理想与现实
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理想与现实范文第1篇
按冯友兰的说法,中国哲学的任务不在于增加人们积极地知识,而在于提高人的境界。那么,照中国哲学的传统,境界是心灵的存在状态,是人的安身立命之地。历史上,中国的哲学家总会把实现一种境界作为自己哲学的使命,这就是所谓“内外合一”、“天地万物一体”的人生境界,其最形上的诉求就是“天人合一”。因为,与西方哲学家不同,中国的哲学家一开始所关切的并不是外部世界的存在及如何认识的问题,但这并不代表他们不关心外部世界,不去认识外部世界,只是他们所真正重视的是人自身的实现与超越的问题。心灵的自我超越便是要获得一种境界。冯友兰用“新实在论”的理论改造了中国传统的人生哲学,我们看他是如何讲人生境界的。
一、冯友兰的人生境界论
冯友兰的境界说是建立在人对宇宙人生的觉解之上的,这种对宇宙人生对于人的意义的自觉了解是构成某种境界的关键。冯友兰说:“宇宙人生对于人所有底某种不同底意义,即构成人所有底某种境界。”在此基础上,为通天人之际而明内圣外王之道,冯友兰抱着“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的理想建构了自己的人生境界理论。冯友兰认为,人所具有的境界大致可以分为以下四种:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
在冯友兰看来,自然境界是最低层次的,生活于此境界中的人其行为最大的特征就是“顺才”或“顺习”的。在自然境界中的人,他们顺其自然之性而生活,但是他们并非毫无觉解,只是觉解很少或程度很低而已,用冯友兰的话说就是“浑沌”或“混沌”。
在功利境界或道德境界中的人,境界层次都要比自然境界的要高,这两种境界之所以高于自然境界,照冯友兰的看法,就因为这两种境界中的人有完全的自觉。在功利境界和道德境界中的人,他们都以“为利”而行事,但是他们所为的利是不同的。功利境界中的人一切行为都是为了个人私利,而道德境界中的人一切行为都是为了社会的利益。在为公为私的问题上,冯友兰用传统的义利观区分出两种不同的境界,同时他肯定了人的社会性,他认为“社会与个人并不是对立底。离开社会而独立存在个人,是有些哲学家的虚构悬想。”照冯友兰看来,功利境界中的人是完全“为私”的,道德境界中的人是完全“为公”的。因此,道德境界要高于功利境界。
天地境界是冯友兰人生哲学的最高境界。至此,冯友兰完成了他的人生境界理论。冯友兰认为,只有进入天地境界,才能真正地拥有“圣人气象”,才能实现人生最高的追求,找到“安身立命”之地。生活于天地境界中的人,他们对宇宙人生有极高明的觉解,他们自觉是一个个体的人,一个社会的人,更重要的是他们更自觉是宇宙的一员。他们肩负贡献于社会和宇宙的责任,其不需要专做“惊天地,泣鬼神”的事,即便是洒扫应对这样的平常事也可以尽性致命,亦可以“参赞化育”。正如冯友兰所说:“他已知天,所以他知人不但是社会的全的一部分,而并且是宇宙的全的一部分。不但对于社会,人应有贡献,即对于宇宙,人亦应有贡献。”
二、冯友兰人生境界理论的特点
从横向关系上看,自然境界、功利境界、道德境界、天地境界是可以并存的,他们是并列的,至少在冯友兰看来世界上是存在这四种境界的。这种境界的划分,明显地体现了冯友兰用西方哲学改铸中国哲学的痕迹,凸显了其哲学系统“辨名析理”和“哲学概念”的充分发挥。他用明晰的逻辑体系对四种境界加以区分,向人们阐发了四种境界的主要特征,厘定了它们各自的界限。
从纵向关系上看,在冯友兰的人生哲学系统里,四种境界在逻辑进程上是递进的,四种境界不是单独孤立毫无联系的。人们可以从最低的自然境界上升到天地境界,在精神上实现自我超越。但是,要实现自我超越从而达到境界的提升,进而实现人生最高的理想,最关键最核心的是什么呢?
冯友兰认为是觉解。冯友兰似乎明显地受到了禅宗的影响,禅宗认为“觉”字乃万妙之源,冯友兰为了建构自己的人生境界理论,他于是提出了“觉解”的概念。他认为:“我们可以说,人生是有觉解的生活,或有较高程度底觉解底生活。这是人之所以异于禽兽,人生之所以异于别底动物的生活者。”可见,人生最大的特征就是在于有觉解,觉解是人异于禽兽的关键所在。以觉解为逻辑原点冯友兰提出了他的人生境界理论。冯友兰认为,觉解的多少决定境界的高低。他于是说:“境界有高低。此所谓高低的分别,是以到某种境界所需要底人的觉解的多少为标准。”人要达到高一层的境界,就必须要有更深更高的觉解,境界的提升要靠觉解来实现。
冯友兰认为,通过哲学的途径人们可以到达天地境界,并可以常住于天地境界。冯友兰也承认,人的境界不是永久不变的,人能不能常住于天地境界就要靠一定的修养方法。在冯友兰看来,陆王一派的修养方法是:先有觉解,然后用敬;而程朱一派的修养方法是:一面求觉解,一面用敬。为了克服陆王与程朱两派在休养方法上空疏与支离的缺陷,冯友兰强调向哲学本身寻找答案,他说:“欲常住于天地境界,则人须对如此底哲学底觉解“以诚敬存之”。研究哲学,是“进学在致知”;“以诚敬存之”,是“涵养用敬”。先有哲学的觉解,然后“以诚敬存之”,是“先立乎其大者”。”冯友兰可能意识到了天地境界的“玄妙”,他试图对这一问题进行解决,于是,冯友兰把解决的途径转向哲学本身,并且认为用“诚敬”存“哲学的觉解”是人常住于天地境界的最好方法,但是却未摆脱其人生境界理论的真正困境。
三、冯友兰人生境界理论的现代意义
1.有利于提高现代人的精神境界
随着经济的发展和西方腐朽文化的传入,人们在追求物质利益的过程中,物欲日益泛滥进而造成道德的失序和精神家园的没落。冯友兰在中西文化的抗争融通中不断地徘徊、抉择,它充分意识到了中国人生哲学的长处与缺憾,他运用西方“新实在论”的观点对中国的人生哲学加以改铸,使中国哲学的人生境界理论得以有层次的阐发。中国传统的哲学家都讲境界,但是他们讲境界是不分层次的,他们往往一上来就讲“天人合一”,这样最大的弊端就是给人一种高不可及的感觉,尽管他们讲了很多实现的办法。冯友兰也讲境界,也讲天人合一(天地境界),他不但讲而且大讲特讲,但冯友兰把境界讲出了层次,从自然境界、功利境界到道德境界、天地境界,给现代的人们展现了一个清晰的逻辑层次和递进过程,更适合现代人的精神需求。这对人们精神境界的修为是有帮助的,他为中国人“内圣”提供了一条出路,尽管他的方法是值得探讨。
2.冯友兰对东西哲学及其文化的观照
冯友兰处于一个东西文化冲突的时代,作为一个有责任和使命感的哲学家,在西方哲学对中国传统人生哲学的挑战面前他不得不做出回应。他以开放的胸怀敏感地触及到人生的问题,他融通中西哲学系统地阐述了他的人生境界理论,使中国哲学在提高人的境界,帮助人到达理想的境界具有永恒的价值。中国哲学能不能走向现代,以及如何走向现代化,这一直是所关注和争论的话题。我们现在一再地提“返本开新”,可是返什么样的“本”与开什么样的“新”实为一个棘手的问题。冯友兰认为中国哲学在提高人的境界方面是有贡献于中国和世界的。照这样看来,冯友兰已经为我们指明了一个“本”,这是我我们所应汲取的。而冯友兰用西方哲学多中国哲学的改进无疑也是一种“开新”的尝试。冯友兰能站在时代的角度去观照东西文化及其哲学,这种与时代同步的哲学精神值得我们学习。
3.宗教与哲学之间――一种哲学出路的创见
众所周知,就哲学的功能讲,西方哲学长于认知而中国哲学长于超越。有学者在谈及哲学教育改革时提到:“在超越论层面,要坚持往上讲,要近于宗教又不能同于宗教,要大胆地开掘哲学的超越功能。”这种提法对于哲学的改革和时代需要什么样的哲学的回答是有创见性的。冯友兰的人生境界理论在这方面可以说是有重要贡献的,冯友兰的天地境界说是哲学近于宗教有不同于宗教的伟大尝试。这与冯友兰对哲学超越功能的关注和洞见是分不开的。他认为:“随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人对于超越人世的渴望,必将有未来的哲学来满足。”在谈及哲学与宗教是他又提出哲学能够代替宗教,体现哲学的“宗教情感”。他说:“在未来的世界,人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相结合的。人不一定应当是宗教的,但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的,他也就有了正是宗教的洪福。”
综上所述,尽管有人批评冯友兰的人生境界理论过于“玄妙”,真正的天地境界只能在哲学的思辨中实现,冯友兰的人生境界理论是脱离于实践的。诚然,冯友兰的人生境界理论理论没有在实践上提出一套切实可行的手段与方法,最后只能出现理想与现实的紧张。但是,冯友兰人生境界理论理论的现代意义还是值得开掘的。
参考文献:
[1]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第549页
[2]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第511页
[3]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第553页
[4]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第553页
[5]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第522页
[6]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第554页
[7]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷,河南人民出版社,1986年版,第658页
[8]耿彦君:《锦州医学院学报》.2003年第1卷,第15页
理想与现实范文第2篇
理想是登山运动员心中的高峰，长年保持着不变的磁力；理想是淘金者梦中的宝藏，永远闪烁着不朽的光芒；理想是幼鹰眼中的天空，始终涌动着湛蓝色的生命力。理想似乎有一种神秘的力量，能把柔弱变成刚强，把丑陋变成漂亮，把寒冷变成温暖，把无知变成睿智，把渺小变成伟大。如果没有了理想，一切都将变得毫无意义。
理想的背面便是现实。
现实是登山运动员眼前的大山，高不可攀；现实是淘金者脚下的道路，危机四伏；现实是幼鹰身旁的深渊，有去无回。现实似乎也有一种神秘的力量，阻挡一切前进的脚步，摧毁一切不坚定的意志。现实不是理想。
美好的理想，残酷的现实。
美好的理想总是使人向往，总是有些人喜欢幻想，沉醉于理想。理想确实可以让绝望者重新找到希望，但同时也可以让充满希望的人感到绝望。理想只是对未来的向往，而未来决不是现实，如果只是向往，理想只会出现在梦里，而永不能成为历史。正如登山运动员不经过艰苦训练便不能到达顶峰，淘金者不面对危险便不能找到金矿，幼鹰不战胜深渊便不能拥抱蓝天。
理想与现实、快乐与痛苦、简单与困难、强悍与弱小、真诚与虚假、拥有与失去、繁荣与衰败，这一切的一切，都在这个最真实的现实世界中存在、交织、聚拢、散开、消亡。有的人为了追求美好的理想而不断努力，也有的人为了改变残酷的现实而艰苦奋斗。他们是把握现实的人。
理想与现实范文第3篇
却只是个平凡的小乖乖；
想让自己的成绩出类拔萃，
却永远只能在原地徘徊；
想做荣华富贵的牡丹，
却只是朴实无华的蒲公英；
想做的大海纳百川，
却只是小河向东流；
想做红花，
却只是绿叶；
想做巨树，
却只是小草；
唉，
蒲公英就蒲公英吧，
它也有它的顽强，
小草就小草吧，
小草也有小草的纯真。
也许现实与理想的差别很大，
也许你会因自己的渺小而自卑，
但从现在开始，
重新审视自己吧，
你会突然发现，
理想与现实范文第4篇
关键词：海明威；生态伦理；人类中心主义
中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1005-5312（2010）23-0066-02
起初对海明威的生态伦理意识考量时，一直无法确立自己的立场，是支持认为他具有生态伦理意识的说法还是认同多数人对他自然观矛盾性的评价。迟迟不能下笔的原因是似乎很多观点都不能准确表达自己心底的声音。在我回忆老师所讲的异国形象理论时受到了很大启发，再对海明威的生态伦理观进行思考，思路就豁然清晰。我试图以自我与他者、人类与异己这种二元关系来阐释海明威与自然的关系。
一、人类中心主义的自然观
在我们考察海明威生态伦理观时，会发现海明威的许多作品都是与自然密不可分的，但是不能简单的看到他亲近自然，就判定他有正确的自然观，海明威是渴望把自然视为理想的他者，在那个特定的时代包括作家在内的群体都面临着精神上的危机，作家对人类文明产生质疑时，就希望将理想转嫁到自然上。但实际上海明威并不是真正的融入自然，他是想逃避到自然中，借征服自然来显示人的价值、人的尊严。最典型的例子是《大双心河》中的尼克，熟悉尼克系列小说的读者都知道他是从孩童成长为成年男子的，战争结束后，那些犯罪和暴力似乎离尼克远了。他想找一个安静的地方垂钓，这对于他来说是最好的放松方式。于是尼克投入到了大自然的怀抱，他顺着河流来到山中的平坦地方，在这里熟练地搭帐篷，捉蚂蚱，钓鱼。一切在他的安排中都井井有条，在这里，“什么东西都不会来侵犯他”，在这一小块天地，尼克就是主宰者，对它们有生杀大权。他知道什么时候能抓到蚂蚱，“尼克想在太阳尚未把草晒干前捉些蚱蜢当鱼饵。……尼克知道如果草上没有露水，他得花上一整天的工夫才能抓到一满瓶好蚱蜢，……”钓鳟鱼也一样，他更懂得在何时何地能钓到想要的大鳟鱼。很明显，尼克来到这里是以征服者的姿态来的，可见他需要自然是某种他可以掌握的东西，而他欣赏自然，是因为它满足了自己的愿望是想将他自己从成长和战争的噩梦般经历中解脱出来的，这似乎可以抚平他身体和心灵的创伤。正是这种以征服为目的的理想转嫁，最终会面临现实的困境。在故事的结尾海明威描述了一个地方“河流变窄，而且进入了沼泽”，但尼克“不想眼下就走进沼地”。 实际上沼泽象征了大自然神秘的力量，说明人无论多强大，如不是融入它，都将失败。而海明威似乎想给了读者的答案是他害怕回忆过去。看到河流变窄，他感觉十分害怕。他不敢走过那个地方，也不敢进入沼泽。在他的意识中，河流宽度的变化是与他的心灵创伤有天然的联系。但是这样的结局正说明了海明威的人类中心主义的生态伦理观，他是想通过对自然的征服来实现自我价值，这完完全全是把自然放在对立面上，当做他者和异己来看视。
同样的结论也可以在《老人与海》的结局中得出，我们看到的是书中海明威将象征自然的大海描写得生机盎然，充满无穷的魅力，给予老人和读者一种很大的精神上的愉悦，表现出热爱大自然的一面,圣地亚哥赞美大马林鱼优美的姿态,绚丽的颜色,顽强的生命力:“这条鱼是我的朋友,我的兄弟，凭它的举止风度和他的高度尊严来看,谁也不配吃它”;另一方面,圣地亚哥从未动摇过杀死大鱼的决心:“于是他替这条没东西吃的大鱼感到伤心,但是要杀死它的决心绝对没有因为替它伤心而减弱。”圣地亚哥要杀死大鱼来实现自我价值，就像原定要取的名字一样“人的尊严” ，这是海明威赋予圣地亚哥的真正主体生命价值和意义。“人不是为失败而生的”,“一个人可以被毁灭,但不能给打败。”这关乎个体和人类的尊严。可是无论圣地亚哥怎么抗争,也改变不了他的胜利果实被群鲨吃掉的残酷事实。这种客观世界的存在与强大是任何一个人类都左右不了的。圣地亚哥在思考是什么将他打败时,在这里海明威给老人的答案是:“只怪我出海太远了。”这正好说明了海明威仍然是在以人类中心主义的生态伦理观在思考问题。
人类中心主义的自然观认为：“人类是生物圈的中心，只有人作为理性的存在物才具有内在价值，其他存在物无内在价值，仅具有工具价值，它们被排除在人类伦理关怀和道德共同体的范围之外。”海明威对待自然的态度既是这种自然观的展现，人和自然的对立以及人要征服和战胜自然成为他创作的主旋律。
但是这种在作品中表现出来的对生态伦理的思考，由于受到人类中心主义价值观的影响，作者得出的结论并不是进步的。那么是什么原因使一位伟大的作家形成这种生态伦理观的呢？
二、人类中心主义自然观的成因
首先，海明威这一自然观的形成主要是受西方文化二元对立思想，西方文化的重要思维模式是一种二元对立思想，这使西方人较早产生主体和客体对立的观念，以致决定了西方人对待自然的基本态度。“一方面，主客对立使西方人总是把人和自然截然分离；另一方面，主客对立容易使西方人产生人类高于自然和应该战胜、征服自然的人类中心主义思想，并最终成为西方文化处理人与自然关系的基本思想范式。”海明威生活在西方现代社会，其生活和创作的时代背景对他的自然观也产生了深刻的影响。在西方现代社会里，正是科学主义盛行的时代，“自然科学释放出来的巨大能量使人类对于征服自然、战胜自然充满信心。近代培根的实验科学、笛卡尔一牛顿机械自然观由于片面强调分析方法、强调主客二分，突显人与自然的区别，迸一步强化了人类中心丰义思想。”
其次，是由海明威自身性格决定的，毫不夸张的说海明威是十分注重自己的声名与个体欲望的实现的。同时他也十分懂得把自己塑造成一个带有传奇色彩的人物。由于战争的原因，他在社会舆论中成为了英雄、硬汉。海明威是自我意识很强的作家，就像他的冰山原则一样，我们看到的永远是他想呈献给读者的，无论是在作品中还是当时社会舆论中。他的硬汉形象就是他自己塑造出来的，他在救护站给伤员发给养时被迫击炮炸伤，在给家里的信中，他添枝加叶的讲述了自己有227处伤，“声称自己是第一个在意大利受伤的美国人”回家后面对被过分夸大的事实，他也不予否认，甚至“对《奥克帕克人》报的一名颇有名望的记者说，他曾被机关枪撂倒过两次，中了32弹”。他追求猎奇生活，出海捕鱼、参加斗牛、非洲狩猎，与人决斗。使他在当时的美国人心中充满了传奇色彩。同时，他自身也渴望征服大自然，从而强大起来。“他之所以喜欢到非洲去，是因为它是一个理想的被观看、被消费、被书写的“他者”。在他者的土地上，海明威获得了猎杀和审美的消费满足，而他留在这块土地上的是酒瓶、商品标签等现代商业文明垃圾。”这里的狩猎己经成为人类自己勇气、尊严的求证方式，以终止动物的生命为代价，自然仅仅被视为人类征服的客体，而且给人一种感觉：越是难以征服的对象越能给人征服的乐趣和荣耀。在故事中海明威曾说“我为自己打中了它但没有把它打死而感到说不出的窝囊。我并不在乎杀死任何东西，任何动物，只要杀得干净利落，反正它们早晚都得死，因此我丝毫没有负疚感。我们吃动物的肉，收藏它们的皮和角。” “只有当捕杀到那头猎物才足以使他成为同行中第一名的时候才捕杀，”“除非它很棒，否则我不愿杀它，”
现在学术界开始更多的研究海明威的生态伦理意识、女性意识。但是用任何一种新锐理论来解读经典作家时，我们必须考虑到这个作家在但时的时代是否真的具有超越本时代的敏锐的前瞻性。我认为海明威受到西方传统价值观、个人、等因素的影响，是不具备正确的生态伦理意识的，他只是把自然当做他者来进行理想的转嫁，但由于作家处在人类与异己的二元对立的置囿中，这种愿望是无法实现的，所以在许多小说的结尾，我们看到的都是在自然面前强大的人类的最终失败。
参考文献：
[1]海明威.海明威短篇小说全集[M].陈良廷译.上海译文出版社， 1995.
理想与现实范文第5篇
7月2日晚，汉能控股集团董事局主席李河君带着四款汉能造太阳能汽车高调露面，宣布汉能进入汽车行业。
汉能近来的日子并不好过。早先，汉能就一直争议不断。李河君是汉能控股集团的创始人、实际控制人;汉能控股集团控股汉能薄膜发电（00566.HK）。汉能薄膜发电主营业务为薄膜太阳能电池生产设备制造，因汉能控股集团几乎是唯一的客户，外界一直质疑汉能薄膜发电与母公司之间的关联交易。
去年5月20日，汉能薄膜发电股价暴跌47%，至今原因未明，一天之内，市值蒸发超过1000亿元。香港证监会随后介入调查并责令停牌，至今仍未复牌;今年以来，坊间又传言汉能控股集团陷入债务危机，可能无法偿还到期债务，业内甚至担心汉能无法挺过难关。
汉能此番高调造车，似乎意在打消外界的疑虑。但仅就车论车，汉能的太阳能汽车“理想”与现实也有较大的差距。汉能宣称推出的是“全太阳能动力汽车”，可使电动车脱离充电桩的限制。实际情况并非如此。
汉能的解决方案是在车身集成汉能生产的砷化镓薄膜太阳能电池，车辆在阳光下行驶、停放都可以发电。问题在于发电效率，汉能砷化镓薄膜电池号称转换效率31.6%，在车身集成约3.5平方米-7.5平方米面积上，标准光照5小时-6小时，可发电8度-10度，驱动汽车行驶约80公里。
这一性能难以实际商用还有距离。作为参照，比亚迪2012年推出的电动车E6，采用锂电池作为动力，续航里程就达300公里，改进版增至400公里。
即便汉能的这一数据也有人质疑。清华大学能源互联网创新研究院助理研究员张亦驰撰文认为，计算发电量应采用组件效率（较太阳能电池效率低），并考虑实际环境很难达到标准光照条件，汉能太阳能汽车的发电量应该下调。他估算实际行驶里程可能只有40公里。
事实上，汉能薄膜电池所发电量只是其太阳能汽车动力一部分。为解决里程过短的问题，汉能太阳能汽车同样搭载常规锂电池，综合里程350公里。如果按里程计算，薄膜电池所发电量只是辅助动力，革命性大大减弱。
另一问题是价格。砷化镓薄膜电池价格高昂。汉能没有公布具体成本。2015年，国外有机构测算砷化镓薄膜电池成本约为12美元/瓦，这意味着一辆汉能太阳能汽车仅薄膜电池成本就需约8万元（按1千瓦计算）。
汉能太阳能汽车目前还没有量产的具体时间表，生产平台欢迎外部合作者。
汉能太阳能汽车是汉能“移动能源”战略的一部分。2015年2月，汉能宣布战略转型，进军移动能源，包括光伏建筑一体化、分布式光伏以及消费级光伏产品，如加载薄膜太阳能电池背包、充电纸等，及最近的太阳能无人机等。
光伏电池的最大应用市场在光伏电站。汉能转型“移动能源”，实际是汉能薄膜太阳能电池没有市场竞争力，收缩战线。版图内，光伏建筑一体化受政策限制，市场还未启动，民用光伏消费品市场刚刚启动，规模很小。
IHS分析师金凤认为，分布式光伏是可以突破的一个点，因为客户并非专业的光伏电站投资商，薄膜太阳能电池经济性不如晶硅太阳能电池，但汉能还可以比拼市场营销能力。
汉能主打的是铜铟镓硒薄膜太阳能技术，也是最有希望与晶硅太阳能电池竞争的技术。金凤表示，近年来，铜铟镓硒薄膜太阳能电池与晶硅太阳能电池成本差距在缩小，但相差仍较大。晶硅太阳能电池组件成本约为0.5美元/瓦，铜铟镓硒薄膜太阳能电池组件成本约为0.6美元/瓦，考虑到薄膜太阳能电池效率较低，辅件成本也会增加。
