动植物给人类的启示

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇动植物给人类的启示范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

动植物给人类的启示范文第1篇

1、通过回顾整理整组课文内容，激发学生进一步探究的欲望。

2、通过本节开题指导课，进一步拓展学生思维。

3、指导学生制定切实可行的活动计划。

教学重点：

帮助学生梳理研究思路、确定研究主题。

教学难点：

帮助学生初步制定活动方案。

教学过程：

一、激趣导入

大自然丰富多彩，美丽神奇。美丽的鲜花，可爱的小动物，为我们的地球增添了无数的乐趣，就让我们一起来欣赏这如画的大自然。【播放视频】

1、同学们，谁来说说你看到了什么？（生交流）

2、看到了这么美的画面你想说些什么？

3、大自然真是丰富多彩，它还带给我们很多启示呢。

二、回顾单元内容，整体进一步感知大自然的启示。

教师过渡启发：我们已经学习了《大自然的启示》这组课文，那么在这个单元的学习中，哪些内容给你留下了深刻的印象？

1、学生自由交流

2、师小结、板书（遵循自然之道、是人类的老师）

三、激趣拓展

遵循自然之道

过渡启发：这就是这组课文带给我们的启示。遵循自然规律，的确是特别重要的。请看大屏幕，——《拔苗助长》

（一）遵循自然规律的小故事

1、师出示小故事《拔苗助长》。这则故事大家熟悉吗？像这样的故事你还知道哪些？

2、这样的故事还有很多很多，它时刻警示人们要遵循自然规律。同学们想不想了解更多的这样的小故事？我期待着同学们课下能够搜集到更多的这样的小故事，给大家带来警示。到时候我们可以在班内开一个“故事会展”。（相机板书：小故事）

（二）环境保护

1、过渡：刚才我们从一个个的故事中得到了很多的教训，这些都早已让人类意识到必须要遵循自然规律。在《黄河是怎么变化的》中，咱们了解到曾经是那么美的母亲河却发生的巨大的改变，给人们带来了深重的灾难，那么人们都为了改造黄河做了哪些事情？（生交流）

2、在治理黄河方面人们已经取得了显著的成果。【出示治理黄河的成果课件】

3、看到这些治理的成果，你得到了什么启示？

4、教师小结：是啊，人们只有顺应大自然的规律，为改善环境采取相应的措施，治理的成果才会更加有效。

5、激发研究的兴趣：不仅在治理黄河方面，在其他环境保护方面，人们也做了许多事情。那么，同学们想不想了解，人们是怎样使我们的环境变得越来越好的？只要咱们同学深入周围去调查研究，去呼吁人们都来保护环境，相信，咱们的环境会越来越好。（板书：环境保护）

（三）农谚

1、过渡：在这一单元的学习中，我们还积累了一些谚语，大家非常感兴趣。（学生背诵）

2、出示课件（谚语）：中华民族五千年的文明积淀了丰厚的历史文化，从这些谚语中你发现了什么？（师引导：有农业谚语，气象谚语。）

3、激趣拓展：这些谚语都揭示了农业和气象的规律，它能更好的指导我们的生活，像这样的农业气象谚语你还知道哪些？

4、我们从中发现大自然有趣的现象，从而了解大自然地规律。这些谚语多么有趣啊。（板书）

人类的老师

（四）仿生学

1、过渡：我们不仅认识大自然，还积极地探索研究大自然，向大自然学习，所以大自然又被称为人类的老师。

2、你怎样理解人类的老师？

（生交流仿生学的知识）

3、老师也搜集了一些仿生学的资料【出示仿生学图片资料】

4、多么神奇的仿生学啊！同学们想不想了解更多的新奇有趣的仿生学知识啊？咱们课下可以搜集更多的仿生学知识，咱们在班内开一次仿生学的博览会。（板书：仿生学）

（五）奇思妙想

没有大胆的想象就没有发明创造，在大自然中，你受到了哪些启示，有哪些奇思妙想？（生交流自己的发明创造）

丰富多彩的大自然

过渡：在本组课文的学习中，我们不仅学习到了知识，还感受到了大自然生物的丰富多彩与神奇。（板书：丰富多彩的大自然）

（六）生物档案大揭密

1、【出示太平洋海龟的名片，蝙蝠的自述】指名读。

2、小结：同学们根据对课文的理解，创作出了这么多有趣的生物档案（实物展示），这些档案有的运用了描述性的语言，有的运用的是表格式的，形式多样，使我们更加明确地把握了动物的特点。这是非常好的语文学习方法。

3、你们想不想为自己感兴趣的动植物制作属于它们自己的名片、档案？

3、咱们举行一个“生物档案大揭密”（板书）

（二）动物的生存方式

过渡：深入这些有趣的生物界，你还会发现许多不为人知的自然现象呢？

【出示：……突然，一只幼龟把头探出巢穴，却欲出又止，似乎在侦察外面是否安全。……那只先出来的幼龟，原来是龟群的“侦察兵”……】

1、大龟巢里有许多的小龟，而只有这只小龟是“侦察兵”。你懂得了什么？（师引导：分工合作）

2、分工合作是他们重要的生存方式，像这样分工明确团结合作的动物你还知道哪些？

3、多有趣的生存方式啊！继续探索你会有更多惊喜的发现。

（三）有趣的生物现象

1、生物界充满了奇趣的现象，你能说出一种或几种吗？

（动物共栖现象等）

2、生物界这些奇趣的现象太多太多了，都等待着咱们去探索呢！

3、大自然千姿百态，神奇有趣，你还想知道哪些知识呢？

4、指导制定活动计划

a）小组讨论，在刚才交流的内容中选择自己小组最感兴趣的专题来研究。

b）组内讨论，组长汇报。

c）出示活动指南，教师指导。

d）组内合作完成活动指南。

动植物给人类的启示范文第2篇

在中国传统文化中，渗透着根深蒂固的“天人合一”的哲学观念。这种观念认为人与万物之间是一种和谐共存的关系，那么尊重自然也就是尊重人自己；爱惜其他事物的生命也即是爱惜人自身的生命。相反，人不尊重和爱惜其他事物的生命，最终也会伤害到自己及子孙后代。因此，人类要想生活的幸福，就要爱惜人类赖以生存的环境，就要爱惜自己周围的一切事物。也正是在这个基础上，衍生出了中国传统的爱物道德思想。“爱物”也成为中国重要的传统道德规范之一。爱物，指的是要爱惜除了人以外的山川草木、鸟兽虫鱼等一切与人类的生活密切相关的事物。这是一种深刻而且富于远见的道德智慧，需要我们认真地体会和反思。在今天，我们有必要学习这种道德智慧，把我国固有的爱物道德发扬光大。

中国传统的爱物道德思想，概括起来。有以下几个方面的内容：

一、 尊重自然。

中国传统文化认为，天地和自然万物都有自己运行和变化的规律，这个规律称之为“道”。人如果遵循这个“道”，让万物按照其固有的规律生长发育而不去妨碍它们，人类的取用资源才会充足，否则就会产生一系列的弊病。比如，农作物春生，夏长，秋收，冬藏，这是一个基本规律。人类的农业生产活动遵循这个规律，才会丰收，有充裕的粮食可用。动物的孕育、成长，也都有固定的时节，人对它们的养育生杀在恰当的时节，就会有不绝的享用。植物也有其生长的季节规律性，人对草木的养长斩伐不失其时，也就会有良好的环境和取用不尽的材料。

中国传统文化在主张尊重自然的同时，还强调要帮助自然，也就是为自然万物的生长创造有利的条件，以促进它们积极的成长发育。在这里值得强调的是，多年以来，我们只讲战胜自然，实际这种做法就是主宰自然而不是帮助自然。战胜自然灾害是对的，但是违背自然规律事事都要求战胜自己就是错误的了。在这种错误的观念的指导下，人们虽然有时候可以取得对自然暂时的胜利，但迟早会受到自然的报复。

二、 取物以时。

在中国古代，要求人们在取用外物时要有恰当的、固定的时限。在这个方面有很多伦理道德规范，而且是写在法律条文里面的。比如，古代规定，在草木正在滋长的时候不能砍伐；鱼鳖正在生育的时候不能捕捞；禽兽在孕育和生长的季节不能捕杀；昆虫没有蛰伏的时候不能以火烧田，等等。到了秋天，草木落叶，不再生长了，才能入林取材；到了农历十月中，鱼鳖肥美，才可以入河泽捕捞；农历九月末，兽类生长的旺盛期已过，才可以打猎；农历八月以后，鸟类也不再生育，才可以捕鸟。古代之所以有这些规定，是以为这样做不使禽兽鱼鳖夭死，不使草木绝长。否则就是暴殄天物，对人类没有好处。

在这里值得指出的是，在古代，人口比较稀少，河流、湖森林较多，禽兽鱼鳖成群，所以社会的每一个成员都可以在允许的时间内田猎。该文原载于中国社会科学院文献信息中心主办的《环球市场信息导报》杂志http：//总第528期2013年第47期-----转载须注名来源今天，情况发生了很大的变化，人口众多而禽兽稀少，即使是在上述所说的季节内也不能随便捕猎了。

三、 取用有节。

古代要求人们在取用外物时要有一定的限度，有所取，有所不取。也就是要有所保留，不可以尽物而取。《吕氏春秋》中就说过，掏干胡泽而打渔，可以得鱼，但明年无鱼可打；放火烧掉猎场的林木杂草而打猎，可以得兽，但明年无兽可猎。为了保证年年有收获，今年收获时就要有所节制。

在这方面，传统的爱物道德规定了许多具体内容，至今还有很多参考价值。比如，对待飞鸟，不覆鸟巢，不取鸟卵，不抓黄口。对待走兽鱼鳖，不杀雌性动物，尤其不杀怀孕的动物，不猎幼兽，不把一群动物一网打尽，不满一年的猪不杀，不满一尺的鱼不取。对待草木，不该砍伐的时候不能砍伐，而且能不砍伐的就不砍伐，草木皆有生命，不能无故砍伐。物尽其用。古代要求人们珍惜自然给人类提供的生活之源，在消费时候不能浪费。古代伦理思想家认为，地力生长百物是有限度的，故人用以养生之物有盈有缩，有丰有歉。因此要节俭度日。

在古代，生产力低下，物质财富相对匮乏，人们为了很好的生存下去，就不得不实行节俭，所以也就比较容易做到物尽其用。而今天，科技和生产力高度发展，人们创造物质财富的能力大大提高，这就造成一种假象，似乎财富是取用不尽的。因此很多人开始轻视节俭，大肆铺张浪费，甚至达到穷奢极欲的程度。这种行为丧失了中国人俭朴的传统美德，也败坏了人们的好生之德。长此以往，势必消磨人们的工作热情，蒙蔽人们的良心，也会加剧人类对于自然事物的侵害掠夺。

在漫长的古代社会，人类与大自然和其他生物和睦地生活在一起。在我们面前展现的是一副和谐的大自然图景。然而随着社会的进步，人的能力不断得到彰显，人做地球主宰的意识越来越强烈了，人高扬“以人为本”的大旗的同时忽视其它环境资源对于人类生存的重要性。随之人类的天敌一个接一个地被消灭，甚至整个地球都受到人类的蹂躏。也正当人沉醉在征服大自然的胜利的时候，却突然吃惊的发现：气候变坏、水土流失、土地沙化、河流污染、一些动植物濒临灭绝等等，生态环境严重遭到破坏，这些都是人类的人性和对自然的征服行为带来的一系列恶果，是人的自然的行为最终转化成为人类自己掘墓的行为。试想我们在满足自身欲望的时候，如果想到应该“爱物”，并且时刻警醒人自身，何至于今天呢？

动植物给人类的启示范文第3篇

关键词:风水误区、启示、保护、环境意识

风水也叫堪舆,是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学,是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮,建筑风水学的应用逐渐兴起,通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想,正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中,所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值,而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要,民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术,继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据,只是渲染危言耸听的结果,却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论,并以这些似是而非的理论,让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面,风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体,科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段,而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中,在不同的目的和需求下,风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位,以否定科学的规划设计为能事,而在现代规划设计中,人们却又总在试图绕过风水,以免沾染所谓的封建迷信。结果,在现代建筑领域,规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异,色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外,忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是,这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡,还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响,并产生了一系列的危害隐患。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

1、“天人合一”古代朴素的环境工程学

人类生活环境中,与自然关系密切的是气圈、土圈、水圈和生物图。气圈给人以阳光、空气和风土圈给人以生存的基址、土地、矿藏水圈给人以生活和生产用水生物圈给人以食用的动植物,这些统称为人类的生活环境。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论,风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。

2、生态学思想

2.1人与自然协和

近代,人对自然的控制、征服、对峙、斗争是社会和文化的主题之一,它历史地反映了工业革命和现代文明,不像农业社会那样依从于自然,而是用科技工业变革自然、征服自然、破损自然、毁坏生态,表现出“人地对抗”和“冲突”的关系。时至今日,在发达国家或后工业社会及发展中国家,这种现象还存在。顺应自然、利用自然、装点自然,是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利,不以地形复杂为坏事,而是抓住山水做文章,在住宅建设中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景观来保护山的美,同时也衬托建筑物的美,通过建筑物,将人、地(即自然)高度协和为一体,逐渐形成了人与自然相互依赖,相互协调,相互制约的良性循环的关系。

2.2保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系,风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办作为信仰体系,风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系,风水除了教导人们如何进行建筑,还教导人们如何植树,以培生气作为信仰体系,风水除了教导人们不该如何进行建筑还教导人们不该如何开挖采掘,以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生态,保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”,要求人们,“顾其自然”,把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天,更应遵循这一基本原理。

2.3风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统,是生态建筑学研究的对象。所以,生态建筑学的基本取向是,用生态学原理和方法,以人、建筑、自然和社会协调发展为目标,有节制地利用和改造自然,寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说,要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的,其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐,以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地,要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度,并能深入领悟其中的奥秘。所以,生态学设计思想和方法的形成,在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。

动植物给人类的启示范文第4篇

关键词:几何纹样;概述;传统服饰;演变;艺术魅力;设计艺术

中图分类号:J523.5 文献标识码:A

The Geometry Patterns and their Enchantment in Chinese Traditional Raiment

LIANG Hui-e ,XU Zheng-zheng

几何形纹样作为中国传统的主要装饰纹样,“是将各种直线、曲线以及圆形、三角形、方形、菱形等构成规则或不规则的几何图形的装饰性纹样。”[1]它是基于动物、植物、图腾等对象,由其具象、写实演变来的高度抽象、概括化的纹样,体现了一种形式美的内涵。自新石器时代彩陶纹样至今,它一直是中国传统服饰中的主要装饰纹样。随着现代审美意识的变化发展,几何纹样的应用空间越来越大,因此,有必要了解、研究中国传统服饰中的几何纹样的发展渊源及其独特的艺术魅力。

一、几何纹样的概述

据史料记载,几何形纹样的起源可追溯到新石器时代的彩陶纹样。此纹样处在中国纹样发展史的最早期。早在旧石器时代,人们已经能认知几何形,距今60万年前的北京人制造并使用的略加打制的石器,证实人类已在观念中形成了对石器具体形状的认识。田自秉先生曾在《中国纹样史》一书中写道“几何纹在世界各国原始装饰中具有普遍的性质,成为共同的工艺文化现象。几何纹之所以在装饰纹样中最早地也是最多地出现,与人类的原始思维有关。”[2]从出土的动物、人物等形象的分析中,其装饰纹样并不是写实的完全摹仿,而是呈现出图案化了的几何形的结构。卢卡契曾说:“植物纹样和动物纹样仍属于集合的一般概念。因为在这里占主导地位的最终仍然是线条的几何规则系统,不论它是直线的或是折线的或曲线的都是一样。其中植物、动物甚至人物都不是在其自身存在的条件下被反映出来的,而是到一个由节奏、比例、对称、对等等的线条(或色彩线条的)关系中。在这一关系中,其形状和运动等只是成为由几何排列构成的统一体中的单纯的组成部分和因素。”[3]几何形纹样来源于生产和生活,它是人们通过自己的抽象思维,对自然界存在的客观事物及图形进行的有意识地重新排列、组合、变形而形成的具有高度概括性、简洁性的纹饰。这些变形的几何纹样都是对现实生活的曲折反应,是对自然世界认识的深化。

二、传统服饰中的几何纹样

商、周时期服装的造型多是直线型裁剪,少有省道,为交领或立领,裁剪制作相对较简单,因此几何纹样成为商周服饰上的主要装饰形式之一,其中主要以云雷纹、回龟纹为主。其云雷纹是以主纹出现(图1),采用二方连续的构图形式,造型上强调夸张和变形,结构以几何框架为依据作中轴对称,追求严整规矩的美感。同时,受商周时代青铜器纹样的影响,常出现几何纹样配合复杂的鸟兽或神话形象等形式,主要装饰在服装的边缘部位。如商周时期男性贵族的服装(图2),装饰有雷纹图案,这种雷纹采用了连续反复的构图形式,风格敦厚庄重,从中可以看出青铜器装饰手法的影响。

春秋战国时期,出现了衣裳连属制、矩领、续衽钩边的深衣。其服饰图案从商周奴隶社会的装饰图案基础上演化而来,几何纹样的表现形式更为丰富。采用动植物变体与几何骨骼结合,这种动植物变体图案,是由穿枝花草、藤蔓和活泼而富有浪漫色彩的鸟兽动物纹穿插结合构成的,在几何纹样交错空间中,穿插以鸟兽动物纹样。这种对位布局的几何骨骼纹样,你中有我,我中有你,反映了春秋战国时期图案设计思想的高度活跃和成熟。如菱格走兽几何纹(图3),是以对角线交叉分割,在其菱形空间中填充几何化变形的动物纹。魏晋南北朝时期,少数民族服饰广为流布,在服饰图案上表现为利用圆形、方形、菱形及对称的波状线组成的几何骨骼,在几何骨骼内填充动物纹或花叶纹。此外,还有由圆圈与点子组合的中小型几何纹。隋唐五代在服饰形制上则以袍和衫(深衣)为主,小袖,圆领,下裾为开衩,几何纹样主要有方胜、四合、盘条、锁子、龟背纹等。

明清时期服饰中的几何纹样主要有八达晕、天花、宝照等复合几何纹;盘条纹、双距纹等中型填花纹;字等小型几何纹。如明清时期织锦中的几何纹样(图4),其中包含了字纹、变形的云纹、双距纹等。可见当时几何纹样的应用已相当广泛。

综上所述,几何纹样的发展演变大致经历了由感性到理性、由实用到审美、由具体到抽象的过程,可谓是人类最初的图案造型形式。这从一个侧面反映了不同时代社会生活与文化审美的变化,同时各个时代的社会生活与艺术文化又促进了几何纹样的演变。

三、几何纹样在传统服饰中的艺术魅力

几何形纹样变化自由,视觉效果好,并且绘制简易方便,有较强的规律性可循,以灵活的变形适合于各种服装上的起伏转折,具有独特的艺术魅力。其艺术魅力主要体现在结构的美、生命张力的美以及空间的美三个方面。

3.1 几何纹样“结构”的美

几何纹样在结构上有着众多的艺术美感。其结构单纯,所形成的纹样呈规则和不规则的变化。线是最早也是最丰富的几何纹样,由曲直的线条构成的几何纹样,易形成对称的结构。关于对称的规律,普列汉诺夫认为其意义是“巨大的和不容置疑的”,他还认为,欣赏对称的能力是自然赋予人类的,这就从理论上肯定了人类对称审美能力的本能性。[4]同时,它所具有的随意性、中性化、无限制性等特点也使得它能够达到结构上的完全或基本对称(即平衡),这是其他具象纹样所达不到的。其对称结构在中国传统服饰中的运用,给人一种和谐的魅力。 连续与反复也是构成几何纹样结构的法则之一。在中国传统的服饰上,连续与反复的形式随处可见,常采用二方连续或四方连续的构图,或作为边饰或作为主题纹样出现在服装中。纹是旋转对称的形式(图5),循环往复,充满着反复的哲理。清朝时期暗灰的折枝牡丹纹琵琶襟坎肩中(图6),门襟的装饰处为几何形盘条纹,且在衣服的缘边上全部使用盘长纹。

几何纹样这种结构上的对称、连续与反复,正体现了它在传统服饰中独具的艺术魅力。

3.2 几何纹样“生命张力”的美

几何纹样中的题材多是直接或间接地来源于客观物象,通过创作者的主观意愿进行不同程度的改造,但其实质还是保留了物象本身的本质特征。这种本质特征富含物象的不同“生命”态势,几何纹样通过重叠,使人感受到循环往复、生生不息的生命张力。这种通过纹样使人直觉的感受生命的绵延的特性,是其他动植物纹样所没有的。这主要体现在线条所富有的节奏和韵律的艺术魅力上。而各种线条的重叠、交叉,又逐步形成了“形”。不管是线还是“形”的变化,在本质上是绵延性的生命的体验,尤其是与情感、情绪具有同构的关系。这种具有生命张力的几何纹样被广泛应用于传统服饰中,富有特殊的文化艺术魅力。如清代津门女子传统服饰(图7),在其服装上装饰有几道回旋的回纹纹样,甚至花瓶上也装饰有此纹样。这种回环状花纹,头尾相连、连续不断,充分显示了其强劲的生命力。

3.3 几何纹样“空间”的美点、线、面是构成几何形纹样的基本要素。几何纹样在发展之初是点、线、面等形态要素在同一平面的简单重复,是通过形与形的叠加或形的不同变异来体现空间立体感的。这种重叠交错通过人的视错产生空间位置关系及视觉远近的美感。随着社会的进步,这种单一的平面几何纹样开始追求三维乃至多维的空间实体,因此从多轴线、多视面的三维空间中来考虑和确定构成几何图案形态要素的相互关系,使几何纹样呈现出多元空间交叉的立体思维特性,也就越来越引起人们的广泛重视。[5]

中国传统服装多是平面结构,通过几何纹样的添加,能使服饰具有立体空间美。如中国汉代的深衣(图8),是上下连属的平面造型,在领、袖、下摆等缘饰上分别装饰有变形的几何纹样,同时整件服装上也绘有植物纹样变体,使服装不再显得呆板,而具有立体空间感。几何纹样在传统服饰中的运用恰当地表现了中国传统服装由平面向立体转化的艺术魅力。

四、结语

几何纹样历经漫长的岁月却没有退出历史舞台,一方面是由于它作为中国传统的主要装饰纹样,历史久远,其发展演变经历了由感性到理性、由实用到审美、由具体到抽象的演变过程;另一方面是它开创了人们对美的形式的追求,其结构的美、生命张力的美以及空间的美,展示了它在中国传统服饰中所具有的独特的艺术魅力。在今天,几何纹样仍然备受现代人的追捧,成为装饰纹样领域的一枝奇葩。

参考文献:

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[2]田自秉.中国纹样史[M].北京:人民美术出版社,2002.

[3]卢卡契.审美特性[M].北京:中国社会科学出版社,1986.

[4][俄]普列汉诺夫(著),曹葆华(译).普列汉诺夫美学论文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1983.342.

[5] 李砚祖.装饰之道[M].北京:中国人民大学出版社,1993.

[6] [日]城一夫(著),孙基亮(译).东西方纹样比较[M].北京:中国纺织出版社,2002,(1):147.

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[8]张抒.从几何形看形式审美的基本特征 [J].装饰,2007,(7).

[9]班昆.中国传统图案大观[M].北京:人民美术出版社,2002.

[10]单文霞.几何纹的演变对现代服饰设计的启示[J].苏州丝绸工学院学报,2001,(4):149-150.

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[12]卞宗舜,周旭,史玉琢.中国工艺美术史[M].北京:中国轻工业出版社,1993.

[13]高春明.中国服饰名物考[M].上海:上海文化出版社,2001.

[14]任本荣,柳炳元.经典织绣服饰纹样[M].上海:上海人民美术出版社,2003.

动植物给人类的启示范文第5篇

一、什么是鸟

鸟是大自然中最活泼最可爱的动物，优美的身姿、绚丽多彩五光十色的羽毛、婉转动听的鸣唱、复杂多样的行为，给我们带来无限欢欣和愉悦，深受人们的喜爱。什么是鸟呢，我们都知道喜鹊、啄木鸟、鸡、鸭等都是鸟。它们的共同特征是长着两条腿，全身披着羽毛，有一双用翔的翅膀。最早的鸟字是公元前16~11世纪的殷商时代出现的，它是一种象形文字。古人总结出“二足而羽谓之禽” 。

二、我们为什么要爱护鸟

1. 鸟在维持自然界的生态平衡中起重要作用

鸟类是自然生态系统中的重要成员，但是它们的种类和数量都在不断地减少，特别是在工业革命以后，加快了鸟类的灭绝，有的全部灭绝、有的局部灭绝、有的已处于濒危、有的易危、有的成了稀有种。全球现存的9200种中，有6000种数量在不断减少，其中有1000种已经减少到濒临灭绝的地步。我们应该采取必要的措施，减少、减缓它们的灭绝和灭绝速度。

鸟类在控制着虫、兽等动物的过剩繁殖，同时也为其他动物提供了食物。春天，花草树木开始发芽的时候，蚜虫们就从休眠一冬的卵里边孵了出来，吸食着营养丰富的植物汁液。很快就长成小肥猪似的无翅雌蚜虫。它们不与雄蚜虫交尾，就能生出小的雌蚜虫，这叫孤雌生殖。不几天就生出一大片小雌蚜虫。小雌蚜很快长大，又进行孤雌生殖。这样多代孤雌生殖，空间不够了，又会产生有翅雌蚜虫，飞到更多的适于生活的植物上，继续孤雌生殖。一只雌蚜虫所产的后代，假如都活着的话，一年之内，它们会密密麻麻地把地球盖满。

一对苍蝇从4月~8月的5个月中，如果它们的后代都不死，可有一万九千亿亿只子孙。

老鼠出生后2~6个月成熟，每年能繁殖3~10窝小鼠，每窝2~10只，在一年中可以四世同堂，一对老鼠会有数百只后代。由于鼠害造成全国损失粮食30~40亿公斤，它们对草原的破坏也非常严重。 但是，地球并没被那些虫子、老鼠等能迅速繁殖的动物占满，它们不能不受限制地大量繁殖。在自然生态系统中有多种生物，它们之间互相依赖而又相互制约，形成一个非常复杂的关系网。比如：一只燕子在夏季能吃掉一百万只苍蝇、蚊子和蚜虫；内蒙古大草原的百灵鸟每年能繁殖3窝小鸟，一窝有3~5只，每只百灵一年要吃3万多只蚂蚱；在新疆一千只群栖的椋鸟在育雏期间能吃掉22吨蝗虫；大山雀每天要吃相当体重一半重量的虫子，幼鸟吃掉相当体重的虫子；一对大斑啄木鸟可以保护4公顷林木免遭蛀虫的危害；1只长耳?一年吃掉1500只老鼠；一窝红隼每天要捕捉10只老鼠喂雏鸟。鸟类与其他食虫、吃肉的动物有效地控制了能大量繁殖的动物，同时它们又是其他动物的食物，通过捕食与被捕食的关系把动植物，甚至微生物联系起来，形成一个复杂的关系网。自然生态系统中生物多样性越丰富，这个系统越稳定，鸟类在维持自然生态系统的相对稳定平衡中起重要作用。

在非洲的毛里求斯，300年前生活着一种象火鸡那么大不会飞的大鸟---渡渡鸟，在岛上没有天敌，它们安逸地生活在树林中。由于过度猎杀， 1681年最后一只渡渡鸟被杀害了。令人奇怪的是，渡渡鸟灭绝以后，与它同样是毛里求斯持产的一种珍贵树种---大颅榄树也渐渐稀少，到了20世纪80年代，眼看这一珍贵树种就要绝灭，人们非常焦虑，急需抢救。1981年美国生态学家坦普尔到毛里求斯研究，他测定了大颅榄树年轮后，树龄正好是300年，也正是大颅榄树绝育之时。原来是大颅榄树的果实被渡渡鸟吃了以后，果肉和坚硬的种皮同时被消化掉，种子被排出才能发芽。科学家们研究实验用吐授鸡代替渡渡鸟，才使大颅榄树绝境逢生。

1958年全国除四害，当时麻雀是四害之一，在南方一个产龙眼(一种水果) 的地方，麻雀几乎被消灭光，没想到龙眼却绝收了。原来龙眼与麻雀有关系，在那里有一种叫荔枝蝽蟓的昆虫，它为害龙眼的花和果实，而麻雀在繁殖期能大量捕食荔枝蝽蟓，保障了龙眼的正常生长发育。

人们在习惯上，往往注意鸟的直接益处或比较明显的间接益处。其实在整个自然生态系统中，鸟的种类多、数量大、分布广，处于生态锥体的不同营养水平上，其间的食物链的关系极其复杂，在能量流动方面占有重要位置。各物种之间有着复杂的联系，所以，我们应该保护生物的多样性。

2.鸟为我们带来欢乐和享受

鸟的体态优美、行为复杂、羽毛艳丽、鸣声悦耳动听，使大自然生机勃勃，美化了我们的生活，带来轻松愉快的好心情。还给人们以无限的艺术灵感和创作的源泉。

所有古今中外的神话寓言中，大多以鹰象征勇猛；天鹅和鸽子象征善良、和平；猫头鹰和乌鸦象征残暴；鹤象征长寿；鸳鸯象征爱情的忠贞等等。诗人、文学家、艺术家和广大劳动人民创造了许多不朽的作品。以鸟为题材的音乐、舞蹈十分丰富。借鸟来歌颂英雄和美德、歌颂善良战胜邪恶，寄托着对美好生活的向往。

随着人们的物质生活和精神生活的不断提高，人类文明的不断发展，更有回归大自然的愿望。踏上山间小路，林中的鸟儿自由自在地唱着美妙的歌，身边不时漂来阵阵花香。在大自然的怀抱里，享受无限的欢欣与愉悦。

我国是一个有5000年文明史的古国，笼养鸟的“鸟文化” 也有2千年的历史了。但是，笼养鸟许多都是从野外捕捉来，经过驯养才成为具有观赏价值的笼鸟。据统计养成1只笼养鸟，在捕捉、贬运、调教、买卖过程中要死伤20只。据锡盟林业公安的“保护百灵鸟行动” 收缴捕捉的百灵鸟1万5千多只。每年在锡盟就捕捉10万只以上，百灵鸟有可能在草原消失。我们反对笼养野生鸟。抵制对野生鸟类的巨大伤害。早在北宋(公元960~1127年) 时，欧阳修就写了一首《画眉鸟》的诗：

百转千声随意移，

山花红紫树高低；

始知锁向金笼听，

不及林间自在啼。

难道具有现代文明的人，还不如古人对大自然的认识吗？我们提倡走向大自然，到野外去观鸟，不把野生鸟关在笼子里看。

3.鸟在仿生学等科学技术多方面为我们做出了重要贡献

自古以来人们就从鸟那里获得许多启示。鸟的流线形体形，翅膀的形态结构及翱翔行为都给人类的飞行器研制提供了有力的启发。鹰、鸽子等鸟的眼睛对运动目标观察的高度敏锐，人们模仿制成的跟踪仪器，用于对飞机和导弹的预警追踪。

当然，鸟类还有许多方面我们还没研究明白，如果搞清楚了将对我们有重大帮助。比如：一种沙锥，是体重只有半斤左右的鹬类小鸟，在日本繁殖后，老鸟带着小鸟要在海上飞行5000公里，中间不休息一直飞到澳大利亚过冬，它用的是什么能源、怎样转化成的力，能消耗能源那么少，飞行的又那么远。天鹅能飞过9000米高空，越过珠穆朗玛峰，它们是怎样适应严重缺氧的高空快速飞翔的。这些奥秘正等着未来的科学家们去解决呢！

鸟类的导航能力是惊人的，我们在北京颐和园八方亭进行普通雨燕的环志，连续6年，其中有不少都是以前环志过的，有一只连续4年都重捕过。它们在北京颐和园繁殖，到8月份不远万里飞到非洲东部和南部去过冬，春天5月又准确无误地飞回颐和园，还到原来的亭子。

在信天翁巢居的季节里，科学家在太平洋中途岛环礁上捕获了18只成年信天翁，在每只的身上都作上标记和编号，然后用飞机运送到北太平洋，从关岛到华盛顿海岸线上分别于6个地点放飞。18只信天翁中有14只飞回了中途岛的老巢。注意，它们都是坐飞机离开巢的，它用什么方法测出巢在什么方向，什么地方的？

鸟类五彩缤纷、艳丽闪光的羽毛，是由色素色和结构色共同形成的，人们能不能织出各种更具特色的衣料。鸟类还有许多复杂的行为都等待我们去探索、去研究。

4.鸟是我们的衣食之源

在300万年前人类产生，就与鸟类结下了不解之缘，人类要生存、要发展，首先要吃东西，鸟肉和鸟卵是重要的食物。后来还把鸟驯化、培育成家禽。在7千多年前就把原鸡驯化成了家鸡。家鸭、家鹅、火鸡、家鸽、鸵鸟、雉鸡、石鸡、鹌鹑等野鸟被逐渐驯化成家禽，野生鸟类永远是人类食用动物蛋白质物种的重要基因库。鸟的羽毛是非常好的保温材料，制成羽绒服、羽绒被。鸟类在地球上占有重要的位置，是自然生态系统中不可少的成员。但它们的处境并不好，所以，我们要保护鸟类，减缓灭绝的速度，让更多的鸟类与人类同人类和谐相处、持续发展。

三、 我们怎样保护鸟类

1. 保护鸟类赖以生存的自然环境是保护鸟类最根本、最重要的措施。包括鸟在内，任何动物的生存发展都少不了食物的来源、栖息场所和繁殖条件。

“北美水禽计划” 在过去的10年耗资15亿美元，为野生动物恢复提供了上百万公顷的栖息地，成功地恢复了大草原的鸭类种群。

由于人类的经济活动和生活条件的改善，对环境也造成一定影响，使某些鸟类失去了必要的取食条件和繁殖场所。因此，这些鸟会减少，甚至在那个地区消失。

2. 就地保护与易地保护，以就地保护为主。建立自然保护区是就地保护的有效措施。陕西洋县对朱?的就地保护取得了可喜的成果，由1981年发现时的7只，到现在自然种群已经增长到数百只。

野生鸟类在人工驯养繁殖，易地保护情况下，繁殖大量个体，然后放归自然环境，使濒临灭绝的物种恢复种群数量。但很难成功，如美国曾试图人工饲养繁殖旅鸽，没能成功，最后还是灭绝了；日本的朱?在野外只剩4只的情况下，捕捉起来，也试图在人工饲养条件下恢复种群，也告失败。所以，我们要保护那些濒临灭绝的鸟类，应该就地保护，恢复和改善原栖息地的环境，再加强其他保护措施，才能有效地保护原有的鸟类，使它们延缓灭绝的时间。

3. 对鸟类的救助

一般情况下在自然界遇到伤病的普通的鸟，如果不是特别珍稀、国家重点保护的鸟，就不要管它。因为在自然生态系统中，各种生物都会有生老病死，而且，生物间有复杂的食物网，每个个体都要进入自然循环中去。弱势个体最终会被自然淘汰，成为其他动物的食物和营养。

1999年冬天，北京在潮白河畔成功地救助了4只濒危物种东方白鹳。那是因为当时当地的施工现场的具体情况，使东方白鹳失去了迁徙时机，又缺少食物的情况下，人为投喂食物。用1个多月时间使它们恢复体质，顺利返回北方的繁殖地。

4. 提高保护鸟类的意识，加强保护措施是保护鸟类的重要保障。加强保护环境意识，积极参与绿化、恢复自然生态环境的活动，不捕捉野鸟，不吃包括野鸟在内的国家保护的野生动物。自觉遵守国家有关保护环境、水、森林、野生动物的各种法律和规章制度。自觉保护自然环境、爱护包括鸟类在内的一切生命，是高度文明的表现，让我们从自我做起共创人类文明。

为了呼吁全民爱鸟，我国每年4月底至5月初确定一个星期为“爱鸟周”。鸟的历史比人类历史还要悠久。现在，全世界约有鸟类8600种。人们之所以爱鸟，不仅是因为鸟能给自然带来无限生机，给人类生活增添无穷乐趣，还因为绝大多数的鸟是益鸟，对维护生态平衡有利。

鸟类是大自然的重要成员，人类的朋友。如果鸟类在地球上绝迹，不但大自然要失去莺歌燕舞的生机，更重要的是生态将失去平衡，人类将会遭灾。

燕隼

国家二级保护动物

别名青条子、蚂蚱鹰

学名Falco subbuteo

英文名northern hobby

隼科Falconidae

分布除海南外，几为全国各地留鸟