定要有一颗仁慈的心。“为了避免出现教育中的过度，蒙卦中的上九之爻，专门提醒启蒙者在对儿童的惩戒教育中要注意把握好击蒙的分寸。”

总之，教师当根据学生的具体情况，当严格时则严，当放手时则放。不纵容，也不苛责。尽心尽力，搞好教育工作，把学生培养成材。

参考文献

[1] 戴永新.《周易》的学校教育思想探微[J].聊城大学学报，2003 （6）.

[2] 陈梦雷.周易浅述[M].北京：九州出版社，2004.

[3] （清）李光地.周易折中[M].北京：九州出版社，2002：54.

易经卦象范文第2篇

关键词：易经廉政思想；廉政理论；廉政建设

中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）06-0073-02

当前我国正处于改革攻坚期，腐败与廉政建设问题一直存在，解决好廉政建设与人民的利益息息先关，在中国古代也有关于廉政方面的研究，就是易经。《易经》做为中华文化的源头与文明的基石，内容极其丰富，中国祖先早在几千年前就从政治经济视角揭示了政治系统运行规律，给后人指出“廉政建设要从制度和文化两个方面进行”。所以说积极探索易经的政治维度，发掘其廉政思想，对当前中国廉政建设具有重要理论价值与实践意义。

一、易经廉政思想的主要内容

（一）易经廉政思想来源于实践

《易经》以卦爻符号和少量文字构成，其中以“卦”为核心，少量文字进行说明。中国先贤们在长期的政治生活实践中总结了政治系统的构成、运转及对策，易经有清楚的政治系统维度。

《易经》又称《周易》，由“经”和“传”两部分组成，其中“经”又由八经卦、六十四重卦和三百八十四爻构成，“传”由十篇解释卦辞和爻辞的文章构成，称“十翼”。王春永的《图解周易》中说到：易经是以伏羲、周文王、孔子等先贤为代表的广大劳动者智慧的结晶，而廉政思想来源于古人长期的政治生活实践。

伏羲出生于成纪县（今甘肃天水市秦安县），是中华民族的人文始祖。伏羲处于旧石器时代中晚期，伏羲代父亲燧人氏为天下主，团结统一了华夏各个部落，将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理。而天气为什么会变化，日月为什么会运转，人为什么会生老病死，所有的这些现象，人们无从解释，对大自然一无所知。伏羲为此经常观察天地，揣摩大地寒暑、花开花落、日月变迁的现象，后悟出天地万物的变化规律，画出八卦图（八经卦），最终得出“八卦不过阴阳，四象不过二物，太极动生阴阳，天地不过一阴一阳而已。”将现今所称的物质与意识凝练为“阴”、“阳”二字，八卦形成后，通过后来者的补充完善，遂形成书卷，即现在我们看到的符号与文字构成的。所以说《易经》不是凭空捏造的，而是来源于政治生活实践。《易经》来源于政治生活实践，古人又用以指导政治生活实践。之后发明文字，《易经》成为了明晰天文地理、了解世间规律变化的书籍，政府用它来管理万民，百姓用它来进行家庭经营。

（二）易经八经卦政治系统维度

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“一”就是太极，太极就是宇宙，在政治生活中也可称之为“政治”这个整体，内在地包括了政治主体；一生二，“二”代表两仪，也就是阳仪和阴仪，说明了事物的对立统一，在笔者看来，阳仪在政治生活中也即我们所说的物质，包含政治生活中的权利和制度，阴仪在政治生活中也即意识，包含生活中的精神和文化方面；“两仪生四象”，即生出太阳、少阴、少阳、太阴，以象类物，对政治生活分类和分析，解决社会存在的各种问题，从而认识世界改造世界，四象代表四个阶段和四种联系，四象循环相互作用化生万事万物，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的八卦，乾卦包含统治、决策等方面，泽卦包含冲突、革命等，离卦包含改革、参与等，震卦包含沟通、民主等，巽卦包含心理方面，坎卦包含意识形态方面，艮卦包含思想方面，坤卦包含社会化方面，还有，从两仪到四象，从四象到到八卦，八卦生成六十四卦的卦象演变现象，也展示了自下而上进行廉政建设的规律。

（三）易经六十四重卦廉政理论框架

《易经》是一个由四柱构成的廉政思想结构。四柱是由六十四重卦按不同模块分布构成的，顺次包括廉政的主体，廉政的行为，廉政的文化和廉政的发展，下文进行详述。

1.廉政主体

廉政主体，也就是廉政的行为者，那么在政治生活中都有哪些政治行为者参与，在廉政方面又涉及哪些行为者。在一个政治系统中，主体起着至关重要的作用，一个政策的实施，如果没有主体的参与就不能说是一个完整的整体，政策更不能顺利进行下去，可以说主体是政治系统的中枢。在《易经》中，先贤们就注意到这个问题，并进行了详细的说明。其中用乾卦、坤卦、临卦、剥卦阐述了有关廉政的主体，乾卦代表了政府，坤卦代表了公民，临卦代表了政党，剥卦代表了政治生活中的利益集团。

2.廉政行为

在政治生活中围绕权利等切身利益进行各种政治活动，就称为政治行为，自然而然，关于廉政方面进行的一系列活动也可以称为廉政行为，这部分在易经中也得到了精准的安排，例如需卦、小畜卦、泰卦、大有卦、大畜卦、大壮卦、卦为政府在进行有关廉政统治和做决策时指明了方向；履卦、睽卦、损卦、兑卦、节卦、中孚卦阐述了在廉政方面发生冲突时的行为；同人卦、离卦、家人卦、丰卦说明了廉政参与时的行为；无妄卦、颐卦、益卦、震卦对廉政沟通时作出了向导，可以说易经为人们在廉政方向的各个方面都提出了自己的见解，为人们的行为指明了方向。

3.廉政文化

易经卦象范文第3篇

关键词：易经，心理分析，中国文化心理学。

I Ching and Chinese cultural psychology

Abstract: In traditional Chinese culture， I Ching has been called the “top of all classics”， and “the origin of the Great Dao”. Psychology historians today take China as the first homeland of psychology. They realize that in traditional Chinese culture rich psychological thoughts and special psychological system are embraced. Therefore， we will take I Ching as the foundation， through analyzing the character “heart”(Xin) in the I Ching， the meaning of the Chinese character heart in the Great Commentaries in Zhouyi， and the symbolic meaning of heart in the hexagrams， to elaborate the meaning of Chinese Cultural Psychology， and its influence to contemporary Western psychology.

Key words: I Ching， analytical psychology， Chinese cultural psychology.

在我们中国的文化传统中，《易经》素有“众经之首”和“大道之源”的称誉，既然当代西方心理学史家也把中国看作是心理学的第一个故乡，人们也已经逐渐意识到中国文化中包含着丰富的心理思想和独特的心理学体系，那么这种中国文化的心理学意义，也自然会透过《易经》来传达其消息。在本文中，我们以《易经》为基础，分“易经中的心字”，“易传中的心意”和“易象中的心理”等几个方面来阐述《易经》所包含的“中国文化心理学”。同时，我们也将比较与分析《易经》对西方心理学思想所产生的影响，尤其是《易经》与分析心理学所建立的关系。

1易经与心之意义

我们将西方的Psychology翻译成了“心理学”，其中最大的特色莫过于使用了“心”字。尽管西方心理不的研究对曾以有“灵魂”（soul）、“意识”（consciousness）、或“行为”(behavior)或“认知”(cognition)的不同强调与变化，但是一个汉语的“心”字，却囊括了迄今为止所有心理学家对心理学问题的研究与思考。

《易经?系辞上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映着《易经》之心理学的深刻意蕴。《易经?系辞下》中还有易之“能说诸心，能研诸虑”的总结，《周易折中》释其本义为：“‘说诸心’者，心与理会，乾之事也。‘研诸虑’者，理因虑审，坤之事也。”（李光地纂（刘大钧整理）．周易折中．成都：巴蜀书社，1998．955，247，8，3）更是明确地表现出了《易经》中所包含的心理学理想。正所谓“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”卦与象是《易经》的精髓；“意”与“情”都由心构成，属于心理学的最基本范畴（文中所引用《易经》原文，均出自《十三经注疏??周易正义》中华书局1987年版）。

我们曾经在“心与心理学”和“心理学与中国文化”等文中，探讨了汉字“心”的心理学意义。它可以在心身、心理和心灵三种不同的层次上，不同的心理学的意义；但以“心”为整体，却又包容着一种整体性的心理学思想体系。比如，在汉字或汉语中，思维、情感和意志，都是以心为主体，同时也都包含着“心”的整合性意义。这也正如“思”字的象征，既包容了心与脑，也包容了意识和潜意识。对此，《礼记?大学疏》中有精辟的论断，称之为“总包万虑谓之心”（礼记正义．十三经注疏．北京：中华书局，1987．1673）。

西方心理学的早期发展，所侧重的是一种生理心理学，如实验心理学的创立者冯特的代表作，便是《生理心理学大纲》（1875）。其后来的发展是以意识和行为为研究的主题，尽管仍然把人的生理学作为心理学研究的生要基础。但是，再后来的发展，如弗洛伊德之后的荣格分析心理学，以人本主义第三势力心理学之后的第四势力心理学（Transpersonal Psychology──超个人心理学）等，却明确地要以人的心灵或灵性作为心理学研究与发展的主题。而作为这后来的发展，作为自称为后现代的西方心理学家，他们却是要在中国文化中吸取他们所需要的营养与支持。即使是作为认知心理学代表的学者如加德纳（H. Gardner），以及以其情感智力理论而闻名的学者高尔曼(D. Goleman)等，也都直言不讳中国文化心理学对他们的影响，尤其是“心”的心理学的意义与价值。

当我们以“心与心理学”为主题来思考中国文化心理学意义的时候，曾经被《周易?系辞上》的“圣人以此洗心”深深地打动。我们曾经以“Psychology of Heart”为论文的韪，参加瑞士爱诺思基金会（Eranos Foundation）关于《易经》的国际圆桌研讨会。透过一个“心”字，我们可以从一个特殊的角度，来考察与分析《易经》与心理学。

2易经中的心字内涵

通行本《周易》分为经和传两部分，经文由卦辞和爻辞组成，易传的部分则包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦和杂卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辞中，有6个卦直接使用了心字8次，为我们留下了中国古代对心之义和心之理的最初规范，以及其所赋予的原型性的义理和内涵。

这6个卦分别为：坎卦（维心亨），明夷卦（获明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（为我心恻），艮卦（其心不快；厉薰心），旅卦（我心不快）。属于心部的汉字在上下经的64卦中反复出现，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、忧、思、憧憧等等。为此，我们以“坎卦”为例，进行如下的分析。

坎卦卦辞的原文是：“习坎、有孚，维心亨；行有尚。”程颐在其《程氏易传》中解释坎卦之卦象时说：“阳实在中，为中有孚信。‘维心亨’，维其心诚一，固能亨通。”这是说“天下无难事，只怕有心人”；“维心亨”也正是表达了其朴素至诚的道理。程颐还说，“至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也？”

同时我们可以看出，《周易》经卦中出现的心字及其表述方式，如“维心亨”、“为我心恻”、“有孚惠心”等，与尚书和诗经中所使用的心字具有相似性，保留了汉语心字的原始面 及其基本蕴涵，并且保留了甲骨文及金文中心字与心词的古朴性。对此我们可以略作比较如下，如早期甲骨所载：“庚戌卜，口贞，王心若”；“午卜，贞，王心亡鼓”；（参见张立文（主编）．心．北京：中国人民大学出版社，1996．25）《诗经?国风?邺?柏舟》之“我心匪鉴，不可以茹；我心匪石，不可以转；我心匪席，不可以卷。”（毛诗正义．十三经注疏．北京：中华书局，1987．296）以及《尚书?商书》中还有“启乃心，沃朕心。若药弗……”的描述，实为汉语“心药”的基本原型；而《易经?说卦传》中有：“坎为水，……其于人也为加忧，为心病。”实为“心病”的基本原型表现。

《易经》坎卦中的“心”义及其原型性的内涵，为后世发展的心学奠立了基础。李舜臣曾经评注说，“作《易》者，因坎离之中，而寓诚明之用，古圣人之心学也。”章潢说，“六十四卦，独于坎卦指出心峄示人，可见心在身中，真如一阳陷于二阴之内，所谓道心惟微者此也。”《易传》中所发挥的“天地之心”，如复卦之“复，其见天地之心乎”（《复卦?彖辞》）；所主张的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”（《咸卦?彖辞》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辞之“君子安其身后动，易其心而后语，定其交而后求。”便是心学的最初形态。

实际上，《易经》中所包含的心理学思想，并不拘泥于“心”字本身；正所谓“言生于象，固可寻言以观象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主张。对此我们可以通过对《易经》之卦象的分析，来作进一步的讨论。

3易经卦象之启示

在《易经》的卦爻辞中，包含着深刻的心理学道理；易传中的评论与解释，包含着丰富的心理学思想。此外，我们还可以通过《易经》中的卦象，来进行心理学的研究与分析。孔颖达在其《周易注疏》中说，“伏羲初画八卦，万物之象，皆在其中。”（周易正义．十三经注疏．北京：中华书局，1987．82，2）这正如《易经?系辞》中所揭示的：“圣人设卦观象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见。

因而，凡是《易经》之64卦，384爻，拟诸形容之间，处处包含着丰富的象征性，包含着深刻的文化心理学的意义。首先，易中有象，在《周易》之象辞中集中反映着这种象征性的启示，诸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《坤卦?象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”乾坤中包含着一种“君子之道”，包含着一种深刻的人格心理学理论。其次，即使是一个单一的卦象，其中六爻的变化，也可象征人生的心理发展。比如，孔子曾经以“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”来形容自己一生的心路历程，从中也不难看出乾坤之六爻变化的痕迹。如“四十而不惑”与乾卦第3爻之“君子终日乾乾，夕惕若。”或坤卦第3爻之“含章可贞”。或者说，从乾坤之六爻的变化中，可以来分析真正君子之道或君子之心路历程的演变与发展。再者，在《易经》的六十四卦之中，更有着重阐述心理规律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我们以咸卦为例，来进行易象的心理分析，以及我们对《易经》中心理象征性的理解。

咸卦由兑与艮组成，《易经?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，则天地万物之情可见矣。”释其卦象，咸卦以艮兑相配，所表达的是山泽气息相通，万物皆互相感应之道理；但象中亦有情，艮为少男，兑为少女，男女相感之至情，已见于此。启观咸卦六爻，初阴四阳，二阴五阳，三阳六阴，皆阳感而阴应，阴感而阳应之象征。称其为感，所表现的正是交互相感之义。

因而，我们知道，这咸卦是象征“感应”的，揭示了感应之道。我们曾经将“感应”译为英文的“touching by heart and response from heart”，因为汉字的感与应，皆有“心”为主体。这可与西方心理学中的“刺激－反应”原理相互比较，两者所揭示的是不同的心理层面，所反映的是不同的心理学理想。感应是超于单纯的刺激反应的，其以心的象征性为主体，强调了这种心理过程的体验与感受性，以及情感的作用。而刺激反应则不然，所侧重的是对心理过程机制的描述。更为可贵的是，《易经》中咸卦的心理学意义，并不完全在于一种“普通心理学”的描述，它是将意识的心理学与无意识的心理学结合了起来。咸卦上兑下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含着“无心之感”的本质内涵，揭示了天人感应与天人合一的途径。这正如《易经?系辞》中的介绍：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”朱熹评注说：“无思、无为，言其无心也。寂然者，感之体。感通者，寂之用。人心之妙，其动静亦如此。”（朱熹（注）．周易．上海：上海古籍出版社，1996．145）无心之感，是《易经》中天地之心的呈现，是中国心学的精深境界。

咸卦感应之心理学的意义与象征性，却也并非局限于咸卦本身。从咸卦九四爻以下，复有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二复初，损三益上等，其义皆统于咸四。因为咸卦之第四爻，正为“心”之象征。对此，《易经?系辞》中有深刻的论述，将咸卦第四爻之意义发得淋漓尽致。如将其形容为“同归殊涂”，“一致百虑”；“精义入神”，“穷神知化”；并且主张“君子易其心而后语”，戒“立心勿恒”。

通过以上的分析，我们希望能够表现出《易经》中所包含的心理学思想的线索。老子说：“使我介然有知，行于大道。”（王弼．老子注．诸子集成．北京：中华书局，1993．32）而《易经》则正是“群经之首，大道之源”。我们更希望当代的心理学家们，能够从《易经》中获得启迪。对此，我们可以用“易经与心理分析”，以及“爱诺思与易经”，来介绍《易经》对西方心理学的发展所已经产生的影响。

转贴于 4易经与分析心理学

在当代西方心理学发展的初期，尤其是心理分析和分析心理学发展的初期，便早已与《易经》结下了不解之缘。当卫礼贤（理查德??维尔海姆）在劳乃宣的帮助下，把《周易》翻译成德文的时候，已经通过他们的翻译，传递了其中古老的中国文化心理学的信息。这正如卫礼贤的儿子海尔特??维尔海姆在该译本的英文版第三版（1967）序言中所说，“易经中所阐述的实际上是一种独特的人类心理现象。”（Wilhelm R， Bayness. The I Ching. New Jersey: Princeton University Press， 1967， xvi-xvii）在这第三版的英译《易经》中，同样带有荣格为其德文本所撰写的“前言”，更是增加了《易经》对心理学的意义和影响。

荣格曾经这样说：“《易经》中包含着中国文化的精神和心灵；几千年中国伟大智者的共同倾注，历久而弥新，仍然对理解它的人，展现着无穷的意义和无限的启迪。”（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）这是荣格对《易经》的理解，以及其对于《易经》之情感的表达。荣格说，“任何一个象我这样，生而有幸能够与维尔海姆，与《易经》的预见性力量，做直接精神交流的人，都不能够忽视这样一个事实，在这里我们已经接触到了一个‘阿基米德点’，而这一‘阿基米德点’，足以动摇我们西方对于心理态度的基础。”（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）这个“阿基米德点”，是荣格对于《易经》的接受和理解，而这个“阿基米德点”，也正是荣格心理学发展的关键。

通过《易经》的帮助和启发，荣格提出了他的“共时性原则”（synchronicity），并将这种“共时性原则”，作为其分析心理学发展的一种内在基石。荣格说，我自己在对无意识心理学的研究中，发现西方的因果性原则在解释一些无心理活动和过程时，是不充分的；这也促使我寻求另外一种解释的原则。在英国学者保罗??戴维斯的名作《上帝与新物理学》一书的第六章：“精神与灵魂”中，作者将荣格的一段话作为该章的“导引”：“我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则——卡尔??荣格”。（保罗??戴维斯．上帝与新物理学．长沙：湖南科学技术出版社，1994．76）荣格深信，心理现象，必将遵循着一种有别于物理法则的法则：“共时性”原则是荣格为之而奋斗的一种理想。荣格曾经说过，“建立在共时性原则基础上的思维方式，在《易经》中表现的最为充分，是中国思维方式的最集中的体现。而对于我们西方人来说，这种思维方式，从赫拉克利特之后， 便在哲学史上消失，只是在莱布尼兹那里出现过一些低微的回声”。（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）在这种意义上，荣格说，《易经》正好适合于分析心理学发展的需要。

从荣格以来，几乎所有的分析心理学家，都对《易经》情有独钟。《易经》与心理分析和分析心理学，建立了深厚的关系；众多的分析心理学家，都从《易经》中获得了深刻的启发；并且将这种深刻的启发，发挥为其心理分析的实践。对此，我们可以用“爱诺思与易经”为例子，来进一步说明《易经》对西方心理学所产生的影响。

5爱诺思与《易经》

“爱诺思”这个名字在西方具有东方的象征性意义，因为从其孕育和产生之日起，好象与中国文化，尤其是《易经》，结下了不解的渊缘。爱诺思的创始人奥尔加??弗罗—卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于对《易经》的兴趣，邀请一些著名的汉学家或《易经》学者聚会，如理查德?? 维尔海姆(Richard Wilhelm)、鲁道夫?? 奥图(Rudolf Otto)和卡尔??荣格等，为爱诺思的发展奠定了基础。每年都要举行的“爱诺思圆桌研讨会”，早已成为国际上东——西方文化交流的重要活动。

正式的爱诺思圆桌研讨会开始于1933年，卡普泰因曾邀请荣格在1934年的爱诺思圆桌研讨会上，专门介绍《易经》的心理学意义。从1933年至50年代初，荣格几乎每年都要出席“爱诺思圆桌研讨会”，并且每次都是该系列圆桌研讨会的核心人物。因此，在瑞士苏黎士荣格研究院建立之前，爱诺思也就成了分析心理学的大本营。同时，《易经》与心理分析，《易经》的心理学意义，以及其深刻的文化意义，一直是爱诺思东西方文化圆桌研讨会的主旋律。

卡普泰因夫人的继承者，担任爱诺思基金会主席近40年的利策玛（R. Ritsema）博士，同时花了40余年的心血，从心理学的角度来研究《易经》，完成了影响深远的《周易》——“爱诺思易经版本”，一种独特的易经心理分析。

利策玛博士认为，《易经》充满灵性，充满了深刻的心理学意义，包含着目前西方深度潜意识心理学以及分析心理学的深刻道理。他说，“《易经》中包含着荣格所描述的原型力量。这种力量代表了生命的变化以及其意义的体验，其规律或道。”（Ritsema R. I Ching The Classic Chinese Oracle of Change. London: Element Books LTd， 1994.8-15）利策玛曾经这样来介绍他们所翻译和注解的《易经》：“我们这部书是把富有灵性的《易经》，作为一种心理学的工具。”利策玛认为，“《易经》填补了当代心理学研究的一个重要缺口。”（同上）。他们的翻译与工作，是要把《易经》中的心理学根源，复兴为一种活生生的心理学实践；表现与发挥《易经》中的心理学意义，也正是爱诺思《易经》版本的最大特色。

易经卦象范文第4篇

[关键词] 结缔组织生长因子 晶状体上皮细胞 反义寡核苷酸

后发障又称为后囊膜混浊（posterior capsule opacification, PCO），是白内障术后最常见的并发症，亦是白内障术后视力下降的主要原因。白内障术后残留的HLECs在囊膜上转分化、增生、移行，产生胶原，是发生后囊膜混浊的主要原因。这些转分化的HLECs产生大量的细胞外基质（extracellular matrixc, ECM），ECM是构成纤维化混浊的重要成分，导致了纤维化斑块的形成，最终导致后发性白内障。在此过程中，残留的LECs表达α-SMA。α-SMA正常表达于平滑肌与心肌，晶状体中出现α-SMA为后发障的标志，因此，α-SMA可作为HLECs转分化的指标。转化生长因子-β1（transforming growth factor-β, TGF-β1）能促进HLECs发生纤维化。TGF-β1除了致纤维化作用外，尚有抗增殖，抗炎等重要功能，长期抑制TGF-β1的活性将对机体产生不利影响。TGF-β1下游的效应因子作为治疗的靶点将更具有实用价值。CTGF作为TGF-β1的下游因子，特异地受TGF-β1诱导表达，介导了TGF-β1部分的促纤维化效应。CTGF诱导HLECs转分化为肌成纤维细胞，并表达а-SMA。转分化的LECs可分泌大量细胞外基质，进而导致囊下混浊的发生。

反义寡核苷酸技术是近年来出现的一种根据碱基互补原理，通过抑制mRNA的转运、成熟和翻译、诱导特异性核酸酶产生等机制对特定的靶基因表达产生阻滞，从而抑制或封闭异常或高表达的基因，使其丧失活性，达到基因调控的目的。本研究通过体外细胞实验，CTGF反义寡核苷酸干预细胞生长，初步探讨CTGF在白内障发生中的作用机制。

1 材料与方法

1.1 材料

1.1.1试剂

逆转录试剂盒（美国Fermentas公司），Trizol Reagent（美国Fermentas公司），Taq PCR MasterMIX（美国Fermentas公司），PCR引物（上海英骏生物技术有限公司），人重组转化生长因子β1（TGF-β1）（美国Pepro Tech INC公司），阳离子脂质体转染剂Lipofectamine 2000（美国Invitrogen公司），CTGF反义寡核苷酸和错义寡核苷酸（上海英骏生物技术有限公司），CCK-8试剂盒（碧云天生物技术公司），HLECs来自HLEC-B3细胞株（美国ATCC细胞库）

1.1.2引物及寡核苷酸序列

1.1.2.1 PCR引物

根据Pubmed上各因子mRNA全长序列由Invitrogen Biotechnology公司设计、合成（上海英骏生物技术有限公司），序列如下：

CTGF：上游5’- AAATCTCCAAGCCTATCAAG -3’；下游5’- TTCATGCCATGTCTCCGTACA-3’；扩增cDN段长度为270bp。

α-SMA：上游5’- AGGTAACGAGTCAGAGCTTTGGC-3’；下游5’- CTCTCTGTCCACCTTCCAGCAG-3’；扩增cDN段长度为199bp。

β-actin：上游5’-GCATCCTGACCCTGAAGTACC-3’；下游5’- GCTCATAGCTCTTCTCCAGGG -3’；扩增cDN段长度为523bp。

1.1.2.2 寡核苷酸序列

CTGF反义寡核苷酸（antisence oligonucletide, ASON）和错义寡核苷酸（scrambled oligonucletide, SC）：

根据人CTGFmRNA的全长序列和文献由上海英骏生物技术有限公司合成，全部硫代磷酸化修饰，寡核苷酸还进行5’-异硫氰酸荧光素(5’-FITC)标记，序列如下：CTGF反义寡核苷酸(AS)：5’-TACTGGCGGCGGTCAT-3’全部硫代磷酸化修饰，部分5’-FITC标记；CTGF错义寡核苷酸(SC)：5’-GGTCTAGCTTGCGGAC-3’全部硫代磷酸化修饰。

1.2 方法

1.2.1反义寡核苷酸的导入：将HLECs按1×105/mL的密度接种于6孔板，用含5% FCS的DMEM/HIGH GLUCOSE培养，待细胞亚融合时，改为含2% BSA的培养液培养24h。（1）脂质体包裹法：将4μg的反义寡核苷酸与10μL的脂质体混合，室温放置15 min后加入到培养液中，作用3h、6h。（按Lipofectamine2000使用说明书进行操作）。（2）直接导入法：将4μg反义寡核苷酸直接加入培养液中混匀，作用24h，48h，72h。上述两法的细胞液避光。用无血清DMEM/高糖洗细胞数次，荧光显微镜观察FITC绿色荧光，随机选择20个视野计算阳性细胞数，以同一视野下荧光显微镜与光镜观察到的细胞数之比计算导入率。（3）反义寡核苷酸以30μg/mL的浓度直接导入HLECs中，测定反义寡核苷酸导入48h后的导入率。

1.2.2 CCK-8比色实验检测反义寡核苷酸直接导入法对体外培养的HLECs增殖活力的影响

细胞以每孔5000个细胞的密度接种于96孔板，细胞贴壁后实验组加入含浓度为30μg/ml无5’-FITC标记反义寡核苷酸的、含8%FCS的DMEM/高糖培养基，分别培养24h、48h、72h后，吸去培养液，每孔加100μL的8%FCS的DMEM/高糖培养基以及10μL的CCK-8溶液，37℃细胞培养箱孵育2h，酶标仪测450nm光吸收值。

1.2.3 RT-PCR检测CTGF反义寡核苷酸对体外培养的HLECs CTGF及α-SMA基因表达的影响

将体外培养的第三代HLECs按2×105/mL的密度接种于25cm2培养瓶，用含10%胎牛血清的DMEM/高糖培养基培养，待细胞80%融合时，改为无血清DMEM/高糖培养基培养24h，使细胞达到同步。

分组：(1)正常对照组(C组)：用DMEM/高糖培养基培养，作用48h；(2)TGF-β1组(T组)：用含TGF-β1 10ng/mL DMEM/高糖培养基培养，作用48h；(3)反义寡核苷酸组(T+AS组)：用含TGF-β1 10ng/mL和30μg/mL反义寡核苷酸的DMEM/高糖培养基培养，作用48h；(4)错义寡核苷酸组(T+SC组)：用含TGF-β1 10ng/mL和30μg/mL SC的DMEM/高糖培养基培养，作用48h。

RT-PCR(两步法)：PBS洗涤各组细胞，在培养瓶中加入TRIzol RNA提取液，按说明书步骤提取总RNA，按RT-PCR试剂盒操作，总反应体积为20μL。CTGF反应参数：94℃预变性5min，扩增94℃ 30s，53℃ 45s，72℃ 45s，30个循环，最终延伸72℃ 7min。α-SMA反应参数：94℃预变性5min，扩增94℃ 30s，60℃ 45s，72℃ 45s，30个循环，最终延伸72℃ 7min。β-actin反应参数：94℃预变性5min，扩增94℃ 30s，59℃ 45s，72℃ 45s，30个循环，最终延伸72℃ 7min。取PCR产物，1.5%的琼脂糖凝胶电泳，凝胶成像系统成像，用图像分析处理系统（美国BIO-RAD公司）进行灰度扫描，以灰度值代表其表达量。用β-actin的量校正，将二者灰度值的相对量进行分析。

2 结果

2.1 Lipofectamine-反义寡核苷酸复合物的导入效率的检测结果

脂质体导入法6h见此时细胞变圆，贴壁不良，显示出脂质体的毒性作用。脂质体导入法3h，6h导入细胞阳性率分别为41%，85%。脂质体导入6h，可以显著增加反义寡核苷酸的导入（P

2.2 反义寡核苷酸直接导入法效率的检测

直接导入法24h的导入率较低，为23%，表现为多数细胞仅仅细胞膜染色。48h和72h组导入率增加，分别为63%和66%，后两者之间无显著性差异(P>0.05)。直接导入法培养72h后，细胞形态正常，未见明显毒性作用。30μg/mL反义寡核苷酸48h转染率达75%。

2.3 CCK-8比色实验检测反义寡核苷酸直接导入法对体外培养的HLECs增殖活力的影响

SPSS软件统计分析：24h组对照组与实验组无显著性差异（P>0.05）；48h组对照组与实验组无显著性差异（P>0.05）；72h组对照组与实验组有显著性差异（P

2.4 RT- PCR检测CTGF反义寡核苷酸对体外培养的HLECs CTGF及α-SMA mRNA表达的影响

CTGF反义寡核苷酸作用48h，可以大部分抑制CTGFmRNA与α-SMAmRNA的表达，而错义寡核苷酸不能抑制CTGFmRNA与α-SMAmRNA的表达（图1、图2，表2、表3）。

3 讨论

后囊膜混浊是当前白内障摘除术后影响视力恢复的最主要并发症之一[1-2]，其发生率一般在术后5年成人为50%，婴幼儿可达100%。目前后发障的治疗包括药物治疗和手术治疗。药物可使用多种抗代谢药物如：秋水仙碱、裂霉素C(MMC)、5-Fu、柔红霉素等，抗代谢药能明显抑制LECs生长，但由于这些药物缺乏细胞特异性，对周围组织毒性较大，给临床使用带来不便。随着反义寡核苷酸进入PCO治疗研究领域中，国内学者刘宏伟、李长福等分别进行了bFGF和bcl-2的反义寡核苷酸对HLECs增殖活性的影响研究。Kampmeier等利用反转录病毒载体将反义细胞周期蛋白G1与反义MAT1分别转染体外培养的人胚胎HLECs，通过特异性下调细胞周期蛋白G1与MAT1的表达来抑制细胞的增殖活性，并观察到细胞停滞于G1期，而且凋亡细胞的数目有显著性增加，提示反义基因治疗防治PCO可能是一种新的有效的治疗方法。

在RT-PCR实验中，我们用10ng/mL TGF-β1直接转染48h可引起CTGF mRNA、α-SMA mRNA表达显著升高，说明TGF-β1可以显著诱导CTGF和α-SMA mRNA的表达。但是这种诱导作用在反义寡核苷酸组中，被30μg/ml的CTGF反义寡核苷酸所阻断，表明反义寡核苷酸可以在mRNA水平上阻断TGF-β1对CTGF与α-SMA表达的诱导作用[3]；在错义寡核苷酸组中，CTGF mRNA、α-SMA mRNA的表达水平与TGF-β1组无显著性差异(P>0.05)。实验结果说明CTGF反义寡核苷酸特异地抑制了TGF-β1促HLECs转分化的作用。TGF-β1刺激细胞转分化通过了CTGF途径，CTGF介导了TGF-β1诱导的α-SMA合成，是TGF-β1的部分生物学功能的下游调节因子。

在对HLECs进行体外实验时，我们发现脂质体短时间就可以提高HLECs的转染率，然而培养6h后出现了细胞毒性反应，细胞贴壁不良，形态变圆，少数细胞已死亡并漂浮于培养基中。直接转染法24h转染率偏低；然而48h转染已可接近高峰，63%细胞的细胞质内可见细小荧光颗粒。CCK-8测定反义寡核苷酸（30μg/mL）对细胞生长的影响可发现24h组和48h组对照组与实验组并无显著性差异(P>0.05)，提示反义寡核苷酸（30μg/mL）小于48h的转染对细胞生长并无太大影响；72h对照组与实验组有显著性差异(P

通过体外实验，我们证实了CTGF反义寡核苷酸在抑制HLECs增殖的作用和抑制TGF-β1的转分化作用。由于CTGF生物学效应相对单一，主要介导促细胞增生和ECM合成以及组织纤维化作用[4]。CTGF反义寡核苷酸可能为防治后发性白内障提供新途径。

参考文献：

[1] 徐国兴.眼科学基础[M].北京:高等教育出版社,2005:1-210.

[2] Meacock WR, Spalton DJ, Stanford MR. Role of cytokines in the pathogenesis of posterior capsule opacification[J]. Br J Ophthalmol, 2000,(84): 332-336.

易经卦象范文第5篇

条石铺地、青砖灰瓦、格子门窗，水流走时光，却留下黄桥千年不曾改变的质朴原貌。因水而生，以桥为名，同时身为革命老区的黄桥，少了枕河人家的柔和灵动，多了几许战火硝烟的红色记忆。推开阁楼木窗，从小巷细弄传来缕缕提琴声。千年古镇、革命圣地、西洋提琴，强烈冲突的文化元素，在黄桥融为一体。

寻琴者不遇

自上海出发，到达泰兴黄桥镇已是正午时分。走上一座麻石拱桥眺望，昔日河道纵横的水上小镇已消失，一带萦纡的护城清流，勾勒出建镇于北宋时期的黄桥轮廓。墙檐相接、小楼林立，幽深的巷子一头勾联着宽阔的街道，一头曲曲折折地延伸开去，把整个城镇引宕得一波三折。

不见炊烟升起，却依稀似有饼香绕鼻。“黄桥烧饼曾是黄桥的标志性符号。今天，这个位置让给了小提琴。”今日的黄桥有一个享誉世界的称号――东方小提琴之乡。但是翻阅黄桥史册，虽有无数文化名仕诞生于此，却未曾孕育出一位音乐家，不禁对提琴之都的兴起之路产生了好奇。

到达黄桥后从一位景区管理人员那得知，原来提琴产业集中地是位于镇西不远处的溪桥，几年前撤乡并镇时划为了溪桥区。于是，我们的访琴之旅要先从古镇里穿过，也许在历史留下的痕迹和气息里能寻找到提琴王国的前世今生。

前后八进的明清古院落，砖石上的古典式路灯，还有那磨成弯月状的门槛，处处都讲述着古镇的沧桑。久居于此的古镇人，也被熏染得十分淳朴。“过去黄桥的巷子有72条，各有各的名字，就像眼前的米巷就是专门卖米的，而布巷经营布匹，大伙嫌卖小猪出名的猪巷不雅，便改为珠巷……”在雕有“米巷”字样的牌坊前，一位大爷主动为我们解说起小巷名称的由来和黄桥昔日繁荣的商贸。

往来几句后，得知老人姓丁，竟是当地的一位石雕手艺人。“这72条巷子如今大部分都在改建中被拆了，只有东、西两片古街区还保留着几条，还有几家酿酒、编竹的老行当。”丁老的语气里透露着无奈。就在几年前，凭着记忆和搜集的文史资料，老人在石面上雕刻复原了往昔店铺林立的72条老街，用小磨石将远去的印记雕琢进了石缝，“至少后辈还可以看到。”

就在我们咀嚼老人话语时，一曲小提琴《梁祝》将我们引回此行的初衷。“这些娃们又开始上课了。”似是对我们的惊讶习以为常，丁老笑着说，“这些农村娃只需交点押金，在换琴时扣除一点折旧费，就可以跟着老师学琴了。”

循声前行，一家茶摊前约莫十五六岁的少年正拉着小提琴。原来小提琴课程在黄桥中小学早已普及，而聘请教师所需的费用，皆由当地提琴生产厂家捐助。同样享有这一“福利”的还有提琴厂的工人们，过去拿惯了漆刷、砂纸的农民拉起小提琴来也像模像样了。“提琴之乡不能再像以前那样静悄悄的了。”

未有曲调先有琴

十几分钟后，视野里开始零星出现成堆摆放的木料，接续不断有锯木声传来。车窗外闪现一间间大小不一的小提琴工厂，已经展示出小提琴之都的风范。

驾驶员黄师傅，同时也是位“老黄桥”，此时话匣打开，细数起提琴产业的发展脉络。“50多年前，几位知青从上海提琴厂下放到黄桥，因生活所迫，开始加工琴头和弓弦，慢慢地当地农民也加入进来。别看现在黄桥小提琴占了世界近七成的市场。半个世纪前，别说看懂五线谱了，知道小提琴为何物的，都找不出几个。”

车刚停稳，脚步已向前方的建筑移去。只见一把巨大的“提琴”被平放在地面上，琴头朝南，琴身置北，琴弦、指板等一一俱全。琴上还“挂”满了提琴，成了提琴的海洋。“这座仿提琴而建的建筑，是凤灵乐器集团用两年时间打造的目前国内最大的乐器博览馆，展示着国内外知名品牌的乐器产品和众多传统乐器。凡是国内有的乐器，在这里都能见到。”来自产销目前占世界首位的凤灵乐器集团的曹先生，热情地招呼我们走进这座“提琴王国”一探究竟。

一排排提琴之灯装点厂区，路旁花坛时不时出现一尊尊拉琴者的雕像，凝固着沉浸于提琴曲中的陶醉神态。同样沉醉于提琴世界的还有凤灵生产车间里的制琴师傅。钻孔、打磨、罩光，还有安装音柱、琴码……制作一把小提琴约有100多道工序。

“不是将弓放在琴弦上就能发出美妙的声音。”小提琴的发音跟每一道工序都有很大关系，每一个零部件都可能对音符产生不一样的效果。“公司会定期送制琴师们前往北京培训学习，其中有3位师从著名的小提琴制作师郑荃教授。”

跟随曹先生，我们走入一间厂房。从美国、加拿大等地进口的枫树、松树、乌木等，经过刨、锯、锉、钻等一系列工序后，被制作成薄板、木棍，然后送到一个个手工操作车间。在一张堆积着大量乐器零件的工作桌前，年轻的李师傅正在用类似古时眉笔般极细的毛笔给小提琴做补色处理。

“在给小提琴白坯刷漆和磨漆环节中，不可避免会出现颜色深浅不均，这就需要补色。”只见他用笔尖蘸取一些油漆后，一点点小心翼翼地修补颜色偏浅的部位。“这些油漆是用天然树脂溶解或融合在干性油、溶剂中配制而成。”当我们问及油漆配方时，曹先生笑了笑，“油漆配方有好几百种，但同时也是各个提琴厂最大的秘密。”

“每处色浅的地方，要经过多次补漆才能把颜色补齐。如果很着急想一次性把颜色涂上，结果往往是欲速则不达，把颜色补‘花’了。”李师傅不过是个20来岁的小伙子，他停下手底的活，扬起稚气未脱的脸庞对我们说着，“我每周都会到凤灵文化艺术中心参加小提琴演奏技能培训班，因此还学会了简单的弦乐鉴赏知识，现在我浮躁的性格也变了，由过去用蛮力干活变为现在用心造琴。”

再游黄桥听琴语

几根琴弦搭配，奏出无数优美的乐曲。一把琴让黄桥老区引来世界关注，可黄桥人觉得他们的“提琴文章”才刚破题。曾经在国际乐器市场上，人们普遍认为中国的小提琴生产是采用批量式粗放工艺，凭借低价取胜。“事实上，黄桥提琴也曾以低档、廉价闯市场。但如今质量才是企业的生命线。”

曹先生指向窗外，顺着他的目光，我们看到一棵约要六七人合抱的巨型原木。“这棵千年巨松木取自美国拉什莫尔山脉，是一棵有千年树龄的巨松树干的一段，是制作提琴面板的顶级材料。”几年前凤灵的董事长李书把它运到黄桥，并放置在厂区最显眼处，无论在哪个位置，都能看到它，“这是我们的标杆，也标志着‘黄桥制造’时代向高端高品质的转型。”

离开凤灵返回古镇时，路遇黄桥正着力打造的乐器产业园，与周边生态农田融为一体。在建的中国乐器博览园、乐器文化主题街，将与露天音乐会、演唱会等相结合。这张“田园音乐风”旅游名片，相信会吸引更多的人关注泰兴黄桥、关注乐器产业的发展。

天色已完，我们选择夜宿黄桥。在临河的一家酒馆入座，沽一壶老酒，来两碟小菜，为余下的一丝精力蘸上酽浓的酒液。一曲《梁祝》此刻又在耳畔迂回，不知是否还是白天茶摊前拉琴的孩子。只知这一晚，音符划过酥酥微醉的枕上之人，伴着他枕着古镇酣甜入梦。

行走小贴士：

交通：驾车从上海出发，自沪宁高速转锡澄高速，过江阴长江大桥后走宁靖盐高速，过靖江后即到达黄桥。

美食：到了黄桥不能不吃黄桥烧饼。母亲哼唱的一曲《烧饼歌》、父辈口中气壮山河的黄桥战役，都融进了缸炉里的阵阵饼香。巴掌大小、半寸厚薄，用油酥和面，馅用火腿或猪油等做成，外裹一层焦黄的芝麻，外表似一个黄灿灿的精致工艺品，外酥里松，油润不腻。

① 今日的黄桥，各种型号的精美提琴产品应有尽有，可谓名副其实的提琴王国。

② ③ 制琴师傅正在对小提琴面板及琴身进行削磨加工。

④ 凤灵的这座乐器博物馆，不仅在外形上仿提琴而建，连窗户以及馆前的路灯，都被造成了提琴模样。

⑤ 黄桥古镇里著名的何氏宗祠。

翻菜单也要有技术

参访大禾竹艺工坊最大的乐趣，就是“玩”。出题者与解答者，皆大欢喜。在竹艺展览室，刘文煌拿起一个用竹子刨光后制成的讲义夹，封面写着菜单。他神秘一笑，“要看里面的菜单吗？试试打开这个夹子。”

夹子四周紧密，既没有钮扣，也没有缺口，如何打开？刘文煌指点迷津说：“只要诚心诚意念佛，就可以打开啦！”说完他低头闭目，双手合十，嘴里念了声“阿弥陀佛”，右手轻轻一翻，菜单真的开了！

当然，所谓的念佛只是玩笑话，其实是菜单上设计了两根铜条，必须先摇一摇把铜条晃到同一边，再以手按住角落，让另一根铜条掉到反方向，并将菜单放平整就可以打开。

除了这个充满玄机的菜单，展览室里还有各式玄机小品：竹屐、金字塔、卷宗柜、八卦盒……虽然外观看起来普普通通，但若非知晓个中诀窍，否则绞尽脑汁也未必能打开。八卦盒是利用易经卦象与卡榫原理来解锁。1号玄机盒则利用铜板承重功能，当盒子倾斜45度角时，令竹片拉下呈水平就可打开，放平后竹片自然形成扣锁，则会关上。

说起这个1号玄机盒，还有一个不得不提的故事。

二十多年前，大叶大学教授带着18名德国宾士汽车的工程师，前往大禾的工厂参观。当一行人走进位于巷弄内的大禾，看到破破烂烂的工厂外观，每个人的脸上都露出“这是什么鬼地方”的疑惑表情。那时刘文煌正好研发出第一款玄机盒，便秀给工程师，请他们想办法打开。

玄机盒在18位工程师的手中传来传去，就是没人能打开，这可引起了这批以汽车工艺自豪的工程师们的兴趣了。“当我慢慢把玄机盒打开时，18双眼睛看得目瞪口呆，随即绽放出灿烂的笑容，高兴地把身上所有的纪念品都掏出来送给我。直到现在，我还记得他们当时的表情。”刘文煌回忆这段经历时，仍颇为自豪。

“还有一次，有位日本人在桃园机场买了玄机盒，带回日本却始终打不开，于是专程飞来台湾找我解答。”刘文煌很乐意与人分享关于玄机盒的技艺和故事，也很鼓励大家来“玩”这些玄机。每一年，大禾都要接待无数来自世界各地的访客，所以在大禾的展览室里，总有一群人在绞尽脑汁地企图破解玄机。

“做”出来的人生

问刘文煌是怎么想出这些玄妙的机关时，他说，“我是用读畜牧系的这颗脑袋在思考。”刘文煌非设计出身，设计玄机盒对他而言，不光是“想出来”而已，“做出来”又是另一个考验。

“大概上辈子是木工，所以做起来得心应手。”三十年前，刘文煌退伍后回到家乡竹山镇，买了两台老旧的“夹具”，开始了竹艺师生涯。最初，他和妻子以做代工为生，但他不愿光从事工艺品代工，闲暇之余开始构思一些特别的竹器产品。22岁那年，他设计出第一代的玄机盒。“一个台北的工艺品店知道了，一口气向我定了30个，我整整高兴了三天！那时为了增加销量，我将单价压得很低，结果订单越来越多时，反而卖越多赔越多。”由于玄机盒的制作比一般竹器来得精细讲究，成本很高，在收支难以持平的状况下，刘文煌终于决定自创品牌。1980年，“大禾竹艺”正式诞生。

虽然没有学过木工，没有学过设计，刘文煌却在竹工艺界创下许多得奖记录。他还第一个把竹子做成积层竹板，让竹材像木材一样开发出各种家具制品。

刘文煌说：“竹子是空心的，你要好好地把它拼接成一个板材，要用多少心血才能做出来，正因大型的木工厂不愿意做，所以我才有苟活的机会。”竹子的处理是极其复杂的过程，“竹子必须先去青与剖竹，通常只取0.5厘米的厚度制作，经多次高压胶合而成我们需要的竹板，运用木工技法制成作品，再经七道手续，完成初步作业。也就是先上底漆五次，再上面漆两次，这样竹子的毛细孔才会密实，还要经过特制的圆形铁锅蒸煮做碳化处理，最后使用消光漆……所有环节一点都不能马虎！”

由于大禾竹艺品采用手工生产、限量销售。例如玄机盒，生产一个平均得花2周时间，每款玄机盒最多限量24个或36个。在单价不菲的情况下，市面上常常出现类似的仿冒品，但刘文煌并不以为意。

“大禾重视创意研发、绝不抄袭，产品设计出来，马上就有人发扬光大，人生不就是这么一回事？”刘文煌自我解嘲地笑着。不过，他也强调，在创作的过程中不能想着这件作品能不能赚大钱，也不能心存贪嗔痴地念，“只要心里有恶念，就无法创作出好作品。我们对自己的期许是，尽可能地在有生之年，再多创造一些idea，不要只是做商品的行销，而要做出感动人的东西。”

在刘文煌眼里，竹艺的世界，没有矛盾只有融合，没有复杂只有简单。看着满头白发的他，让人不得不佩服他数十年来投入竹器制造的用心和努力。他最引以为傲的是运用多处隐藏扣锁、插榫和重心原理，7次打磨锁头机关设计而成的玄机作品，如今已有50件。“我曾给自己立了一个誓，希望设计到100个，这一辈子余愿足矣。”

① 大禾主人刘文煌给参观者分享竹制提篮的玄妙。

② 大小看书架。

③ 大禾淑女提包。