关于鲁迅的故事
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇关于鲁迅的故事范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
关于鲁迅的故事范文第1篇
关键词 鲁迅 阿长 老师 母亲
中图分类号：I106.4 文献标识码：A
笔者结合鲁迅的童年生活来引导大家理解这个鲁迅笔下的阿长形象。鲁迅在文章里对阿长在他童年生活中的影响也有所提及。如长妈妈在鲁迅小时侯曾因相传百草园里有一条很大的赤练蛇，而讲过一个美女蛇的故事，这故事满足了儿童好奇的心理，引发了鲁迅进入幻想世界的强烈兴趣，开启了鲁迅去探索神奇世界、探索另一种人生的大门。1887年，7岁的鲁迅开始跟从远房的叔祖父周兆蓝读私塾。每天除了练字，常读的一本书是历史书《鉴略》。但小小的鲁迅感兴趣的还是先生收藏的绘有插图的《花镜》和《山海经》。他最喜欢的是一个人坐在先生的小园子里读《山海经》，那些神奇夸张、想象力丰富的图画，令童年的鲁迅惊叹不已。而远方的叔祖父却极少给好奇的鲁迅讲解其中的故事。鲁迅拿着问题去问博学的寿镜吾老师时，老师没有回答，“似乎很恼火，脸上还有怒色了”。可在孩童心里，越是他不知道，别人不愿意给他讲的事，他就在好奇心的驱使下越想知道。当然关于这些故事阿长也是根本就无从知道的，而“我”也从来没有指望阿长可以给我什么解答。所以当她也来问《山海经》的时候，“我”甚至都不愿意和她讲”。可后来放假回来的阿长却给“我”带回了别人不愿意帮“我”解答，也不愿意帮“我”去买的《山海经》。讲到这里笔者引导学生拍了一个短剧――阿长买《山海经》。学生经过仔细阅读，并结合自己的想象，把连书名字都不知道（哥儿，有画的三哼经我给你买来了）的阿长跑了多远路，怎样和别人去描述叫错名字的书，怎样去忽视“文化人”对待她这个乡下人的蔑视等等细节，都表现得淋漓尽致，而对买到后阿长的表现却只是轻描淡写。通过表演学生看到了阿长买书的艰辛。在少年的鲁迅迷茫、充满渴望而又被忽视的时候，阿长主动走进了鲁迅的情感世界，买书，圆梦，情谊殷殷，这完全出于对孩子真心的爱护与体贴，这个时候的阿长给予了鲁迅母亲般的呵护，这里的阿长是母亲。
另外在鲁迅的文学作品中，屡次提到阿长给作者要求一些在我们看来非常俗气的习俗，如新年开头第一句要说“阿妈，恭喜恭喜”，并且还要吃凉凉的福橘。这些希奇古怪的习俗都在少年鲁迅的记忆里留下了很深的印象，形成了鲁迅对中国封建习俗在广大劳动人民身上最初的记忆，这些也丰富了鲁迅最初的原始的文学积累。这些故事在鲁迅以后的文学作品中依稀可以看到一些影子。如在《祝福》中关于鲁四爷不让寡居的祥林嫂去碰那些祭品以及祥林嫂后来把省下来的钱去捐了一条门槛。这里的阿长是“我”接触中国落后习俗的老师，她给了“我”日后鞭挞封建社会的一条鞭子。可如果我们只分析这些，那这个人就不是阿长了。阿长在睡觉时在床上肆无忌惮地摆出“大”字，与人切切察察，她那些麻烦的规矩和听起来有些“玄乎”的故事，这些都让阿长蒙上了一层灰色，这样的粗俗与落后的女人，让人实在“不大佩服”，甚至讨厌、怨恨。那鲁迅为什么要写阿长这样的一面呢？这就涉及到了一个文学的常识，即在创作中需要文学的真实。文学的真实和生活的真实不同。生活的真实需要我们原封不动地把生活再现。可文学的真实不同，它需要我们对生活的真实进行加工再创作，需要给人以美的享受。这样的阿长或许让我们讨厌，或许在生活中也不容易见到这样的人，但这样的阿长符合了那个时代农村妇女身上的种种特征，没有文化的农村妇女，在阿长身上有了真实的投影。也有了那个时代一些国民的劣根性，也就有了人性复杂的一面。阿长既然从生活中走来，带了这些缺点倒更增添了几分人物的真实感，作者尊重了文学的真实。《朝花夕拾》不是小说，不用“杂取种种人，合成一个人”，也不是史传文学，要求真实地再现特定时代的人文精神。这里的阿长是真实且被赋予情感的，她代表了一个鲁迅生活中不识字的典型农村妇女形象。
鲁迅以饱含深情的笔触，描写了这样一个亦师亦母亦真实的阿长，她丰富了鲁迅的童年生活，她那些希奇有趣看似有些荒诞的故事，某个程度上开启了鲁迅对问题探索的兴趣，所以在鲁迅的童年生活中占据了很长一段跨度的阿长，才屡次地出现在鲁迅文学作品中风格相对教轻松的《朝花夕拾》中，就像是艾青以一首《大堰河，我的保姆》来怀念大叶荷一样，我们也可以把其中和阿长有关的片段看成是鲁迅对这位亦师亦母亦真实的阿长的怀念。
关于鲁迅的故事范文第2篇
师：同学们好！
生：老师好！
师：我们今天一起来学习《阿长与山海经》（板书课题）。这篇文章回忆的是一个什么样的人？
生1：阿长。
生2：保姆阿长。
师：嗯，保姆阿长。题目写着“阿长与山海经”，其实文中与阿长发生联系的事物还有很多，不只是《山海经》，对不对？
生：是。
师：好，我们来一一梳理。（生七嘴八舌）
一男孩：阿长喜欢切切察察。
师：很好，阿长喜欢切切察察，作者便认为家里的什么事情跟阿长有联系？
男孩：作者家里曾经发生过一些小风波，他认为和阿长的这些切切察察有关系。
师：太棒了！阿长与小风波（板书：阿长与小风波）。似乎家里的小风波都因阿长而起，看起来阿长像个长舌妇。好，还有哪些事物跟阿长有联系呢？
生：阿长的睡姿。
师：能不能也用这种并列短语的形式说？阿长与……？（生说不出。）
师：暂时表达不出来，谁帮他？（将话筒递向后面一女生）美女救英雄！
女孩（笑）：阿长与睡姿丑。
师：“睡姿丑”是事物吗？阿长的睡姿直接影响到的是谁？
生：迅哥儿。
生：“我”。
师：她跟“我”在抢什么东西？
生：床位。
师：很好。阿长与床位（板书：阿长与床位）。她霸占了主人的床位！好，继续，还有，阿长与……？
生：阿长与规矩。阿长有很多规矩，除夕的时候一定要说恭喜，然后还得吃福橘。
师：很好。阿长有很多规矩，除夕的时候一定要说恭喜，然后还得吃福橘。那么，我们不如说，阿长与福橘（板书：阿长与福橘）。因为这是一个在作者心目中印象特别深刻的意象。继续！
一男孩：阿长与长毛。（生齐笑）
师（亦笑，且好奇地问）：你们为什么笑啊？
一女孩：阿长并没有与长毛真正地接触过，应该是“阿长与长毛的故事”。
师：太棒啦！“阿长与故事”！（板书：阿长与故事）阿长并没有与长毛正面打过交道，她只是在向“我”讲一个关于长毛的故事。之前，阿长也曾经向我讲过很精彩的，又有点恐怖的、很刺激的……什么故事啊？
生（齐）：美女蛇。
师：嗯，美女蛇的故事。阿长可会讲故事啦！还有吗？
一男孩：阿长与隐鼠。
师：很好。阿长与隐鼠（板书：阿长与隐鼠）。隐鼠是个什么东西啊？
生（齐）：鼹鼠。
师：嗯，书上是这样注释哦，但实际上，很多资料告诉我们说不是，它是一种叫作鼷鼠的小动物，是一种特别小的家鼠。鼹鼠可能还大了一点，鼷鼠可能才是鲁迅所描述的那个小东西。鲁迅说这只小鼠只有拇指那么大，它会爬到饭桌上舔碗沿儿，吃人们吃剩下的菜渣，很可爱的，鲁迅非常喜欢它。那么，阿长与隐鼠又是怎么产生联系的呢？
生（窃窃私语）：踩死……
一女生：阿长是谋死隐鼠的真凶。
师：哦，为什么用“真凶”这个词？可见在“真凶”以前，曾经有过什么？
生：鲁迅曾经怀疑过别人。
师：怀疑过谁？
生：大花猫。
师：鲁迅是曾经怀疑过大花猫，这种怀疑是谁对他造成的误导？
生（齐）：阿长。
师：对，阿长告诉他，是大花猫把它给吃了，是吧？所以有一阵子鲁迅就很恨猫，他在很多文章中表达了仇猫情绪……
生（杂曰）：《狗・猫・鼠》。
师：对！很好，真聪明！你们读过吗？
生（齐）：读过！
师：哦，同学们的阅读面很广。后来他发现真凶不是那只猫，而是……
生（齐）：阿长！
师：阿长怎么会谋杀了他的隐鼠呢？
一男孩：是因为隐鼠爬到阿长的脚上，然后阿长一不小心把它甩下去踩死了。
师（笑）：同学们有没有听到他刚才一会儿读阿长（cháng），一会儿读阿长（zhǎng）？
生（齐笑）：有。
师：应该读什么啊？
生（齐）：阿长（cháng）！
师：对。那阿长是不是长得很长很高啊？
生（齐）：不是。
师：那她为什么被人们叫作“阿长”啊？
生：因为先前的先前，他们那里有一个女工，那是真阿长，后来她回去了，这个阿长过来替补，因为全家人已经叫习惯了，所以就没有去改口了。
师：哦，这样的，也就是说，阿长本来不是她的名字，她只是一个替代那个阿长的人。那么，这是一个连名字都没有的女人。她并非出于本心，弄死了鲁迅的爱物――那只隐鼠，但鲁迅却恨上她了！当然，那是童年时候的鲁迅。我们发现这篇文章当中，有几个鲁迅呢？
一男孩：六个。
师（笑）：六个？孙悟空哪？七十二变？
（男孩认真概括了童年鲁迅对阿长的前后变化的不同心情。）
师：好，概括得很详细。他所说的六个鲁迅，原来是指鲁迅在不同阶段对阿长的不同心情和眼光。如果我们将他所说的六个鲁迅再精简一下，几个鲁迅？
生（齐）：两个！
师：对，两个。哪两个？（学生顿时议论纷纷）
一女孩：一个是童年的鲁迅，一个是中年的鲁迅。
师：很好，一个是童年鲁迅的眼光和心情，一个是中年鲁迅的眼光和心情。（板书：童年鲁迅 中年鲁迅）那个中年鲁迅的眼光和心情，包容了童年鲁迅的眼光和心情。童年鲁迅的眼光和心情就像一块纯洁无瑕的玉一样，本真而纯朴，镶嵌在其中，而中年鲁迅，成熟以后的他回过头来看曾经的自己和阿长，他的种种理解就像黄金一样闪光。所以这是一个金镶玉式的结构。刚才这位同学说得非常好，童年鲁迅对阿长的情感是一直在变化的，刚才他所说的六种心情，你们老师给你们归纳过，对不对？
生：是的。
师：很好。关于这六种心情的所有事件当中，你觉得哪件事情描写得最为简略呢？笔墨用得最少？
生：谋害隐鼠最少。
师：哦，写阿长谋害隐鼠的文字最为简略。可是我就觉得奇怪了，人们常说，恨的感情往往比爱的感情更为深刻，更为持久。应该来说，这只小隐鼠是鲁迅非常喜爱的，无论阿长是有意还是无意，总之是她踩死了它。当时的鲁迅因而对阿长恨到了什么程度？看看课文是怎么说的？
生：极严重地诘问，当面叫她阿长。
师：还有呢？
生：找机会为隐鼠报仇。
师：想复仇，到这种程度了。为什么这本来应该是童年鲁迅最深刻的情感，他却用了最简练的笔墨轻轻带过呢？既不像写阿长与长毛的故事那样浓墨重彩，也不像写她跟他争床位，春节时逼他说恭喜和吃福橘那样细腻描述呢？
一女生：因为鲁迅并不是真的恨阿长，这篇文章是用了先抑后扬的手法，通过对比，更能突出鲁迅对阿长的怀念与敬意。
师：很好，请坐。她告诉我们：鲁迅写这篇文章不是为了表达恨，而是为了表达怀念与敬意。而前面那些看起来是“抑”的内容，看起来是嘲笑阿长的内容，里面有没有“扬”的意味呢？阿长看起来什么都不懂，规矩又多，又跟“我”争床位，又无知又迷信……看起来是在嘲笑她的那样的语言，里面有没有包含一种“扬”的情感呢？
生：有。
师：好，说一下。
生：他在说那些话的时候，里面有怀着对阿长的敬意。
师：举例子。
生：阿长在跟他讲长毛的故事时，说女人可以防止长毛来攻城，然后作者就感到十分的惊异，于是对她有特别的敬意。
师：这个敬意，你觉得是真的有敬意？还是说当时的“我”有敬意，现在想起来挺可笑的？
生：应该是当时的敬意，然后他现在想起来还是有这样一种味道。
师：什么味道？
生：在怀念她的同时又有些敬佩她。
师：敬佩她能够堵住人家的大炮？（生齐笑）
师：他花大量的笔墨来写阿长讲长毛的故事，其中其实暗含着他对阿长的一种什么赞赏呀？
生：会讲故事。
师：很好，会讲故事！他是多么爱这样一个会讲故事的阿长啊！所以在《从百草园到三味书屋》里面……
一男生：就有她讲故事的内容――美女蛇的故事。
师：很好，对于一个孩子来说，阿长的故事就是一个启蒙教育。它能够带给孩子什么呢？
生：能够带给孩子想象的空间。
师：还可以满足孩子的什么啊？
生：求知的欲望。
师：好！还有呢？
生：好奇心！
师：很好！这些东西，都是别的人给不了他的，但阿长能。她会讲很精彩的故事，尽管听起来很荒谬，但是鲁迅现在回忆起来，就觉得阿长很可爱，她给他的童年带来了好多的乐趣和丰富的色彩！好，继续看文章，看看还有哪些地方看起来是嘲笑、是不耐烦、是讨厌，其实内心里充满了对阿长的爱与怀念的？
生：阿长懂许多规矩，“我”对此虽然是很不耐烦的，但是“我”现在想起来还是对她很有敬意。
师（笑）：他敬佩她懂的规矩多？然后显得很博学？
生：不是，……（犹豫，不知应该如何表达）
师：好，在这个问题上，你心里好像有想法，但不明晰。对不对？（生点头）好，无法明晰的时候，我们可以进行比较。我们先来看看阿长的规矩吧，除夕的时候一定要“恭喜恭喜”，然后吃一点福橘，我们来看第6段：“她懂得许多规矩……。然而她进来，又将一个福橘放在床头了。”然后，就是阿长郑重的交待，要怎么做怎么做。大家有没有读过鲁迅的《五猖会》啊？
生（齐）：读过。
师：哦，那太棒了！《五猖会》里面有个情节你们还记得吗？我们要去赶庙会，大家伙儿起了个大早，一条大船已经在外面等我们了，吃的喝的也全都带好了，正准备出发的时候，父亲要“我”做什么？
生（齐）：背书！
师：要“我”背读了才能走，“我”在那里背了好半天，终于背熟了，那些工人就像庆祝“我”的胜利和成功一样把“我”举起来，然后我们一起将船开拔去看庙会了，但鲁迅的心里怎么样？
生：没有一点先前的快乐了。
师：完全没有之前的兴奋和快乐了，而且，关于那场庙会，直到现在，他的记忆清晰如昨的只是什么？
生：父亲让“我”背书。
生：“我”不懂父亲为什么要让“我”背书。
师：非常好，父亲让“我”背书，以及“我”不懂父亲为什么要让“我”背书。太煞风景了！大家都兴高采烈地要去看庙会，也就是像这篇文章的第6段中所说的“最高兴的时节”，脑子里面全是浪漫的幻想：我们要去看庙会啦！就像这里：过年啦！明天就可以用压岁钱去买自己喜欢的小东西啦！结果一个人突然出现，按住你，对你说：你要先干嘛干嘛，然后才能干嘛干嘛。想想这个时候，鲁迅是不是也会觉得阿长像父亲一样很煞风景啊？
生（齐）：是。
师：但是为什么他肯原谅阿长，却不肯原谅父亲呢？
一女生：因为阿长的这种行为是一种迷信的行为，这种迷信只能说明阿长生活得很苦，所以希望得到祝福；而父亲的行为是一种古板，不懂孩子的心理。
师（问她的同桌）：你有补充吗？
生（同桌）：我觉得鲁迅对阿长的生活是感到有点怜悯的，而且阿长去世得很早，她最终也没有得到她想要的生活，阿长之所以这样做，其实是想让自己过得，过得，过得……（生齐笑）
师：阿长这样做只是在表达她对幸福美好生活的一种……
生（同桌）：向往。
师：非常好。这两位同学相互补充，给了我们一个很不错的答案。她们说，阿长这个时候的规矩和煞风景的举动，流露出来的是她对于美好生活的一种向往，是一个没有读过书的人对于生活的一种最朴素的愿望，“我”是可以理解的。但是父亲呢，是一种功利的目的和动机：你要好好读书！将来才能有个好前途。就像贾政对待宝玉一样，对吧？
生（杂曰）：他也逼着宝玉读书，考功名。
师：对，这种功利的欲望跟朴素的愿望是有区别的，所以“我”可以原谅阿长在“我”最高兴的时节，那么煞风景地逼我说“恭喜恭喜”然后吃福橘，但是“我”似乎一直不能原谅父亲逼“我”背书的那件事情。好，我们继续看，还有哪些地方的描述是看起来贬抑，实际上包含了褒扬的情感的。就好像如果你是少年鲁迅，结果你的保姆总是跟你争床位，你是不是很烦？除了烦还有没有别的情感？
生：当时是很烦。
师：对，“我”当时的确是很烦，又拿她没办法，所以只能向母亲告状，是吧？
生：是。
师：母亲呢，有没有提醒过阿长？
生：有。
师：怎么提醒的？（生杂读母亲的话）
师：我们找一位女同学读一下好不好？
生：好。
师：好，体会一下，母亲含蓄地提醒长妈妈，又想说明白，又拉不下面子来。（一女孩朗读）
师：好，读得不错。母亲关心儿子的睡眠质量，这个保姆呢，又喜欢跟他挤床位，所以她就含蓄地提醒阿长。阿长听懂了没有啊？
生：没有。
生：懂了。
师：到底是没听懂，还是懂却做不到，于是干脆装不懂啊？
生（笑）：做不到，所以装不懂。
师：你觉得她懂了，从什么地方看出来？
生（齐）：她不开口。
师：哦，她不开口！其实她心里有数对吧？
生（齐）：对！
师：除了她不开口以外，还有什么地方让你看出来她其实听懂了？
生：“我也知道这意思是要她多给我一些空席”。（生重读“也”字）
师：太棒了！他抓住了这个“也”字！“我”也听懂了！一个小孩子都能听懂的话，你说她能不懂吗？她当然听懂了，她也感觉到羞愧，可是她知道自己做不到啊。然后到了晚上，“我”“仍然看见满床摆着一个‘大’字，一条臂膊还搁在我的颈子上”。你看，这让人讨厌吧？但是中年鲁迅想起这些来，什么心情？有这样做仆人的吗？但是又觉得这样的仆人未尝不……？
生：这样的仆人真实而亲切。仆人一般都只想讨好主人，但是她就特别真，就像自己的母亲一样给他许多温暖。
师（笑）：挤床也是温暖？
生：是家人之间那种温馨的感觉。
师：就是没有主仆之分，是吧？
生：是。
师：很好！我们就看到一个什么样的阿长呢？一个全无主仆概念的阿长！心思非常单纯，很真实的一个阿长。她并不像别的仆人那样，为了讨好主人而处处小心翼翼，当然她也并非故意与主人作对，她只是一个很率真的人。那么现在我们再回过头来看她的“切切察察”的时候，你又如何理解，中年鲁迅又如何理解呢？一个喜欢说话，说闲话，又没有什么心机的人，这样的人，她其实是一种什么样的性格啊？
生：她敢于说真话，即使是自己主人家的事，她也没什么不敢说的，她很真实很单纯。
师：哦，很单纯，心直口快是吧？心里有什么就说什么了，她不会去想会引起什么样的后果，她只是头脑简单，心直口快的一个性情中人而已，倒也未必是故意要挑起什么矛盾，所以她并非存着什么样的恶意而去说三道四的。至于她对我讲的其他各种规矩，什么“晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的”，“倘若有人唤你的名字，万不可答应的”，包括后面说小孩子要小心被长毛掳去的，等等，其实都反映了什么呀？
生：这都反映了阿长很关心我，一心为我着想。
师：非常好！其实就是一心关心他，疼爱他，生怕他哪儿不好了。她不懂分辨，也不想去分辨，反正只要听人家说这个东西是不好的，不管真的假的，她都不要鲁迅去碰，这是一个慈母的心怀。当鲁迅写下这些记忆的时候，他心中其实一直怀着一种深厚的什么情感？
生：怀念、敬爱、感激。
师：很好！还有吗？
生：怜悯。
师：很好，从哪儿看出来？
生：课文最后说“仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀”。
师：很好，直到现在，“我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀”，这些文字里有深刻的怜悯：她不曾拥有自己的名字，不曾拥有自己的生活，她只有一个过继的儿子，她没有生过孩子，她没有做过真正意义的母亲，可是，她比一个母亲更懂得怎样做母亲，比一个母亲更懂得如何去爱孩子。这就是鲁迅在对她的同情之中又深怀敬意的重要原因。在鲁迅的文章当中，很少提到谁？
生（齐）：他自己的母亲。
师：对，很少提及，更不要说用一整篇文章专门来纪念母亲。为什么啊？他爱阿长，几乎胜过爱他的母亲，为什么啊？
生：我觉得他的母亲对于他想买《山海经》这件事情不是很在意，对于他生活中的一些事情都管得很严。但是阿长就很在意鲁迅的感受。
师：好，母亲对鲁迅的感受并不是很在意，又管得严。不像阿长这样掏心挖肺地去为他做一切事情。而且我觉得，在鲁迅的经历当中，可能这个，你们不大会去了解他的婚姻，有人了解吗？
一女孩：他有一个包办的婚姻。
师：对，他名正言顺的妻子朱安，是他的母亲给他包办的，他曾经说：“这是母亲给我的一份礼物，我只能把她好好供养起来。至于爱情，是我所不知道的。”出于对母亲的顺命，他接受了。但是等到后来遇见真心相爱的许广平的时候，他一生都没能给她一个名分。这是他永远的痛。他的母亲生了他，却不懂得如何爱他，对于儿子，她给了她想要给的。但是阿长却给了……
生（齐）：他想要的！
师：对，她给了鲁迅自己想要的。所以阿长虽然没有做过真正的母亲，但是她是一个比真正的母亲更像母亲的母亲。还有，更重要的是，我们知道“阿长”与“《山海经》”，这两个概念放在一起啊，根本就是一种不和谐。有没有发现？为什么不和谐？
生：她自己没读过书，不识字。
师：对，你看当阿长找到这本书，兴高采烈地来告诉鲁迅的时候，她是怎么说的？
生：三哼经！
师：对，三个字就错了几个字啊？
生（齐）：两个！
师：三个就错了两个！“阿长”跟“《山海经》”根本不搭调！她是个完全没有文化的人，她不懂这本书是怎么一回事，她不像“我”前面提到的远房叔祖那么有学问，可是叔祖又有学问又有办法，却不见得肯为“我”弄这本书，“我”提都不敢跟他提，“我”不好意思逼他去寻，他是很疏懒的。一个有学问有能力帮“我”找到这本书的人，没有帮“我”去找。“我”问其他人呢，也都不肯真实地回答“我”，所有人都不肯帮“我”，不肯理会“我”，然而这个完全“不懂”《山海经》的人，帮助了我。所以我们看，阿长和《山海经》，首先是阿长不懂《山海经》（板书：不懂）；然后，鲁迅，包括我们也都会觉得，这么一个懂都不懂的人，她是“不可能”弄到《山海经》的（板书：不可能）；甚至，她也是“不必”去弄的（板书：不必），为什么呀？
一男孩：因为这不是阿长分内的事，她只需要做自己分内的事就可以了。
师：哦，除此以外还有其他原因吗？
一女孩：鲁迅根本就没有跟阿长提过这回事，他完全没有想到要让阿长帮他找这本书。
师：很好，鲁迅说，“我向来没有和她说过”，“我知道她并非学者，说了也无益”。是阿长自己主动来问的，所以这件事情是她“自找”的麻烦，没想到她真的给他找来了。这个不懂、不必、不可能的人，做了一件……
生：别人有能力也不愿意做，她没能力却将不可能变为了可能的事。
师：非常好，所以在鲁迅的心中，这件事简直是一个奇迹！而做到这件事的人，就几乎是一个什么啊？课文里面怎么说？
生：“她确有伟大的神力”！
师：我们用一个词来说，鲁迅现在对她简直是敬若……
生（齐）：神灵！
师：很好！（板书：敬若神灵）而之前因着那只隐鼠的缘故，他对她是视若……
生（齐）：仇敌！
师：对。（板书：视若仇敌）之前视若仇敌的一个人，现在他敬若神灵。就是因为这个人，做了一件不可思议的事情，而这件不可思议的事情，背后的动力，源自什么呢？
生：阿长对鲁迅深深的爱。
师：对，母亲一般的深爱。因为爱，她愿意为他做一切的事情，我不知道大家有没有看过类似的故事。我看到阿长，就会想到《巴黎圣母院》里面的那个钟楼怪人（几个男孩在下面说“以前看过”），看过是吧，太好了，他就是一个愿意为爱丝米腊达做一切事情甚至献上生命的人，他很丑，而且什么也不懂，什么也不是，他只是一个被主教捡回来养大后随时听命的奴隶，但是为了保护爱丝米腊达，他开始懂得反抗主教的命令。他什么也不懂，但是他懂得爱；他什么也不是，但是他就是爱。还有，大家有没有看过一部电影《剪刀手爱德华》？（没有）爱德华是科学家研制的一个机器人，但这个作品还没有最后完成，科学家就去世了，所以爱德华有人的思维、情感甚至智商，但双手却如剪刀的模样，一个推销化妆品的女人把他从古堡中带回家里，他不懂怎么穿衣服，怎么用餐，不懂得怎样跟人打交道，后来他爱上了女主人的女儿，为了这个女孩，他什么都愿意做，即使他知道那是违法的事情，也不会拒绝，他说：因为你让我去。在这个现实世界中，他什么也不懂，什么也不是，但是他懂得爱，他愿意为了自己所爱的人付出一切，全凭她差遣。你们读过《追风筝的人》这部阿富汗小说吧？（没有）建议你们看一看。小少爷阿米尔有一个仆人叫哈桑，两人从小情同手足。小说中有一句话特别让人感动：“为你，千千万万遍。”这是哈桑的心声。阿米尔曾经问过哈桑：“如果我让你把这团泥巴吃下去，你愿意吃吗？”哈桑回答说：“如果你这样要求，我会的。”阿长就是这样的一个人，她会对鲁迅所说的每一个字都当真，她会尽一切力量去帮他寻找他想要的，为你，千千万万遍。只有这样的人，才有可能做到那些有能力的人也做不到的事情。你有没有发现，阿长在鲁迅的生命中，充当了很丰富的角色？她不只是一个保姆。说说看，她还像一个什么样的人？
生：母亲。
生：老师。
师：为什么？
生：因为她教了“我”很多东西，她是“我”的启蒙老师，给“我”讲故事。
师：激发了“我”童年的求知欲和好奇心，是吧？
生：是。
生：我觉得是阿长使鲁迅懂得了爱。
师：很好，还有谁可以补充？
生：我感觉她就像是鲁迅的一个死党。在你好的时候，她会陪你一块儿开心，你受委屈了她又会帮你去讨回公道。
师：很好。还有其他角色吗？
生：像姐姐一样，阿长对他的关怀，就像姐姐对弟弟那样。
师：哦，像姐姐一样，他们之间并没有长辈晚辈之间的那种生分，而是很平等很亲切，是吧？好，我相信每一个人的生命当中，都有一个阿长。如果有，请你把他（她）的故事写下来，把你的回忆和纪念写下来。下课！
生：老师再见！
师：同学们再见！
评点
讲故事并不难，比如阿长说长毛；可要讲好故事也不易，比如熊芳芳老师教《阿长与山海经》。
难，是因为文本中讲故事的分明另有其人――确切来说是两位，即情景中的“我”和语境中的作者。按熊老师的解读，“我”讲述阿长的种种表现为彼时的“眼光”，而文本字里行间若隐若现的则是作者此时的“心情”。“眼光”和“心情不仅交织起鲁迅先生这篇散文中情与景的线索，同时也构连着这堂课的脉络走向。
在“眼光”看来似乎是，也不能不被“视若仇敌”的阿长，到了“心情”中，则非但全无怨恨，甚而“奉若神明”一般。这可如何说得过去？但教者以“隐鼠之死”一段作者用笔之简略和意气之收敛，相较于阿长其它事例的或浓墨重彩或描述细腻，自然也便令人释然――眼光之为心情铺垫，情景之为语境预设，困惑之向释然引导，原来也可以这样简单。
见于文字的“是嘲笑，是不耐烦，是讨厌”，可是读出的却是一种“爱与怀念”，这样的绕指柔功夫，不是谁都可以像说说那么容易做成的。熊老师把课上得很温馨，一如鲁迅先生笔下的文字。
故事如何讲，技术乃至艺术当然不无重要，例如由纠正学生对“阿长”一词的读音过渡到她的身世，自然而丝毫不着痕迹；又例如将少年之“我”和中年之作者的不同情感形象地比喻为“金镶玉”式结构……可是故事的难讲之处又终究不只在渲染、造势等等，能否倾注真情或许才是关键所在。
关于鲁迅的故事范文第3篇
鲁迅对国家的爱是深沉的，而对国家的恨也是咬牙切齿的。爱是爱它的丰饶，爱它的壮丽，恨是恨它的黑暗，恨它的麻木不仁。
把笔当做弓，把字当做箭，同样把敌人伤得血淋淋的只有鲁迅，只有鲁迅的笔才会有如此的杀伤力，才会如此的致命——
看鲁迅的散文，他把我们引领进入他的那个时代，他所有经历的一切，都愿意与我们一同分享。我们欢乐着他的欢乐，悲伤着他的悲伤。我们的魂逃脱了自己的本体，便如神游了一遍又一遍他所经历的一切，他回忆中的一草一木，一人一事，就像这一切是我们所经历过的一样。
鲁迅并没有长篇小说，他的短篇小说篇幅虽小，但短小精?I的小说却也足以证明他高超的小说技巧，塑造了无数的活灵活现，有血有肉的人物形像。阿Q，狂人，祥林嫂……哪一个人物不是给人以震憾，让人难以忘怀。而且，鲁迅的小说不仅仅给了人一个个故事，还饱含了思想的火花，忧国忧民的情绪永远笼罩全文，让我们的思想也为之触动。
关于鲁迅的诗歌成就，有人这样说“鲁迅虽然诗作不多，但每首都是诗中精品，有谁看了‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛’能不让人钦佩？能不让人欣赏？那是一种怎样的用字化境，怎能不让人震憾？”
关于鲁迅的故事范文第4篇
【关键词】对联 课堂教学
一、恰当运用对联有助于学生解读作品中的空白艺术
鲁迅的小说《祝福》中有这么一段话：“我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。”那么学生肯定会产生疑问：时至年终大典，一位这么讲究的理学的老监生的书房为何会出现“一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上”这样的情况呢？依据对联知识判断出脱落的是上联，那么上联的内容到底是什么呢？如果我们知道它的上联是“品事详明德行坚定”，那么理解第一个问题就容易多了。鲁四老爷他自私伪善，冷酷无情，对于祥林嫂的寡妇身份不是皱眉就是满口“可恶”，甚至在得知祥林嫂惨死街头的情况后还不忘骂一声“谬种”。对于“事理通达” “心气和平”“品事详明”“德行坚定”这四项要求，鲁四老爷根本就是一个幌子而已。因此作者巧妙地运用了空白艺术，给这位旧礼教的假道学辛辣的讽刺，既然做不到，那就干脆脱落的好。因而学生如果不知晓它的上联，也就对空白艺术的解读无从下手了。
二、恰当地运用对联可以让学生更加深刻地了解作者及作品
我们常说，兴趣是最好的老师。学生在课堂上接受了对联的艺术熏陶，无形中唤醒他们更强的求知欲望。比如我在讲解《朦胧的敬慕—悼念鲁迅先生》这篇现代文阅读时，先板书了美国作家斯诺与剧作家姚克合写的一副挽联：“译著尚未成功，惊闻陨星，中国何人领呐喊？先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。”再围绕这副对联，提出质疑，呐喊、彷徨指什么，抓住关键词“陨星”“旧雨”进行赏析，让学生了解鲁迅先生是中国文化革命的主将，是中国现代文学的奠基人。《呐喊》《彷徨》是他的两部小说集，以此导入阅读，别具一格，既使学生了解了作者及文章内容，又激发了学生对鲁迅先生的敬仰之情。再如在复习名著导读《红楼梦》时，我详细地讲述了金陵十二钗判词，以薛宝钗与林黛玉的判词为例：可叹停机德，堪怜咏絮才； 玉带林中挂，金簪雪里埋。“停机德”“咏絮才”都是用典，前者是指战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织布来劝勉丈夫求取功名贤淑之德的故事。后者是借用才女谢道韫故事。后人用“咏絮才”指女子咏诗的才华，后世称赞能诗善文的女子为有“咏絮才”。 “玉带林中挂”，倒过来是指 “林黛玉”。好好的一条封建官僚的腰带，沦落到挂在枯木上，是黛玉才情被忽视，命运悲惨的写照。 “金簪雪里埋”，是指薛宝钗如图里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇。
三、适当地讲授对联故事可以提高学生的古典文学素养
古典文学作为高中语文知识的一大重点，如果一味的灌输，学生难免觉得枯燥乏味，学习效率自然就不高了。但是适当地讲授对联故事再让学生接受就容易的多了。记得以前班上有位学生旷课一天，与家长联系也说不知去向，后来在晚自习时把他从“深蓝网吧”给找了出来，我没有任何批评的言辞就让他进教室继续上课了。第二天的课堂上，我在班上讲了一个关于郭沫若小时候偷桃的对联故事。并且板书了先生的上联：昨日偷桃钻狗洞，不知是谁？这位虽然旷课上网但语文功底颇为扎实的学生马上说出下联：他年攀桂步蟾宫，必定有我。而其他同学也同时记下了蟾宫折桂原来是金榜题名之意。也正是这个对联故事让他幡然悔悟，痛下决心。并且两年后的高考果然夙愿早成，上了二本，还打电话给我报喜呢。
四、有趣的对联可以活跃课堂气氛
在讲到谐讽联时，我举了个例子：郑板桥去茶馆喝茶，店小二看他穿着极为普通，便说：“坐”，柜台见有人，就说“茶”。当他拿出银子时，店小二眼睛一亮，改口说“请坐”，柜台也应声道：“上茶”。当时店内有人认出了郑板桥，过来打招呼，，小二才知道这就是大名鼎鼎的郑板桥，赶紧鞠躬说“请上座”，柜台也抬高了嗓子“上好茶”。老板赶忙过来伺候，并恭恭敬敬地请他留下墨宝，郑板桥无奈地写下了这副对联：坐，请坐，请上座；茶，上茶，上好茶。其中的讽刺之意真是入木三分。之后，在对联交流课上，学生摆出了许多令人耳目一新的对联，还有许多谜语以对联的形式出现，课堂气氛极为热烈。最后在学生的提议下，高一(14)班举办了一次关于对联的手抄板竞赛。此后，学生每每交上来的摘抄本上都有摘抄对联的习惯。
关于鲁迅的故事范文第5篇
【关键词】莫言 《酒国》 文本互涉 叙事视角 吃人
《酒国》曾获法国的外国文学奖，被称为：“是一个空前绝后的实验性文体，其思想之大胆，情节之奇幻，人物之鬼魅，结构之新颖，都超出了法国乃至世界各国读者的阅读经验。”[1]我对这一评价深表赞同。《酒国》所虚构的一个如此陌生，难以相信，而又无时无刻不让人感到熟悉的世界。虽说它是一个用语言呈现的虚拟的文学世界，但不仅仅需要我们用意识去经营的艺术世界，更是值得好好研究的文本。《酒国》中所体现的文本互涉性是明显而特别的存在，是值得我们去思考和研究的。
一、文本内部的互涉
（一）结构框架上的推进
一部《酒国》主要由三大部分构成：一是特级侦查员丁钩儿办奉命追查酒国食婴事件始终，二是酒国市酿造学院勾兑专业的博士研究生、业余作家李一斗与小说中的作家莫言的书信往来，三是李一斗创作的关于酒国形形的描述，也就是特意寄给小说中的作家莫言的九个短篇小说故事。
《酒国》三条线索看起来是可以独立的，都是叙述着自己本身的故事，而且发展要素齐全，尤其是九个短篇小说的故事，然而三者并不是简单的单独发展，而是并立而起，相互推进，穿插。文本内部的互涉浅显易懂地体现在内容的互涉上，结构框架的突显是莫言《酒国》的一个特色之处。因为时空结构的交错，在文本中可以看得出有些地方的人物和时间是先后错乱的，使得读者产生错觉，更是疑惑其中真假，恰到好处的“乱”和“互涉”。
（二）叙述视角的不断变换
所谓叙述视角，即“一部作品或一个文本，看世界的特殊眼光和角度”，它体现为“一个故事叙事行为发生时谁在讲故事、以谁的眼光讲故事、讲谁的故事和向谁讲故事四方面的要素”[2]然而叙述视角的变换则可以造成达到文本世界的互涉，这是在后现代主义文学作品中常常出现的。
《酒国》的叙事视角不停在变换着，是以全知全能的视角作为主导，其间还亲自参与故事其中，以新身份或者借用故事中的某个角色来叙述，甚至是采用多个视角聚焦同一件事。故事中叙述者的身份一般有两种：同一个人一是作为局外人来俯视整体，二是以剧中人的身份来分述部分情节。当然《酒国》中的另一主要人物李一斗给“莫言”的信及他的九篇短篇小说又有另外不同的视角。如：“他脸上的神情像个妖精，像个武侠小说中所描述的那种旁门左道中的高级邪恶大侠一样，令我望而生畏。”“他蹲在那把能载着他团团旋转的皮椅子上，亲切而油滑地对我说”[3]。在这里是通过李一斗的感知来叙述，把“他”作为叙事的聚焦者来呈现内容。
通过叙述视角的不断变换，对人物进行了多点透视。简单而言，就是书信中的叙述者也许就是上一部分中酒国市中的执行者，不同时间地点出现的“同一个人”，让我们在亦幻亦真的故事中越发深陷故事，这些超出了一般读者的阅读体验。文本世界的互涉性在叙事视角的体现更是因为在《酒国》三线合一的结构框架，二者浑然一体，经营着“酒国”故事。
二、文本与其他文本的互涉
（一）《酒国》与《狂人日记》的互涉
张磊就以《百年苦旅：“吃人”意象的精神对应――鲁迅〈狂人日记〉和莫言〈酒国〉之比较》为题对新文学史上相隔大半个世纪的两部以“吃人”文化为批判对象的小说进行了比较分析，起因是“发现两者在文化背景、意义指涉等方面惊人地相似”。[4]鲁迅《狂人日记》是精神上的“吃人”，而《酒国》确实实在写肉体上的“吃人”，更准确来说是“食婴”。这都是把吃这一动作发挥到极致，把国民性和社会黑暗面一针见血地指出。莫言的《酒国》除了思想主旨有一定的互涉性，在文本中隐隐约约能感受到《狂人日记》的隐形影响，是虚构的场景和真实的细节共同为之。
莫言在小说中也谈到“吃人”的构思与鲁迅传统及《狂人日记》的间接关系。他在《酒国》中借小说中文学青年李一斗之口谈出了创作动机：“立志要向当年的鲁迅先生弃医从文一样，用文学来改造社会，改造中国的国民性”。
（二）《酒国》与《西游记》的文本互涉
当然《酒国》具有另一种特殊的激烈性，将“狂欢的宴饮转化为吃人闹剧”。相对比主题或是精神内涵，在比较《酒国》与中国四大名著中文本互涉可以发现，相比之下的《西游记》同《酒国》更为接近，因为在《西游记》中“吃人”的主题几乎一直贯穿全文，最容易让读者直面的文本互涉是关于它们与《西游记》的“残酷”和“妖精”的特点密切关联。
在《西游记》中妖精千方百计要吃的唐僧肉既鲜美又能延年益寿，童子肉也同样的让各路妖精趋之若鹜，和《酒国》更有关的是《西游记》也多次提及了童子肉的鲜美，吃童子的心肝可以长生的说法是中国美食史上的重要组成部分。《酒国》中腐败的官员们如此热衷于“食婴”，并发展成产业链，可谓是吃到了畸形的极致，文中多次提到了肉孩的神奇鲜美，“舌尖上的味蕾都跳动起来了”。不同的是，《酒国》中是出现了真正吃的行为和思想的不断转变，重点放在了“吃”之后一系列的行为发展，而《西游记》中着重的是“争逐想要吃”这一过程的详细描述，而不在于吃的行为动作。
结语
对于莫言笔下的《酒国》这个巨大而深刻的象征体，其“文本世界的真实来源于现实世界的真实，而文本的荒诞也来源于现实的荒诞。文本与现实形成互证的意义结构，使文本‘反思现实’的价值凸显出来”。[5]这的确符合小说文本与作家感知到的现实相关涉的实际。因为有了作者自我世界的感知，所以在文本中所包含的丰富性不言而喻。对于文本互涉性问题的讨论，我们知道文本内部、文本之间和文本与现实之间这三方面的互涉都是共同为了这个亦真亦幻的“酒国”而产生。来源文本，超越文本，只要读者能从主体角度进行自我反思和社会反思，必然懂得个体与社会并不是截然对立的两个方面，既然无法抗衡社会的压力，可以试图在二者之间达到一种和解，并力图去超越这种不合理。这就是文本互涉性研究所给予的一种勇气和价值。
【参考文献】
[1]张姣婧.论《酒国》的个性化创作特色[J].名作欣赏，2013.
[2]付艳霞.莫言的小说世界[M].中国文史出版社，2011.
[3]莫言.酒国[M].上海文艺出版社，2008.
