不可捉摸

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不可捉摸范文第1篇

谢平是中国科学院物理研究所（以下简称”物理所”）的研究员，主要从事分子马达运动机理的研究工作。凡是弄不明白的问题，他会一直琢磨，直到想明白为止。按他自己的形容，“我就是个爱琢磨的人”。

在物理所已工作20余年的谢平，对科研的热情从未减少。他跨越物理、化学、生物三大学科，探讨各种生物马达蛋白的化学机械能转化的分子机制。凭借着深厚的物理学功底和出色的分析能力，谢平对端粒酶、核糖体、DNA聚合酶等马达的分子机理提出了独特合理的解释，在该领域内70余篇。他说：“别人弄不明白的问题，我要把它想明白。”

追根溯源，探寻规律

从学生时代接触物理这门学科开始，课本上的每一个理论和公式，谢平都会思考其来源，而不是仅仅停留在了解的层面上。这个习惯，他一直保持到现在，甚至成了他科研中必不可少的环节。也正是这个习惯，锻炼出谢平出色的分析能力，使他能够针对前人的研究成果提出自己不同的看法，或是比前人更进一步，深究下去。2003年，谢平的研究方向从物理转向了交叉学科的生物物理。延续物理研究中培养出的良好思维习惯，谢平如今收获了饱满的果实，对端粒酶动力学特性的解释就是其中一个。

端粒常被人称为“生命时钟”。谢平告诉记者，细胞每分裂一次，端粒就缩短一次，当端粒不能再缩短时，细胞因无法继续分裂而衰老和死亡。相反，如果端粒的长度能够保持不变，细胞将延缓衰老。

生命的构成如此奥妙。科学家发现，细胞中有一种酶专门负责端粒的延长，那就是端粒酶，也叫分子马达。尽管端粒酶的生物功能已被确定，但其如何延长端粒的分子机理仍不清楚。为了了解其工作机理，自1985年端粒酶发现以来，无数科学家们对端粒酶工作的动力学特性进行了大量的实验研究，并积累了大量的实验数据。

谢平通过对已发表的实验数据进行分析，对端粒酶如何延长端粒提出了一个完善的解释，建立了端粒酶工作的微观模型，解释了端粒酶是如何能够利用自身很短的RNA模板实现端粒（DNA重复序列）延长，并对端粒酶的动力学特性给出了理论上的解析描述。

“我觉得做分子马达和物理学思路类似，需要采用实验和理论相结合的方法。每一组实验数据，只反映了分子马达某一方面的特性。要彻底了解分子马达的工作机理，必须找出规律把这些实验数据串起来。规律有了，结构有了，以结构为基础，建立一定的模型，建立一定的理论，来解释规律。如果各种实验现象都能够通过某一理论来解释，并且由此理论预言的现象也能通过实验验证，说明这个理论基本上是靠得住的。”

谢平告诉记者，端粒酶的研究十分复杂，尽管前人做了大量实验，但仍然没有能够完美解释这些结果的理论，他想建立一个理论，把诸多看似杂乱或者矛盾的实验数据都能够解释清楚。“不同的条件下，即使参数不一样，但是基本方程应该是一样的。”带着这样的信念，谢平一门心思投入到端粒酶的研究中，“我把可以利用的资料都用上了，整天琢磨这件事儿，刚开始想出的方程和实验数据不十分吻合，通过不断地修正，最后都吻合了。”

科学无国界。谢平的研究成果引起了一位从事端粒酶研究的以色列老科学家的兴趣。他到中国期间，特意从上海来北京找谢平聊这件事，“他觉得这个模型和理论挺合理的，并给出了一个建议，我改正了一下”。后来，受美国Nova科学出版社主编邀请，谢平撰写了一本专著。

在专著中，谢平以四膜虫端粒酶和人的端粒酶为例，详细论述了自己所建立的端粒酶工作的分子机理的模型，利用所建模型对端粒酶工作的动力学特性进行了详细的理论分析和计算，并与已发表实验数据实验作了详细的比较，特别成功地解释了各种似乎矛盾的实验结果。

这本专著为人们彻底了解端粒酶工作的分子机理迈出了重要的一步，将对人们如何利用端粒酶延缓人的衰老、进行衰老相关疾病和肿瘤的治疗等提供非常重要的指导意义。

谢平向记者解释，“理论虽然提出来了，但是不可能马上证明是正确的，它必须和任何实验吻合，需要经过多年的检验”。

“做研究必须要有好奇心”

“日出而作，日落而息。”人们常用这句古语描述农民早出晚归，起居有规律的生活。对于科研人员来说，其实也是如此，只不过晚归的时间可能会有所延长。他们每天研究同一个物质，看不同的文献，做重复的实验，所有的智慧与精力集于研究之中。这种科研的常态或许略显枯燥乏味，但谢平却乐此不疲，“我就喜欢做这份工作，做研究必须要有好奇心，必须要有兴趣”。

据谢平介绍，除了端粒酶、DNA聚合酶和RNA聚合酶等的研究工作，最近他正带领团队做核糖体的研究。“我们研究的是核糖体的工作机理，这是一个很基础的工作，而且很有意义。”在生物学中，核糖体是一个很关键的分子机器。它在细胞中负责完成由mRNA到蛋白质这一过程，此过程被称为“翻译”。谢平告诉记者，进行翻译前，核糖体小亚基会先与从细胞核中转录得到的mRNA结合，再结合核糖体大亚基构成完整的核糖体之后，便可以利用细胞质基质中的tRNA运送的氨基酸分子合成多肽。当核糖体完成对一条mRNA单链的翻译后，核糖体会再次解离。

为了让记者更清楚地明白，谢平从办公桌上拿起笔，在草纸上描绘起来。他解释道，核糖体从mRNA转向蛋白质的翻译过程中mRNA是单链的。当下游的mRNA碱基配对形成双链，核糖体沿着mRNA链移动时需要打开发夹结构，有发夹，翻译就变慢了。

“大部分科学家认为核糖体每消耗一个GTP，就往前移动一步。我通过分析实验数据，发现这种解释不太合理，核糖体打开发夹结构时可能做‘无效功’。”谢平告诉记者，到底是无效功引起变慢，还是由于阻力引起速度变慢，需要对各种不同的实验数据作深入的理论分析。为此，谢平分析了大量的实验数据，最终提出了能够对不同的实验结果作出统一解释的理论。谈及这个理论的正确性，谢平充满自信，他期待这个理论能够经得住时间的检验。

不可捉摸范文第2篇

——读《辟“龙的传人”》有感

从文章整体看来，作者您认为“龙的传人”这一说法是荒谬的，甚至可笑的。但我想知道的是，您写这篇文章的目的是什么？是告诉我们不是“龙的传人”，以前的说法是错的？还是针对当时某种“我们是龙的传人，我们应该继承好的精神”的评论有感而发呢？我翻阅了辅导书，书中对写作背景的说明不是很详细，当然我不是认为辅导书中没有提到就没有写作背景，您是随便写出的文章。您的这篇文章又是针对什么样的人呢？是“以我们是龙的传人为骄傲的人”，还是“与您有共同想法的人”？

这篇文章使我想提问的问题很多，请作者您先聆听我对文章字句的理解。

不可捉摸范文第3篇

摘 要：陈鼓应对道家思想的研究中，提出的道家主干说为学术界的一新声。在陈鼓应先生的老子思想的研究中，他认为作为老子思想基础的道，是真实存在的；同时陈鼓应还认为老子的道还有人生指标的现实意义。

关键词：陈鼓应；老子；道

陈鼓应在《老子评论》中指出，老子哲学最重要概念是道，因为他的整个哲学系统都由道展开，道是其哲学的中心观念。老子提出道，是为人生的存在和立身寻找可靠支点和绝对性根据。所以，道的问题只是一个虚拟的问题，是老子的一个预设，这是他为寻找人的行为的依据的必然。

一、道是真实存在的

当代学者中以老子哲学是唯心主义者认为老子之道是绝对概念，绝对精神。对此，陈鼓应先生明确说，作为世界本原和万物所由以生成的本体的道，是实存性的[1]。老子预设的这个世界本原不仅具有与经验世界中的具体事物相区别的形上性，同时又有真实实存性，是概念上的存在。

《老子》中，对道的真实存在有清楚说明。第十四章说这个不能为我们所见、所听、所感觉到的道，是“夷”、“希”、“微”，是不可捉摸的。张松如在《老子说解》中说：“其实所谓不可捉摸，正以其可以捉摸；如果纯粹是虚无，便不存在可不可捉摸的问题了。所以决不能以可不可捉摸，便否定其物质性，说它是观念性的东西。”《广雅释诂二》解释：“微，小也。”小就说明道虽不能为我们感觉，只是因为它小到不能为我们感官所察觉，这不能否定它的存在，它确实是存在的，只是太小。《尔雅释诂下》：“希，罕也。”罕，就是极少，少到几乎没有，但还是有，只是少。《说文》：夷，平也。我们不能否认平坦的东西是不存在的，既然它能够说是平，那它就是存在的，不然就无所谓平与不平。第二十一章也说道是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有迹象；那样的恍恍惚惚，其中却有实物；那样的深远暗昧，其中却是可信验的。“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”，“其中有信”正说明道虽“窈兮冥兮”，却是真实存在。以上均明确指出，道虽无形无状无名，却是一种“无状之状”、“无物之象”，并且这种“无状之状”“无物之象”的道中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”，所以它是真实存在。这种真实存在不是经验世界中具体的存在，因为一旦为具体的存在，就有了名的规定性，它会因名的规定性而不具有作为万物根源的无限性，所以道“不可名”，它是概念上的存在，不同于绝对精神和绝对概念。

二、道是世界的本原

真实存在的“道”能作为世界本原，因为它又是超感觉的，具有同形器世界中可感知的具体事物区别开来的特殊性，不然不足以为“万物之母”。所以，道既具实存性又具形上性。老子是用“有”与“无”这样一对范畴来说明道的这两种属性。所以道是有和无的统一体。[2]也有学者因四十章“天下万物生于有，有生于无”，认为老子的道只是无，说老子主张无中生有。其实，这是未能真正晓得老子之道为有无一体的真实。

虽然道体为混沌一体的虚状“无”，但又因它具有“有”的无限生机，所以“而用之或不盈”（四章）、“绵绵若存，用之不勤”（六章）。老子所说的用，就是“德”。道赋予德以理由，德“惟道是从”（二十一章），随道转移。所以，老子也谈到了道的体、用问题，只是没有明显说明，王弼将老子隐含性的关于体用观点二分为道体和物用――以无为体，以有为用。老子说的最显明的是现象层面的体用问题，即十一章中“当其无，有车之用”，有了车毂中空的地方，才有车的作用；“当其无，有器之用”，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用；“当其无，有室之用”，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。“故有之以为利，无之以为用”，所以有给人便利，无发挥了它的作用。

三、道是精神境界

陈鼓应先生认为，老子的道与庄子的道相比，虽然老子之道的本体论和宇宙论意味更浓，但他所关心的仍然是人生和政治问题。[3]所以在老子哲学中，道不仅是天地万物的本原和根据，同时是一种精神境界、人生指标。所以老子用大量文字描述了体道之人。老子所言之道的特点是“朴”，“朴散为器”（二十八章），真朴的道分散成万物，万物中最灵性的人类的自然真朴之性是最真最符合大道的。然而在历史进程中，人类徒增了许多私欲偏见和机巧，离大道越来越远。所以老子说：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。”（老子三十七章）当贪欲萌作时，我就用道的真朴来安定他，这样就不会起贪欲。所以老子说我们应该有“为道”的精神追求，通过玄思或体验去领悟和把握最高的“道”，复归于人之本初的自然真朴之性。能够体认到道的精神境界的人“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊”（老子十五章）。这是一个心怀宽阔、虚怀若谷之人，他“能浊以静之徐清”，在动荡中安静下来而慢慢的澄清；“能安以动之徐生”，在安定中变动起来而慢慢的趋进。（作者单位：曲阜师范大学政治与公共管理学院）

参考文献

[1] 陈鼓应、白奚.《老子评传》[M].南京：南京大学出版社，2001.111，108，112.

[2] 张松如.《老子说解》[M].济南：齐鲁书社，1998.

不可捉摸范文第4篇

有一条非走不可的弯路

那就是——年轻时的弯路

荆棘遍布

不可捉摸

有人充当“过来人”的角色

告诉你人生的真谛

告诉你那条道路的可怕

与征服它的艰难

的确

他们是对的

这条路确乎是很难走

怪石遍布

困难重重

有时碰壁

有时摔跟头

细想来

不摔跤

不碰壁

不碰个头破血流

不可捉摸范文第5篇

2、【拼音】kōnglíng

3、【解释】1、灵活而不可捉摸;透明2、在《济南的冬天》里意思为清净。3、空静而带有灵活的气息。

4、【示例】《老舍文集》——《济南的冬天》（人教版语文七年级上册第12课）——整个是块空灵的蓝刘田依先生作品中空灵的元素水晶。