古筝名曲

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇古筝名曲范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

古筝名曲范文第1篇

6月3日，民政部制定并《关于汶川大地震四川“三孤”人员救助安置的意见》（简称《意见》），提出对孤儿进行长期安置的7种方式，分别为：亲属监护、家庭收养、家庭寄养、类家庭养育、集中供养、学校寄宿和社会助养。

暂无人认领将集中养育

安置坚持“一切为了孩子”的原则，通过采取临时安置与长期安置相结合的办法，保障孤儿的生活、学习和身心健康。对于临时安置，《意见》要求，对于暂时无人认领的儿童，要尽量尽快将其与其他受灾群众分开，一方面尽快帮助他们查找父母和亲属，一方面尽快把他们妥善安置到四川省内条件较好的福利机构和公办学校，暂时集中养育或在学校寄宿。四川省内安置有困难的，由民政部协调安置。

孤儿可免费上中职学校

《意见》规定，震区孤儿中凡是具有手术适应症的，全部纳入民政部“残疾孤儿手术康复明天计划”实施手术矫治和康复；需要安装假肢、矫形器等康复器具的，由民政部门负责及时装配。

此外，对目前在中小学就读的孤儿，要根据他们的意愿，尽可能使其在原学校或国内其他条件较好的学校完成学业。寄宿的孤儿学校要为他们提供住宿服务，负责照顾其生活。

对不能到学校就读的残疾孤儿由本行政区域内学校提供送教上门服务；对考上普通高中和高等学校的孤儿，落实国家各项资助政策，提供各种帮助，以支持其完成学业；愿意接受中等职业教育的孤儿，都能免费进入中等职业学校学习，接受良好的职业教育。孤儿成年后的住房和就业工作按照民政部等15部门《关于加强孤儿救助工作的意见》实施解决。

四种方式安排孤老孤残

对于孤老和孤残人员，《意见》提出采取机构照料、居家照料、亲属照料及社区照料四种方式进行安置，并积极引导社会力量对孤老、孤残人员的社会扶养和社会捐助，尤其鼓励社会力量捐资设立基金或定向资助孤老、孤残人员的生活。

此外，《意见》要求做好孤老、孤残人员医疗康复工作，对肢体残疾的孤残人员和有需求的孤老，根据他们的残疾状况和实际需要，通过政府出资和社会捐助的方式，为他们装配康复器具，帮助他们解决医疗、康复问题，使他们尽可能恢复生活自理和劳动能力。

将动员企业资助“三孤”

关于“三孤”人员救助安置工作中的资金保障问题，《意见》提出要多渠道筹措城乡福利设施建设资金，福利设施建设资金要纳入灾后重建规划，并通过灾后恢复重建资金、专项建设资金、救灾捐赠资金、福利彩票公益金、社会力量资助等多种方式筹集。

同时，采取必要的优惠政策，大力动员企业、基金会等对“三孤”人员进行定向的临时性或长期性资助。对于捐赠人定向捐赠建设的福利设施，可以设置显著的资助标识或冠名。

古筝名曲范文第2篇

[关键词]成都市主城区 名胜古迹旅游行业 五大竞争力量模型

旅游业是21世纪最有发展前途的产业之一，随着我国经济的不断高速发展，旅游行业的竞争也变得越来越激烈。成都是中国最佳旅游城市，具有丰富的旅游资源，其中以名胜古迹旅游业发展最为引人注目。近年来，这种绿色无公害的服务业成为了拉动成都经济的一个重要因素。成都市的名胜古迹主要分布在主城区。因此，针对成都市主城区名胜古迹的竞争状况，从行业内现有对手之间的竞争，新进入者的潜在进入威胁，替代服务的威胁，供方的砍价能力和买方的砍价能力等五个方面进行了综合探讨和分析。

一、行业内现有对手之间的竞争

在成都市主城区名胜古迹行业中，主要存在着三大竞争对手，它们是成都市武侯祠博物馆、杜甫草堂博物馆、永陵博物馆，其均为全国首批重点文物保护单位。除此之外，还有青羊宫、昭觉寺、大慈寺和文殊院等著名旅游名胜古迹。其中三大竞争对手在行业中处于绝对优势地位，其各有自己的竞争优势，且差异化十分明显。

武侯祠位于成都市武侯大街，处于成都市中心位置，地理优势明显，交通便捷，有超过八路公交车经过，附近站台十分密集，有大量人流。从武侯祠所提供的旅游资源来看，其主要用于满足旅游消费者的怀古动机，是成都古代三国文化不可缺少的组成部分，为海内外华人纪念蜀汉丞相诸葛亮的主要胜地，也是喜欢阅读《三国演义》的读者魂牵梦绕的理想情义之境。武侯祠博物馆更是利用《百家讲坛》热播之际和易中天《品三国》热销之时，定期举办三国文化讲座，请以四川大学历史文化旅游学院的教授为主的专家学者进行蜀汉文化研究，将实体旅游资源与三国精神相结合，使其具有独特的吸引力。武侯祠临近成都著名的文化名街――锦里，该街客流量十分巨大，对武侯祠经营除旅游资源服务外的相关旅游商品提供了广阔市场。以上武侯祠的区位优势和市场营销策略使之成为主城区名胜旅游行业的佼佼者。

与武侯祠几乎并驾齐驱的行业竞争者是杜甫草堂博物馆。该景点位于成都西郊的浣花溪畔，由于并非处于成都市中心地带，因此从交通条件来看，其与武侯祠相比具有劣势，这成为制约其发展的因素之一。此外，该景点是一处极具文化气息的园林，其主要受众是具有一定文化素养和对中国古典文学有一定兴趣的人。可见，杜甫草堂博物馆的目标消费群体范围受到了一些局限。与武侯祠不同的是，成都市古玩交易市场在它的附近，这有利于吸引收藏爱好者前来参观。

成都市主城区名胜旅游行业的第三大竞争者是位于永陵路的永陵博物馆。从地理位置上来看，永陵博物馆相对较为偏僻，交通相对不便，这很大程度上不利于吸引旅游消费者。从其自身角度上看，由于永陵是一座帝王的陵寝，对于一般 消费者来说参观陵寝在心理上有一个接受过程。

除以上三大竞争者外，其它的名胜古迹景点，诸如青羊宫、昭觉寺、大慈寺和文殊院等，也在名胜古迹行业中扮演着重要角色，但由于它们都是某一宗教的胜地或活动场所，主要受众是具有一定某种的爱好者。如青羊宫是道教胜地，昭觉寺、大慈寺和文殊院是佛教禅寺，因此对于不爱好宗教的人来说，缺乏太大的吸引力。

二、潜在进入者的威胁分析

名胜古迹旅游行业是一个十分特殊的旅游行业，这集中表现在其独特的进入壁垒上。对于想进入名胜古迹旅游行业的企业或事业单位来说，资金、土地、劳动力和企业家才能不是最主要的砝码。其进入前提十分明显，那就是在成都主城区挖掘出具有重大历史文化价值的遗迹，并在此基础上进行包装。然而，考古发现在很大程度上来说是可遇不可求的，且考古发掘也有一定的周期，因此成都市主城区的名胜古迹旅游行业一直维持着均势。

但自从2001年成都金沙古蜀文物遗址被发现和发掘以来，这种行业均势被打破。金沙博物馆总投资3.89亿元人民币，是在金沙文物原址上兴建的专题性博物馆，占地近30万平方米，于2007年4月16日正式开馆。由于金沙古蜀文物遗址的考古发掘具有极大的国际影响力，其出土文物“太阳神鸟”更是成为了成都旅游的标志，因此金沙博物馆作为一个行业的新进入者对原有的名胜古迹旅游景点具有很大的威胁。

三、替代服务的威胁

旅游产业是一个包含很多行业的竞争十分激烈的第三产业。除名胜古迹旅游行业外，还有其他行业，如自然观光、人文公园、游乐公园等旅游子行业。由于旅游服务是一种弹性较大的商品，因此名胜古迹旅游行业面临的来自其他旅游服务业的竞争十分巨大。

人文公园旅游是名胜古迹旅游行业面临的主要竞争对手之一。从消费者的成本方面来看，由于人民公园大都实行免门票，所以当潜在旅游消费者认为名胜古迹景点收费较高时，他们很可能选择游览公园。有一些人文公园有一些文物古迹，如人民公园有四川死难烈士纪念碑，望江公园有薛涛井，青羊宫公园有十二桥烈士墓，这些公园可以一部分满足旅游消费者对文化底蕴的追求，因此对名胜古迹旅游区的替代作用较强烈。此外，一些纯自然的公园，如新华公园和海洋公园以及成都动物园对儿童具有很大的吸引力，它们也成为对名胜旅游行业具有很大替代作用的旅游景点。

四、供方的砍价能力和买方的砍价能力分析

由于受到自身经济区域的影响，名胜旅游行业在定价上有较大的差异，如武侯祠和杜甫草堂的门票价格都在60元左右，永陵博物馆的票价为20元，而其他的名胜古迹景点的门票都在5元左右。这些定价都是景点管理部门和营销部门分析市场供求条件的基础上做出的，这种定价格局充分体现了各个景点在名胜古迹旅游行业中的竞争地位。

从买方砍价能力方面来分析，由于门票价格是由旅游景点管理部门制定的，从这个角度上来说，买方没有砍价能力，但对于不同的旅游消费者，接受的价格程度不一样，如在校学生是半票，七十岁以上的老人免票，团体购票可以给予适当的折扣等。此外，如果旅游者认为门票价格过高，可以选择不去游览该名胜古迹，而去参观其它的旅游景点，或者选择人文公园以及娱乐公园游玩，因此，从这个角度来看，买方的砍价能力比较强。

经过波特的五大力量竞争模型的分析，我们对成都市主城区的名胜古迹行业竞争状况有了一个初步的了解，从而可以得出一个基本的结论：成都市主城区名胜古迹旅游行业内部竞争较大；新进入者威胁已经存在，威胁有进一步扩大的趋势；替代服务产品的替代效应很强；供方和买方的砍价能力都很大。以上基本结论是针对成都市主城区的名胜古迹旅游行业得出的，如果把它推广到整个中国的旅游行业竞争中去，我们似乎可以得出相同的结论来。

参考文献：

[1]罗明义.旅游经济学.天津：南开大学出版社，2004.

[2]张辉.旅游经济学.西安：陕西旅游出版社，1991.

[3]张建春，金世胜.旅游经济学.北京：高等教育出版社，2001.

[4]肖建珍，肖光明.对国内生态旅游健康发展的几点思考.肇庆学院学报，2005，(01).

[5]康蓉.试论建立旅游卫星账户对发展西部旅游的意义.西北大学学报(哲学社会科学版)，2004，(06).

[6]欧阳昌佩.谈谈我省旅游业发展的突破.理论与当代，1994，(Z2).

古筝名曲范文第3篇

【关键词】古筝；音乐；鉴赏；重要性；内涵

筝，是民族乐器中的瑰宝，雅俗共赏的奇葩。它源于秦而盛于唐，已有近三千年的历史，是我国古代最有代表的乐器之一。古筝演奏中有着丰富多彩的音乐变化，形成多层次的表达音乐内涵的音乐线条，这些客观存在的音乐美震撼着听众的心弦。而只有在古筝音乐鉴赏的过程，才能使学生在丰富多彩的音乐美中震撼心弦。此外，鉴赏的环节还将有助于我们形成、影响以及完善自身的审美观。每个演奏家、弹奏者都希望将最好的古筝音乐感觉呈现出来，而古筝鉴赏是让我们在鉴别、对比以及分析的环节上不断提炼好的感觉的手段，也是开展素质教育的重要途径。

一、古筝音乐鉴赏的重要性

鉴赏是人们观看艺术表演时对各种艺术活动所产生的一种审美活动。而音乐鉴赏则是对音乐这一听觉艺术的审美。音乐鉴赏是一种复杂的审美活动，是一种包括人们对音乐形式美的感知，情感深入体验，想象联想以及创造性思维等不同心理活动融为一体的音乐审美实践活动。通过音乐鉴赏，我们可以获得美的感受，可以陶冶情操。

作为古筝习奏者、弹奏者，其审美能力可以在这种独特的艺术活动过程中培养和熏陶，并得到强化。音乐的鉴赏首先是要对音乐作品声音感性形象也即形式美的接触，然后是在作品形式美的基础上所引起的对音乐内涵的体验、联想等更为复杂的心理活动。比较好、效率高的学习方法是有自己探索的学习。这种学习方法不同于盲目接受、完全听任教师灌输，而是一种较为自觉的方法。那么我们探索性的学习都包括哪些方面呢？拿一首乐曲的学习来讲，我们在学习过程中需要注意演奏技法、技巧，乐曲意境内涵，乐曲的音乐表现等方面。而不能仅仅局限于一纸乐谱，将乐谱上的音符与音乐等同起来。作为弹奏者，我们的任务是把乐谱转化成乐音的流动，转化成活的音乐。而这单靠勤学苦练还不够，更需要深刻体验、领会乐曲的内涵，在弹奏、练习中不断探索、试验，将某首乐曲所适合的音色、力度等拿捏好。在习奏的过程中，我们有必要加入鉴赏的环节。鉴赏是人们欣赏事物的高层阶段，其中存在着鉴别、对比的环节。

在鉴赏的过程中，我们自身的审美观在其中发挥着重要的作用。此外，鉴赏的环节还将有助于我们形成、影响以及完善自身的审美观。每个演奏家、弹奏者都希望将最好的音乐感觉呈现出来，而鉴赏是让我们在鉴别、对比以及分析的环节上不断提炼好的感觉的重要途径和手段。一个人的弹奏水平、感觉与个人鉴赏的能力有很大关联。一个人审美能力的高低往往直接影响着他对音乐的感受、体验以及表现的到位与否。鉴赏能力高，往往对乐曲的演奏、演绎更生动贴切。

二、鉴赏古筝名曲所表达的音乐内涵

俗话说：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”学习古筝不能仅仅局限于古筝这一门乐器的弹奏方面，更重要的是对自己耳朵的训练和乐感的培养。由此我们需要注意多欣赏优秀的古筝名曲，或者名家名曲。通过欣赏名家的演奏，可以反观自身演奏方面的一些问题，最终有效地提高自身的审美感受力。学习者可以通过鉴赏过程，培养了对音乐艺术鉴赏力，是一种受教育的过程。通过欣赏优秀作品，可以让我们能够较完全地感受到筝乐之美，培养一双具有高度审美意识的耳朵。

鉴赏是不能盲目的选择作品的，每个演奏家都有自己所擅长于表现的一类乐曲，每个古筝流派也都有自己的一些代表人物，我们用来鉴赏和学习的也往往要选择一些具有代表性的和优秀的作品。

如：《渔舟唱晚》整首乐曲极富诗情画意，旋律流畅，先慢后快，先松后紧，情绪层层叠进，生动描绘出了夕阳西照下的湖光山色及渔舟竞归、渔人唱和的怡人境界。

《出水莲》音乐含蓄柔美，清新舒展，韵味无穷。

《高山流水》此曲藉伯牙鼓琴遇知音的故事广泛流传于民间。音乐浑厚深沉，清澈流畅，形象地描绘了巍巍高山，洋洋流水。曲义为展示古筝的特长，提供了充分的天地。从低音到高音，从高音到低音的滚奏手法，惟妙惟肖地托显出涓涓细流、滴滴清泉的奇妙音响，使人仿佛置身于壮丽的大自然美景之中。

《林冲夜奔》表现《水浒传》中豹子头林冲在遭受官府迫害之后于风雪之夜投奔梁山的故事，乐曲犹如琵琶传统曲目中的“武曲”，气势壮烈，情绪激昂。

《侗族舞曲》此曲表现了侗寨风情，抒发了侗家儿女热爱美好生活的欢乐情绪。

《汉宫秋月》全曲意在表现古代受压迫宫女对月惆怅的幽怨、悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情。

《雪山春晓》主旋律优美，有着藏族风情。

《寒鸦戏水》乐曲充分展现了潮乐的旋律色彩和调性变化特点，在重按滑音的润饰下，显得柔媚动人，别有韵味。

《东海渔歌》 是张燕创作于七十年代的作品。乐曲表现了东海渔民欢乐而又紧张的劳动生活以及他们对新生活的热爱和向往。

《香山射鼓》作者在乐曲的演奏上借鉴了陕西秦筝的技巧并吸收了陕西地方戏曲的韵味使该曲充满了浓郁的地方风味。乐曲表现了空山梵音、虚无缥缈的空灵意境以及人们在山中举行香会时的热闹场面。

《战台风》是在六十年代中期，王昌元有感于上海码头工人与台风顽强搏斗的精神而创作的。

《井冈山上太阳红》根据江西革命歌曲征集小组同名歌曲改编而成，乐曲以轻快、流畅的旋律表达了对祖国山河的热爱和赞美之情。

古筝名曲范文第4篇

伯牙子期，高山流水，摩诘伯虎，诗画如梦。

夜静了，妻和孩子已酣然入梦，走过去看母子俩，睡着的脸上露出甜甜笑意，也许他们正做着美好的梦……。

回到电脑边，看着摆放在身边的古筝，心里突然心神不定，自学琴一年有余以来，在已略通音律，踏进筝门时，儿子出生打断了对筝的寻梦，从儿子出生到现在已将近三个月了，在这段时间里，我是没有时间也不可能进一步去领略那宫、商、角、徵、羽带给我的惬意。

我将耳机插入电脑，倚在靠椅上，打开早就录制的音乐包，闭着眼睛尽情的享受着《春江花月夜》、《渔舟唱晚》、《红楼梦曲》、《高山流水》、《笑傲江湖》等曲子带来的美景，随着耳朵里音乐的起伏，心随音符翩翩起舞，琴音带来了故乡的大山、小溪；带来了在母校校园里被老师追逐的画痕；带来了临近高考在故乡的高山上喝酒；带来了青春而略有苦涩的青苹果乐园；更带来了父母为了我们兄妹上学而奔波的背影……

算起来，自己喜欢古筝也有十多年了，但一直没机会真正的来一次亲密的接触，记得第一次接触古筝是在上高一时，同学生日会上放的古筝曲，那时还不知道自己听到的是《中国十大名曲》之一的《渔舟唱晚》，只知道很好听，其实那时的我哪能听得出曲子的好坏，多半听出的是筝发出的那动人心魄筝魂，宛如“鹰击长空，鱼翔浅底”的诗意。从那时起心就不属自己的了，我知道心已与古筝分不开了。大学毕业的那晚，母校音乐系一个师妹用古筝演奏的《笑傲江湖》更是增加了我对古筝的依恋。这以后，无论在何处只要听到古筝的韵味，心总会被那充满魔力的声音所吸引，自己就会站着傻头傻脑的听完，然后不胜唏嘘的离开。无论在雨雾里，在烟尘里，在天桥下，在琴房里……我都会把心留下陪伴他们……

“……寻梦/撑一支长篙/向青草更青处漫溯 …… ”2011年，自己终于走进了古筝的琴房，从最基本的宫、商、角、徵、羽开始了我的筝韵路，经过一年的勤学苦练，以前不知其然的《渔舟唱晚》、《春江花月夜》等曲子已自己指尖轻轻缠绕下小桥流水般的流出，再一次领略到了古典名曲的优美，虽然现在还弹不出那种韵景，但却奏响了自己梦的余音……

身在红尘，被红尘世俗所扰是难免的，每当烦了、倦了、困了的时候，往往捧一杯胎菊酒，自弹一曲，随着音符在自己十指尖流出，任它红尘有多喧嚣，有多烦恼，在音乐的世界里永远如摩诘伯虎诗，所有的不快和烦恼都化作一个个会飞音符，此时，身轻如燕，身在红尘，心在琴里，琴心合一，这种情境很难用一句话或一个词语来形容的。琴以传情，更以冶性，弹一首好曲，总是灵魂在沐浴，只觉神清气爽，说不出的惬意！每每这时，便置身于流溪湖中，在晚霞余波中添一杯胎菊酒，捧一杯杭白胎菊茶，弹奏一曲《渔舟唱晚》，那时茶香飘飘，酒意浓浓，琴韵袅袅，真可谓一片冰心在玉壶。

琴有琴心，诗有诗意。当琴和诗相遇，便是心里再有“剪不断，理还乱”的事儿，也可心如止水。既然琴中有俞伯牙，诗中何无王摩诘？凡在心中留过琴音诗迹的人，心里便有一片致远的宁静，清风徐来、波澜不惊、溪水涓涓、梅韵飘落、夜寒风细…… 别是一番美好的岁月……

在“……一个是水中月，一个是镜中花……想眼中，有多少泪珠儿……”的旋律中，自己沉沉的睡去……

古筝名曲范文第5篇

一、古筝音乐的形态美

古筝音乐的形态美表现为演奏的动态之中，相比其他美而言可谓是动态层面之美。欣赏古筝音乐时，人们不仅仅是耳朵在听，同时眼睛也在看。所以演奏者的举手投足、坐姿表情都是音乐欣赏的一部分。古筝音乐的形态美就包含了演奏者的肢体语言，端正的坐姿，优雅的姿态，这些都让人们在听的同时，也获得了视觉上的美感。还有演奏者的面部表情，如偶尔闭上眼，或沉思状或微笑状，这些都能激发听着的幻想，如天马行空，自由翱翔在音乐的天空中。

此外，古筝音乐的形态美还包括其展现的韵律和音乐演奏技巧。古筝音乐由各种音乐元素组成，演奏者在演奏之中能充分发挥其自身的创造力，通过丰富的演奏技巧将各种节奏的韵率表现出来，同时配合各种舞台的效果形成动感之美、听觉之美，满足人们对古筝音乐的审美需求。学者汉斯立克指出：“优美悦耳的音响之间的巧妙关系，它们之间的协调与对抗、追逐与遇合、飞跃与消逝……这些东西以自由的形式呈现在我们直观的心灵面前，并且使我们感到美的愉快”。例如古曲《将军令》通过一串串密集的重复音和指法上的变化描绘出古代沙场点兵和战士奋勇杀敌的情景；《渔舟唱晚》从音乐的节奏的快慢对比中呈现热闹与平静的场景、动态与静态的对比，给人以动静结合的音乐美感。

古筝音乐的形态美主要通过视觉和听觉表现出来，但这种视觉、听觉美除直观的感受之外，同时也需要听者心理和生理气质的积淀，如此古筝音乐的美感才可体现其充分的价值，即真正美感的体现。

二、古筝音乐的情态美

古筝音乐的情态美，是指古筝音乐其中包含的各种感情和不同的音乐风格，通过引起听者的共鸣所展现出的情态美。古筝音乐的情态一般有典雅、悲情、壮美三类，这三种不同的风格往往有着不同的旋律美。

美学中的“典雅主义”英文为“Formalism”，又被称为“形式主义”，在艺术效果上是与“粗野主义”相反的一种倾向，“典雅主义”讲求精美。古筝中典雅美类型的音乐旋律多轻柔缓和，呈现娓娓道来的曲风，像小桥流水一般静静流过，以一种静态的旋律美去感染人。如古筝名曲《梅花三弄》，它的音色朴素、纯净，厚重而不拙，强音明朗而不脆亮，每段在结尾处有一段称为“送”的尾声，表现出了梅花凌霜傲雪，高洁不屈的高贵品质，正是古筝旋律中典雅美的体现。

宁静美是通过古筝乐曲演奏表达出的一种令人宁静惬意的感觉之美。例如古筝曲《雪山春晓》通过完整的乐曲结构曲宛流转之中，描绘了青藏高原的自然之美，雪山连绵、冰雪融化、春晓在望、鲜花盛开的美丽景色，通过明快的节奏，以景寄情在勾勒美丽自然之景中散发出纯净、惬意之美。

悲情美主要指通过刻画主体所面临的摧残、毁灭、不幸来表达一种振奋人心的艺术效果。悲情作为一种美学概念时并不仅仅是指情感情感意义上的悲伤之情，也指新生源于痛却止于崇高，不可避免却具有超越精神的一种美学体验。悲情美风格的古筝乐在旋律上比较大起大落，具有很强的冲击力和爆发力。例如古筝名曲《汉宫秋月》，就是悲情旋律的代表。它的节奏有快慢起伏，情感跌宕，抒发满腔的哀怨和不满，不同于典雅型的娓娓道来。

壮美型的古筝音乐作品多具有史诗的气质，采用叙事的方式，情感张力很强。壮美型古筝曲旋律宽广，充满激昂恢弘的气势。比如古筝名曲《战台风》就是壮美型旋律的典型，这首曲子表现了码头工人为了拯救国家，与暴风雨抗争的精神。通过饱满的和弦，急速的旋律，给观众以强烈的听觉刺激，以恢弘的气质感染人。

三、古筝音乐的意境美

我国的古筝曲目都不仅仅只是一串音符，其中都包含着丰富的意境美。有的包含着自然美景，有的包含着深厚的人文风情，有的充满了无限的想象。这就要求我们在欣赏古筝音乐时一定要注意到其中包含的意境美，只有感受到了古筝音乐中所包含的意境，才能真正领会一首曲子所要表达的情感，以及其塑造的场景，体会到音乐真正的美感。

古筝音乐的意境主要分为两类，一类是以自然风情为意向，音乐内容主要通过自然景色的塑造来打造某种意境；一类是以人文风情为意向，音乐内容主要通过讲述人物的故事，通过主人翁命运的欺负来演奏出跌宕起伏的乐曲。展现自然风情意境美的古筝音乐有《梅花三弄》 、《月儿高》 、《平沙落雁》 、《出水莲》 、《高山流水》等，展现人文风情意境美的古筝音乐有《闺中怨》 、《昭君怨》 、《嫦娥奔月》 、《姜女泪》 、《长相思》 、《战台风》等。以自然风情为意向的乐曲重在塑造一种唯美的自然风情，在欣赏这类曲子时应充分展开自己的想像，随着音乐的变化身临其境，例如在欣赏《平沙落雁》这首曲子时，脑海里就可以营造出这样一幅场景“秋冬季节，江水消退，江面露出一方很大的平整沙滩。天气晴朗的某一天，大雁们在天空飞过，有时排成人字，有时排成一字，十分壮观。一会儿雁儿们飞累了，便降落到沙滩上歇息，一幅多么美的平沙落雁的奇观。”这便是古筝音乐的意境美。再如欣赏人文意向为主的《昭君怨》时，我们可以发挥同理之心，想象自己若是个奇世的美女子，但自己的夫君却从未认真看过自己一眼，却因为政治的需要让自己远嫁边陲，那其中的哀怨，那其中的意境美便立刻就出来。

古筝的意境虽然是是有自然风情与人文风情之分，但是通常来说都是二者都包含有之的，只是赏析的需要，所以对其进行了哪种类型为主的划分。比如《平沙落雁》这首曲目，虽然是塑造平沙落雁的自然景观，但是也表达了一种“借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也”的情怀。

四、古筝音乐的文化美

我国的古筝音乐不仅具有旋律美，意境美，还都包含着深厚的文化内涵。很多古筝曲子几乎都有同名的诗词，或者是有人文典故。它不仅是一种音乐，更是我国传统文化的积淀，体现着深厚的文化美感。例如家喻户晓的“伯牙绝弦”的故事，就蕴含在《高山流水》这首古筝曲目中。“高山流水”最先出自《列子？汤问》，传说伯牙善鼓琴，钟子期善听音。伯牙所念，钟子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎流水”。 钟子期死，伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。 古筝曲《高山流水》同样用其清丽脱俗的曲风表达了中国文化中对友情及承诺的坚守的精神。