逢敌必亮剑
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇逢敌必亮剑范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
逢敌必亮剑范文第1篇
逢敌必亮剑范文第2篇
1.郾内与外
陈式太极剑是内外兼修的高级功夫，要求内外合一，形成一个整体劲，其主要特点是内动带外动。即：内不动，外不动；腰不动，手不发；大小动作均要求由丹田带动。同时，熟练的外形动作，又可以促使内部（丹田）运动。正所谓“心与意合，意与气合，气与力合”，机融于外，巧生于内，手随心转，法从手出，一拍即合，得心应手而出奇制胜。如“翻身劈剑”一式中，翻身时提右腿，右手提剑，再向后转，上右步，震脚踏实，同时右臂画弧带剑向下劈，左手剑指顺缠画弧至左额上方，手心斜向上，剑指与剑尖相呼应，眼看剑尖，要求脚到、剑到、剑指到、眼神到、内劲到，实现“五合一”，呼吸带动丹田内转，配合外形动作，只有内外统一才能体现出整劲，使力完美地传递到剑下刃，完成劈剑动作。“眼为心苗”，练剑时还要特别注意眼神所向，使内外合一、形神合一、神剑合一、人剑合一。
2.郾动与静
静为动之源，动为静之效。只静不动，是为呆滞；只动不静，是为虚浮。太极剑讲求静中有动，动中求静，以静制动，以静养动，一动无有不动，一静无有不静。兵法云：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴阳，动之如雷霆。”李亦畲说：“心不静则不当，一举手前后、左右全无定向，故要静。”在与敌人交锋时，如果心不静、神不聚，招法就会散乱。如此自立尚且不稳，何谈制敌取胜？比如提剑、带剑等动作，并不是只有手腕动作，身体各处均要动作，从而保持整体的平衡，正所谓上下相随、左右呼应。拳论讲：“能动能静，道之圣也；动而不静，道之病也。”静不是思想空虚、消极地待敌来攻，而是心静心专，思想集中，排除杂念，全身处于整装待发般备战状态。在整个太极剑套路习练过程中，只有动静结合，才能将剑法运用自如，收放有度。
3.郾上与下
上下关系是整个剑路中非常重要的一个阴阳关系，与拳理相同，即逢上必下、逢下必上，有上有下、有升有沉，升中有沉、沉中有升。在每一个剑式中，身体只要有上升的部位，就必然有下沉的部位，绝不许一升皆升、一沉皆沉，时刻保持上有虚领顶劲、下有气沉丹田和五趾抓地。即便是非常细微的动作，也要坚持升沉兼备。如“东方衔日”中，右手变剑指，不是拇指直接扣在无名指上，而是先向下塌腕，再在顺逆缠丝中扣指变为剑指，再微上提，臂外旋顺缠翻腕。再如“弓步点剑”中，腕部放松，突然曲腕上提，力达剑锋，同时肘微曲上提，肩下沉。上与下从内劲看，也要求对拉拔长、上下对称、升沉统一；从技击上看，则要求上下相随、上惊下取、上引下击。
4.郾先与后
太极剑法中依然有往复折叠。所谓折叠，就是从反面入手的一种来回劲，欲左先右、欲右先左，欲前先后、欲后先前，欲上先下、欲下先上，欲收先放、欲发先蓄，欲要先给、欲给先要等。老子讲：“反也者，道之动也。”只有明白了先后关系，才能真正体会太极的内涵。如“欲发先蓄”，没有蓄劲就没有发劲，蓄劲是发劲的准备。蓄不是被动，而是主动收敛凝聚，以创造最佳攻敌之形势。蓄之既久，其发必速。拳经云：“擎开彼劲借彼力，引到身前劲始蓄。”在“金鸡抖翎”一式中，右手持剑压腕崩剑，使剑立于右膝前上方，左手剑指压右腕，随即双脚同时离地跳起，右手剑、左手剑指先往里收蓄劲合于腹前，然后分别向左右掤开，落地震脚，就像公鸡抖动身上的羽毛一样，又如驴打滚后起来抖掉身上的尘土一般，似一种压缩弹簧后突然放手的反弹劲爆发出来。
5.郾虚与实
不懂虚实就不明白太极剑与其他剑术的区别。在太极剑中，要把握四种虚实关系：一是重心虚实的调整，二是发劲时的虚实关系，三是手足虚实的搭配关系，四是敌我之间的虚实。在整个剑法练习的过程中，重心不是偏左就是偏右，两脚在虚实转换中维持身体平衡。发劲时，发劲之足为实，另一足为虚。此处的虚实有别于重心的虚实。如“斜飞式”接“左托千斤”，重心先在右，身体微左转，提左膝，右手持剑随左脚向上略走下弧合至左胸前方，重心再移左，右脚向左脚前方迈步，踏实后重心又移向右，左脚再上步，重心又移向左，呈左弓步。在一个动作中多次倒换重心，体现了“处处有虚实”、“无处不虚实”。自己的长处是实，自己的短处则为虚。要扬长避短，尽量以自己的实去攻击对方的虚。兵法云：“出其所不趋，趋其所不意。”在技击时，佯攻诱敌之拳为虚，击打战术目标之拳为实。
6.郾开与合
要正确处理好陈式太极剑中的开合关系，需要从四个方面注意。
一是欲开先合，欲合先开，即逢开必合，逢合必开。只有懂得开合，才能收放自如。在“斜飞式”中，右手剑先逆后顺自下而上合至腹前，左手剑指先逆后顺画弧合至右手腕里侧，完成“合”；再重心右移成右弓步，右手剑略走下弧至左脚前，再向右前上方斜削，同时左手剑指略向下方走下弧逆缠展开，完成“开”。
二是开合相寓，即开中有合，合中有开。在“虚步亮剑”中，先是两臂合而两手开、足合而膝裆开，接着是剑指与剑尖合而两肘开。
三是处处都有一个开合。例如，胸开背合、背开胸合。即便是一只手中也有开合，如大小鱼际合，拇指与小指合等。
四是外形开合与丹田开合相配合，动作开合与内呼吸开合相配合。
这样整套剑练下来，气势饱满，造型圆融，连绵不断，如龙游水，给人以缠绵美、螺旋美、圆融美。
7.郾刚与柔
刚和柔是劲力的两种表现形式，纯刚无柔和纯柔无刚都不是太极劲，只有刚中有柔、柔中有刚、刚柔相济才是真正的太极劲。不论劲大劲小，不论动作快慢，不论是蓄是发，其劲力都要刚柔相济，即陈鑫所云“五阴五阳称妙手”。拳谱云：“用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则摧迫不捷”，就是这个道理。无刚不足以谈柔，无刚之柔必软而无力；无柔不足以养刚，无柔之刚必脆而不坚。一方面，人体本身就是一个半刚半柔之体，只有这样运柔方能节节贯穿，使劲力顺达。另一方面，聚刚才能打得动、立得稳。剑身三尺，有锋、有尖、有刃，这就要求练习时通过熟练的腕部动作，将由地—脚—腿—腰胯—上身—肩—肘—手传递的力量，快捷顺畅地传递到剑身的部位，完成刺、点、劈、截、拦、插、挑、崩、抽、斩、穿、绞、抄、托、抹、扫等剑法。正如牛俊杰老师所说：“柔慢运剑如‘行云流水’、‘沉鱼落雁’，把柔中有刚的美姿表现到意境之中。快发刚弹劲时如‘惊雷骤电’、‘螺旋震荡’，把刚中有柔的坚韧之劲运用到鲜明的剑法之中，给人以势如破竹、无坚不摧、雄风八面、无懈可击的旋律之美。”
8.郾顺与逆
顺逆缠丝是陈式太极拳体系中的精华，在练习太极剑时也要充分体会顺逆缠丝劲。在太极剑式的转换或开合中，双手、双脚的配合非顺即逆，切不可有直来直去的“抽扯之形”。非顺即逆，处处皆讲螺旋式的缠丝劲，不论是开合、虚实、刚柔、快慢变化，都要走缠丝劲。如在“倒卷肱”中，右手持剑由下向左上顺缠走里弧，剑指顺缠合于右腕里侧，右脚走里弧逆缠向后走顿步撤步，右手剑和左手剑指逆缠翻腕向身体左右两胯外侧展开，左脚走里弧逆缠向后撤步。又如在“凤凰展翅”中，右手顺势抽剑至额前后，左手剑指先逆缠后顺缠，再逆缠合于右腕里侧，两叉屈膝盘步后，左脚跟离地，右手剑逆缠，反手向身体右侧上方撩起，左手剑指略逆缠向身体左侧上方展开。
9.郾快与慢
快慢相间是指演练太极剑时要有鲜明的节奏感和韵律感，每一个动作中都要有快有慢。徐进动作和柔化动作要慢，发劲动作要快；定势动作要慢，进步、退步动作要快，尤其是行进中要步伐轻盈快捷，不能“拖泥带水”，如“燕子啄泥”、“左右托千斤”。快，要快而有序，不丢动作，不抄近路，不手忙脚乱，不散神韵，给人以轻盈、快捷的果敢之美。慢，要慢而有意趣、有气势、有劲道，不停不呆滞，给人以沉着、冷静、稳重之美。整套剑在演练的过程中也要有快有慢、快慢相间，做到慢而不呆滞，快而不丢，快而不乱，快而不丢缠丝劲、不丢动作，不忘轻沉兼备。快而不失沉着，慢而没有间断。
10.郾呼与吸
在习练陈式太极剑的过程中，建议使用逆腹式呼吸。逆腹式呼吸的实质是借助口鼻呼吸，以意念、剑势为导引，结合放松的气功态来推动内气的升降、鼓荡，达到“以心行气”、“以气运身”和“气遍身躯不少滞”。蓄劲、走化时为吸，发劲、出击时为呼。吸气宜轻缓细长，将劲蓄足；呼气要短促有力，有利于肌肉骤然收缩产生巨大能量。在“饿虎扑食”一式中，剑把在右腰旁，剑指在左腰旁，重心左移呈左弓步，剑指与右手均逆缠合于腹前，同时吸气，在体内能量聚集，带动丹田内转；然后呼气，同时左手托右手持剑向前卷刺，右步跟进震脚发力，力达剑尖，使内部呼吸与外部动作完美结合。但是，不要把意识硬性贯注到呼吸上去，否则会引起气血上涌，出现气促等不适感觉，要顺其自然。
11.郾攻与守
当自己处于背势时宜守，引走化解对方来势劲力。己处顺势，彼处背势，即乘隙进招攻之。攻与守是相互依存、交替进行的，正所谓“攻中有守，守中有攻，攻即是守，守即是攻”。虽然在太极剑中讲求后发制人，但这绝不等于提倡被动等打。兵法云：“攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。”陈式太极剑中的每个招式，既有防守之能，又有进攻之意。在“横扫千军”中，双手双逆缠右上左下斜向在头上云剑展开，同时左脚走里弧向左撤步，重心左移成左弓步，右手再顺缠翻腕手心向上向左云剑，再逆缠手心向下走下弧剑尖运至正南。整个回旋过程一气呵成，剑尖迂回走了一个横“S”曲线，其技击含义是，当敌人由上而下向我进攻时，我先用剑接敌之剑，再用黏化之法将敌之剑化开，则敌中盘必然空虚，然后我进攻敌中盘，将其制服。
12.郾意与力
意是指意识、意念、精神、思想，是大脑思维活动。力是指在意念的支配下，由气息吐纳、肌肉收缩舒张，按照一定的规格将动作有序化配合所产生的力量。太极剑中的力叫内力、内劲或太极劲，是一种巧劲。在太极剑中，除刺剑动作外，剑的运行轨迹含大小圆，多为椭圆、卵圆、半圆（扇形圆）、弧形。这些圆形轨迹的运化是习练者在意念引导下，以腰为轴，全身各部关节如珠圆动的外在表现。剑道云：“以心行气，以气运身，以身运剑。”这句话道明了意、气、身、剑的相互关系。如果在行剑过程中只是一味地用蛮力，则力如无源之水、树之朽木，终不能长久。
13.郾曲与直
在太极剑中，动作也基本都是非圆即弧的曲线，而剑长三尺是直线，因而必须正确处理好“曲”与“直”的关系。劲以曲蓄，力以直发，曲蓄可以游刃有余，直发则猝不及防。技击时，如果动作过曲则与对方距离不适：进攻时劲力不易发放到对方，而且动作幅度过大，容易暴露自己的弱点；防守时易被对方切入压扁而无反攻之力，于己不利。动作如果太直，则防守时肢体僵脆没有弹性，进攻时蓄劲不够，发劲不狠，动作呆滞，易为对方所乘。在“回身平刺”一式中，当右手剑向前平刺时，右臂应略往回收，如果右臂有多远伸多远，整个手臂就会与剑身形成一条直线，上身重心就会前移，导致重心不稳，若对方变换招式我则不能随机应变，就会处于劣势。习练太极剑一定要掌握好动作的曲直适度及相应变化，处理好“曲”与“直”这一对阴阳辩证关系。
14.郾稳与灵
《拳经》讲：“形式沉稳如泰山，身体轻灵似飞鸟。”古谚有“刀如猛虎，剑似飞凤”，说明轻灵是剑的一个重要特点。太极剑还有一个特点就是稳。灵与稳两者互为阴阳，相互统一，先稳后灵，稳中求灵。稳并非固定不动，而是一种动态之稳、动态平衡；灵并非飘絮之灵，而是有根之灵。不稳则发力如无根之水，不灵则形式呆板迟滞。在“灵猫捕鼠”、“凤点头”、“犀牛望月”等剑式中，只有下盘稳固，上盘才能轻灵自如。灵亦为轻，稳亦为沉。若一升俱升，就会造成身体漂浮、下盘根基不牢的弊病；若一沉俱沉，就会造成瘫软、萎缩、丢劲的弊病。如“左右托千斤”中，力往上发，但重心要往下沉。“探海式”中，当右手握剑逆缠向右下方发力刺剑时，右胯下沉，右膝微曲，右脚五趾抓地，同时松左胯提左膝，左手剑指逆缠向左上方掤指发力，形成对称平衡劲。在“野马跳涧”一式中，在跳跃腾空时，双手捧剑向前上方刺剑发力，裆部要向后向下沉，形成对称平衡劲。在“劲风偃草”一式中，盘步下蹲，虚领顶劲，右手剑逆缠向右下方贴地抹剑，左手剑指逆缠加大向左上方的掤劲，在内劲上对称和谐。
逢敌必亮剑范文第3篇
1、善恶到头终有报，只争来早与来迟。
2、不怕官，只怕管。
3、隔墙须有耳，窗外岂无人。
4、民无礼而何为，财非义而不取。
5、路见不平，拔刀相助。
6、蛇无头而不行，鸟无翅而不飞。
7、农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。
8、身在山东心在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。
9、浩气冲天贯牛斗，英雄事业未曾酬。
10、福无双至，祸不单行。
11、好事不出门，恶事传千里。
12、赵括徒能读父书，文斌殒命又何愚。
13、有力使力，无力斗智。
14、忙忙似丧家之犬，急急如漏网之鱼。
15、一切诸烦恼，皆从不忍生。见机而耐性，妙悟生光明。
16、原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。
17、只因衣冠无义侠，遂今草泽见奇雄。
18、拳头上立得人，胳膊上走得马，人面上行得人。
19、皇天若肯明昭报，男作俳优女作倡。
20、人无刚骨，安身不牢。
21、乐极生悲，否极泰来。
22、酒乱性，色迷人。
23、得之易，失之易；得之难，失之难。
24、祸福无门，惟人自招。
25、早知今日，悔不当初。
26、赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
27、惺惺惜惺惺，好汉识好汉。
28、吃饭防噎，行路防跌。
29、种瓜还得瓜，种豆还得豆。
30、当取不取，过后莫悔。
31、破屋更遭连夜两，漏船又遇打头风。
32、急来拖佛脚，闲时不烧香。
33、入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
34、表壮不如里壮。
35、赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
36、有眼不识泰山。
37、瓦罐不离井上破，将军难免阵中亡。
38、欢娱嫌夜短，寂寞恨更长。
39、用仁义以治天下，公赏罚以定干戈。
40、以耕读为本，以勤俭为德。
41、胸脯横阔，有万夫难敌之威风；语话轩昂，吐千丈凌云之志气。
42、柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎。
43、闻名不如见面，见面胜似闻名。
44、经目之事，犹恐未真；背后之言，岂能全信。
45、同心报国，青史留名。
46、敢怒而不敢言。
47、心安茅屋稳，性定菜羹香。世味薄方好，人情淡最长。
48、君子问灾不问福。
49、人无千日好，花无百日红。
50、广施恩惠，人生何处不相逢；多结冤仇，路窄狭时难回避。
51、在人矮檐下，怎敢不低头。
52、万卷经书曾读过，平生机巧心灵。
53、谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能。
54、莫信直中直，须防仁不仁。
55、世情看冷暖，人面逐高低。
56、手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休。
57、上天无路，入地无门。
58、破屋更遭连夜雨，漏船又遭打头风。
59、农夫心内如汤煮，（）公子王孙把扇摇。
60、胸中藏战将，腹内隐雄兵。
61、灯蛾扑火，惹焰烧身。
62、胜败乃兵家常事。
63、自差偏自是。
64、送君千里，终须一别。
65、欲求生快活，须下死工夫。
66、平日若无真义气，临事休说生死交。
67、恩仇不辨非豪杰，黑白未分是丈夫。
68、梁园虽好，不是久恋之家。
69、男大须婚，女大必嫁。
70、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
71、画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
72、赦其旧过，开以新图。
逢敌必亮剑范文第4篇
1、《李氏家谱・序》记载：唐村李氏“始祖与常阳村陈公讳卜，郝庄陈公讳厚，李洼李公讳清河，刘村蒋公讳培礼故徙途相舍衣食义厚，入寺庙拜圣结义，栽培二柏架葡萄铭物别焉。忘弗年久鹿鹿世裔眷怀，逢年大节苍龙昂首之日，民乐邑舞，百里跋涉千载寺，逢揖祈三教圣灵，拜谢僧道圣师舍食传拳养脉恩矣。”
2、《李氏家谱・序》记载：“八世祖讳春茂，字叶蓁，中贡后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公武道，习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一论、无极养生功、十三势拳剑枪艺，誉传神功，游教传拳于晋鲁陕浙湖广数省，赫名焉。”
3、《李氏家谱・序》记载：“九世公讳仲、讳信结陈沟姑表陈公讳奏廷三表兄弟太极门拜师结义，树志文武，竞功成名，创艺太极养生功，练传无极功十三势、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。”
4、该家谱李仲条目中载：“李仲，字峰，号仲元，化号大亮，配杨氏，行二，生五子，长元钦、次元臣、三占鳌、四元善、五元明，贡生，生于万历二十六年，卒于康熙二十八年。天启年河内学府，文武双修，与弟信并陈沟姑表陈奏廷千载寺拜师创拳，助奏廷考举考官不平之抱打，诛革辞避杞县姨母家传拳，后堂弟牟牵诱入闯贼营将焉，信遭贼冤杀，仲解甲离闯贼营赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。”
5、李信条目之中曰：“李信，字岩，名威，配陈氏、孔氏，行四，生一子元斌少亡，贡生，生于万历三十四年，卒于崇祯十七年。早年依父济源读习，后与兄仲、陈沟姑表奏廷千载寺、三圣门、太极宫拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功，十三势拳剑箭艺，名传数省，故奏廷考举考官不平之抱打，诛辞避开封杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石栗危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟牟牵诱入闯贼营将焉，十七年遭贼杀，洁妻妾佛缘。取二门兄仲四子元善奉祀。”
二、关于拳术理论和拳谱的记载
1、李春茂记于明万历十八年(1591年)的《无极养生拳论》载：
“无极者，人未练之先，无思无意无形无象无我无他，胸中混混沌沌一气浑沦无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必亡，于此摄生之术概乎未有谙也。惟三教融易圣人独能渗透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，复出归元，保合太和，总不外乎后天五行八卦之天理矣。一气伸缩之道，所谓无极功能生一气者是也。吾练功深感之无极养生功乃人之无意无形联先天极妙之主体冲和之本，始阴阳动静之初源也。万物之生，负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱，无极生太极矣。于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳而保此灵明者也，永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术，无极养生功者，苟以异端目元远矣，无极养生功有百益而无一害，虽以之强吾氏族也，谓世裔贤徒大功练而远矣，谨无极养生论焉。”
2、李春茂所记《十三势行功歌》曰：
“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变换虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因故变化视神奇。势势存心揆力意，得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间，腹内闻静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利项头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。若不向此推求去，枉费功夫饴叹息。”
这首《十三势行功歌》载之于清康熙五十五年《李氏家谱・十三势行功歌》。
3、李春茂所记《十三势论》曰：
“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串；气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有高低处，无使有断续处；其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腰，总须完整一气，向前退后乃得机得势；有不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之；上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，譬若将物掀起而加以挫之之意，其根自断，损坏之速乃无疑；虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”
4、李家承记《十三势拳谱》载：
“揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶式、进步搬拦独锤、如封似闭、抱虎推山、揽雀尾、倒撵猴、斜飞式、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通背、撇身锤、却步搬揽锤、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽锤、翻身撇身、反身二起脚、上步蹬脚、双风贯耳、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、金鸡独立、倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通背、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆连、鹊雀蹬枝、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转身摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾、合太极。”
(可参见徐震著《太极拳考信录》龚润田本《杨氏太极拳谱》，并予以对照，几乎无差：“揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤晾翅、搂膝扭步、手挥琵琶势、进步搬拦捶、如风似壁、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹤晾翅、搂膝扭步、海底针、扇通背、撇身捶、卸步搬拦捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、翻身二起脚、披身踢脚、转身踢脚、上步搬拦捶、如风似壁，抱虎归山、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹤晾翅、搂膝扭步、海底针、扇通背、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆连、搂膝指裆、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转步摆连、弯弓射虎、上步揽雀尾、合太极。”)
5、李仲所记《十三势释名》曰：
“长拳者如长江大海滔滔不绝。十三势者拥捋挤按采捌肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，十三势也。捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也；进退顾盼定，即金木水火土也。”
6、李仲所记《十三势行功心解》曰：
“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，精神能提的起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换的灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专主一方，立身须中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠无微不至，气遍身躯之谓也。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如捕兔之鹄。神如捕鼠之猫，静如山岳，动似江河。蓄劲如
开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极坚硬，能呼吸然后能灵活，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后为紧凑，乃可臻于缜密矣。”
又曰：“先在心，后在身。腹松气敛入骨。神舒体静，刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静。动往来，气贴背，敛入骨。内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。全神意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。”
7、李鹤林所记《打手歌》抄本曰：
“棚捋挤按须认真，上下相随人难进。任他聚力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连沾随不丢顶。形观耄耋能御众，刚柔快慢自有为。
彼不动，己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。”
此抄本后边还附有打手要言：“内固精神，外示安逸。彼不动，己不动，彼微动，己先动。”
8、李鹤林所记《太极拳论》曰：“太极，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及。随曲就伸，人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘黏’。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理惟一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉!
虚领顶劲，气沿丹田不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右虚，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳，有力打无力，手快打手慢。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察‘四两拨千斤’，之句，显非力胜，观耄耆能御众之形，快能何为?
逢敌必亮剑范文第5篇
执政为民，说起来只有短短的四个字，可要真正做起来，就不那么简单了。这几个字可以说是“全心全意为人民服务”这一我们党的宗旨在新时期的高度概括，它不能仅仅停留在纸上，落实在嘴上，而要切切实实地把它变成我们的实际行动。它要求我们要始终坚持倾听群众呼声，关心群众疾苦，体现群众意愿，着力解决群众最关心，最迫切需要解决的问题，要把人民群众拥护不拥护，赞成不赞成，高兴不高兴、答应不答应，作为衡量我们工作成效的根本标准。有一句话讲的好“金杯银杯，不如老百姓的口碑，金奖银奖，不如老百姓的夸奖”，我们的工作做的好与不好，大家认可不认可，满意不满意，要多从群众对我们决策的态度，对工作的褒贬上来衡量。凡是群众拥护的我们就一定要坚持，凡是群众反对的我们就一定要查找原因，认真分析，加以改正。
我们作为街道和社区的党员干部，是党和政府各项工作部署的最直接落实者，我们直接面对群众，群众通过我们来评价党和政府，所以我们的一言一行，一举一动，都代表着党和政府的形象，我们的工作成效，群众最有发言权。从我到办事处工作以来，我切实对执政为民这句话有了真切的理解和认识，每天，面对那些来找我们办事、反映问题的群众，他们的事情在我们看来也许是小事一桩，但在他们眼中、心里可能就是一件让他们食不甘味、夜不能寐的大事情。这些事情有的是不合情理的，解决不了的。有些事情则是在我们政策许可范围内的，可以解决的，这些事情能不能在我们手中得到公正、合理、快速的解决，直接反映出我们基层政府为群众服务的态度、能力和水平，影响着我们党和政府在群众眼中的形象。因此，我们在工作中，一定要胸怀群众，执政为民。从我们基层工作的角度讲，我认为至少要做到以下四点：
一是去庸求进。过去有人宣扬，无过即是功。这反映了一种平庸混事、碌碌无为的人生态度，这种态度对我们的事业极为有害。我们是为老百姓服务的基层干部，无论我们的能力大小、职位高低，都应该有股子积极进取、踏实干事的劲头，不要平庸度日，不要无所事事，不可碌碌无为。人这一辈子,真正做事的时间也不过短短几十年。雁过留声，人过留名。要在这有限的时间里，努力在本职岗位上为老百姓多做几件好事，多办几件实事，多解几件难事，留下一个好的名声，对自己做出一个好的交待。要做好这一点，就一定要想明白“为谁工作”、“工作干什么”等问题，真正树立起“公仆”意识、服务意识，本本分分工作、踏踏实实做事，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。
二是去懒求勤。百德勤为首。懒惰，是事业成功的大敌。勤奋，是事业成功的助力。作为一名基层干部，脑袋里来不得半点懒惰懈怠的念头。保持勤奋，对于干部个人来说，能够以勤修身，以勤养性，带来健康的人生;对于群众来说，可以从干部的勤政中感到安慰、得到实惠；对于我们的事业来说，则可以树立政府良好的形象，营造良好的社会风气。要做到这一点，我觉得就要多深入基层群众，多进行调查研究，多解决实际问题，至少做到“四变”：一是变听说为亲自看。说过“要想知道梨子的滋味，必须要亲口尝一尝。”从这朴实而蕴涵深厚哲理的话语中，我们可以明白一个道理，要想真正了解一件事物，就要亲自走近它，看清它的本来面目。同样，我们在做某项决定之前，就要到第一线去，进行调查研究，了解真实情况，做出科学决策。那些靠听人说、抄文件、以及网络上流传的信息来做为依据进行的决策的做法，难免会失去准确性。要想做出科学的决策，我们每一位干部，特别是街道办事处的干部，必须深入基层，亲口“尝梨子”，切实了解人民群众的意见和呼声。二是变“身入”为“心入”。“我们好比是鱼，群众好比是水，浮在上面的鱼是死鱼，游在水中的是活鱼，只有沉下去才能灵活自如。”这个形象的比喻说明了深入基层，贵在“沉下去”，沉下去就是变“身入”为“心入”，只有这样才能找到问题的症结。我们到社区去，要带着责任下去，带着任务下去，带着问题下去，带着感情下去，既要下得去，还要下得深，既要“身下”，更要“心下”，唯有这样，才能综合分析，去伪存真，得出真正有价值的东西，找到解决问题的“钥匙”。三是变偶尔为经常，深入基层不是一句空话，不是一劳永逸的事，而是一项长期的、艰巨的任务。上级的决策和部署要靠我们基层的同志们去贯彻和落实，新的情况和问题也是出自于基层群众中间，如果我们不经常深入基层，就不会了解全面真实的情况，这不仅与群众疏远了感情，脱离了群众，而且工作上也会出现偏颇，使我们的工作受到损失。四是变“了解了”为“解决了”。深入基层的目的是帮助群众解决问题，解决广大群众关注的热点、难点问题。我们不要把那些了解到的情况揣在兜里，记在本上，写在总结里，不要只满足于知道了，不能真正对群众反映的问题给以解决，结果造成工作上的空对空，久而久之，小问题就会变成大问题，变的难以解决。
三是去粗求精。所谓去粗求精，就是要在我们的每一项工作中，都要实行精细化管理。精细化管理是现代企业的一种管理理念和方法，是自上而下的积极引导和自下而上的自觉响应的常态式管理模式。它的主要特点：一是注重细节，二是科学量化。它要求在管理中多用“数学”，重点关注细节、数据，少用或不用大概、可能、大部分、有一些这些不准确的词语。在工作中不凭经验、感觉去判断、决策和实施，对每一项工作，都要在科学分析判断的基础上，细化工作步骤和环节，严格明确工作任务、完成时间和责任人，并全程进行监督管理，使每一项工作就能真正落到实处。举一个我们日常生活中的例子，就是煮鸡蛋。我们一般在家里煮鸡蛋，无非找一口锅，放上水和鸡蛋，打开火，煮上十分八分钟，等自己觉得差不多了，关火取鸡蛋，放凉水里冰一下，就完成了。那么，如果采用精细化的方式，将怎样煮鸡蛋呢？
在日本的超市里，鸡蛋售出时都会附赠一份说明书，介绍的是怎样煮鸡蛋的步骤：
1.采用长宽高各4厘米的特制容器；
2.加水50毫升左右；
3.1分钟左右水开；
4.再过3分钟关火；
5.利用余热煮3分钟；
6.凉水浸泡3分钟。这样煮出来的鸡蛋，不但生熟适度，并且能节约五分之四的水和三分之二的热能。
这虽然只是生活中的一件小事，但从这件小事中我们就可以看到精细化管理的特点：在每一个环节都有严格的要求和控制，只有这样，才能提高效率、保证质量、节省人力物力。我们做基层工作的同志，虽然工作都很忙，但从我了解的情况看，有许多工作在抓落实上还有欠缺的地方，落实不到位、不彻底的情况还不同程度的存在。既然我们所做的每一件事情都是在为老百姓服务，就要确保所做的每一件事都有始有终，收到成效，让群众真心欢迎我们、认同我们。在这方面，我觉得我们可以吸收借鉴一下精细化管理的办法，对每一件事情的安排部署，从一开始就要明确责任人、完成时限、达到的效果，实行台帐式管理，并随时进行跟踪督导，研究解决各种具体问题，确保每项工作都是精品，都经得起检验，真正做成为民工程、民心工程。
四是去俗求雅。我们基层的干部应该自觉地防止俗气，努力增加一点雅气，要多交一些良友、益友和诤友，多读一些书，多做一些深入思考，多培养一些高雅的爱好。朱元璋曾讲：“人岂能无好？但在好所当好耳。”意思是说“人怎么能没有爱好呢，只要喜欢他应当喜好的就好了”。“作为基层党员干部，应正确对待和培养自己的爱好，培养一些高雅健康的爱好。这个“雅”，不是脱离群众、脱离生活、脱离实际去搞阳春白雪、曲高和寡的“雅”，而是以交良友、读好书、长知识为雅；以艰苦朴素、勤俭节约、扎实工作为雅；以多思考问题，为建设富裕文明和谐新裕兴献智出力为雅。总之一句话，要通过一些高雅健康的业余爱好，培养我们爱民、护民、利民、为民的情怀，把对人民的浑厚感情，建立在理性思考的基础之上，溶化到血液里面，变成一种自觉行为。
最后，我想就我们当前的工作强调一点，就是希望我们街道和社区的干部要有点“亮剑”精神。
当前，我们街道办事处和各社区，特别是村改居社区的工作任务都很繁重，四个村改居社区除东王外，都在进行城中村改造工作，有的刚刚起步，有的已进入最后的攻坚克难阶段，在这种情况下，我们以一种什么样的品质和作风来面对，对于我们工作的成与败至关重要。依我之见，身处这抢抓机遇、拆旧建新、为父老乡亲谋长远福祉的重要时期，我们每一位同志都得有点过去战争年代的“亮剑”精神。
什么是亮剑精神？我理解有三个层面的含义，一是面对
