主宰玩偶

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇主宰玩偶范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

主宰玩偶范文第1篇

看递上残留的灰烬，想到那瞬间的光芒，开始陷入沉思。确有竟然发现，这根本就是一悲剧，因为那迷人的光辉，那残留的灰烬让我无意想到了一个结局，那就是死亡。我又一次从服了以前的那句话：人生就是一悲剧。

现实的生活让我感到压抑。我将会把生活主宰，还是生活将要把我吞噬？我开始无语，以内我早已厌恶了生活。猛然想起过去，竟会觉得如在火车上旅行，方从车窗外环过的一切，就成了无法追回的过去。

时间将过去冲刷得平淡，有三维立体的电影成了一幅巨大的黑白图画。紧跟着的是一盘巨大的影带，我知道，那便是生活，它将是我的生活！我想把它砸得粉碎粉碎，但它的坚固让我无能为力，他却将我砸得粉碎粉碎……

主宰玩偶范文第2篇

－读《街上流行机器人》有感

《街上流行机器人》这本书详细的介绍了机器人的起源、发展以及对未来机器人发展的忧虑。世界上第一台机器人是由著名画家达.芬奇1499年发明的，是一只能走动的机器狮，当这只机器狮跑到法国皇帝面前献花时，把皇帝吓了一跳。达.芬奇在那之后又发明了一个机器武士，他能立正和挥动胳膊。从此，随着人们的需求，一个个不同类型的机器人产生了，有应用于工业的、家用的、太空的、海洋的、危险作业的，甚至还有医生机器人。从简单的自动机械，仅供富人娱乐的玩偶机器人到智能型机器人，可以独立手术人的脑部，参加人类战争，进而在1997年一个叫“深蓝”的会下国际象棋的智能机器人击败了世界上最出色的国际象棋大师。机器人越来越逼近人类，甚至比人类出色，可以替代人类。 最后作者忧虑着：未来是人类主宰所有机器人还是机器人统治世界？

是啊，读完这本书，我也在思索，机器人到底是人类的朋友，还是敌人？我想起曾看过的一部电影：有家公司，他们发明了一种有感情的机器人。进而大量制造，让那些机器人没日没夜地为人类工作。后来机器人发现，它们比人类优秀。是可以取代贪婪、自私的人类，于是开始杀害人类，破坏这个世界。最后它们竟然进化成人类，占领了这个世界。

如果以后机器人泛滥的话，那若干年后，是我们使用机器人，还是机器人使用我们呢？

主宰玩偶范文第3篇

《黑客帝国》Matrix系列

优雅起跳，停在半空，双手如翅膀般张开，面前的敌人在错愕之间已经被踢倒在地。翠妮蒂是《黑客帝国》给我们带来的最优雅最美丽的礼物，哪怕是在矩阵之外晦暗的荒漠世界里也不能淹没她身上的美丽光芒。

她身手了得，又有最深切的爱的力量，真正的爱情可以超越真实与虚拟，甚至可以让救世主复活。从第一集到第二集，她总有种难得的温柔和平静，而在这些平静的水流下则是汹涌的激情。这样的勇敢催生出无我的牺牲精神，超越了真实与虚拟两个世界。

电单车是动作女英雄必备的交通工具，重装上阵也不例外。摩托车和枪一样，本来都是彪悍男性的符号，如今转移到女人身上，便得到了奇异的效果。从坤包里拿出手枪的莫妮卡・贝鲁奇虽然不能与英气勃勃的翠妮蒂相比，但中性的紧身服装反而比法式华服更性感。

《霹雳娇娃》Charlie’s Angels1、2

“早上好，天使们！”

“早上好，查理！”

70年代电视版本里的查理的天使们，与现在德鲁・巴里摩尔她们扮演的天使颇有差别。当年的女孩子们不过是卖弄一下花拳绣腿，了无主见，典型的胸大无脑，略有查理的玩偶之嫌疑。

如今的霹雳娇娃则大为不同，刘玉玲是武术高手，哪怕是傻大姐卡梅隆・迪亚兹经过魔鬼身体训练之后，拿起打斗架子也像模像样。

她们眼里的男性不再是命运的主宰，彼此之间的姐妹情谊默契温情，让人羡慕。看不见的查理退到了幕后更远的地方，银幕上被穿着高跟鞋却仍然身手矫健的天使们占据。也许她们不是都有天使般的面孔，然而她们却几乎都有魔鬼的身材，又有超乎常人的智慧与机敏。打起来够好看，也许这就够了。

《古，墓丽影》Tomb Raider1、2

主宰玩偶范文第4篇

千百年来，人们一直追寻着自己的根。然而，古代由于人类对于科学的无知，对自己的认识也只能停留在寄托于幻想。

古代中国在民间，开天地，女娲造人这样的故事一直流传着，人们认为自己只是神仙闷了用泥巴捏出玩偶。他们供奉天神，认为人就源于此。这个思想在神州沃土中埋藏了几千年 ……

古代西方，人们信上帝，上帝是无上的真神。人们认为人是从上帝造亚当、夏娃起开始活跃在这大地上的。直至今日，人们对上帝还怀着无比崇敬的心，认为上帝是人类的创造者。这个思想也在西方生根发芽，今日仍枝繁叶茂。

这些就是所谓的“神创论”，是人类在懵懂的童年给自己下的一个定义。它们更是给人类起源这个难题增添了一层神秘的面纱，使人类渴望寻根的梦想更为迫切。

时光飞逝，渐渐地，随着人类掌握了科学知识，世界更是一下子成了人类主宰的天地。但人类的追寻依然未停，也不会停止。直至 1860 年达尔文提出的大胆理论才打破了人们从前的无知。进入了一个崭新的阶段。

主宰玩偶范文第5篇

一、简析安娜、娜拉的艺术形象

1　安娜

托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》创作于19世纪70年代，主人公安娜出身于一个贵族家庭，从小受到了良好的教育。17岁时，姑母做主把她嫁给了大她20岁的省长卡列宁。这时的安娜根本不知道什么是爱情，只是尽着别人告诉她的应尽的妻子职责，维持着夫妻名分。表面上看这个家庭是彼得堡上流社会的楷模，实际上卡列宁压抑着她身上一切有生气的东西。安娜履行了教育儿子、爱护丈夫、参加必要的家庭社交的义务，但是从来没有享受过一个妻子应该得到的爱与温馨。在这个表面上高贵体面的家庭里，安娜长期忍受着无爱的苦痛和精神上的压抑。在这种无爱婚姻中，女性只是以男人的物件身份生存于世，不具有和男性一样的自由、平等。

不甘心永远被这种无爱婚姻束缚的安娜，走出了家庭，也与此同时她舍弃了自己的家庭、自己在上流社会的地位、自己的人格尊严。然而，与安娜毫无保留地付出不同的是，渥伦斯基对待安娜的态度却没有那么坚决。他对安娜是有所保留的，他可以忍受与社会一时的对立，但为了自身的利益绝对不可能维持长久。因而，当上流社会让他在地位和安娜之间选择的时候，他毫不犹豫地选择了自己的名誉。安娜搏尽人生所有换来的爱情竟成了取她性命的“刽子手”。她企图用生命的代价来惩罚渥伦斯基，但实际上，她惩罚的只有她自己。

2　娜拉

娜拉是易卜生剧作《玩偶之家》中的女主人公。娜拉爱他的丈夫，她婚后的最大目标就是想尽办法让丈夫和孩子们高兴。她心里一直希望有一天自己身陷险境，丈夫能够奋不顾身地把自己从险境中救出，这样就可以完美地证明他们之间的爱是完美的了。然而，先接受这样挑战的竟是她自己，为了把丈夫从病魔中救出来，她毫不考虑自己会承受什么样的法律制裁而冒名签字。丈夫病好之后，这件事也被别人发现，这也恰恰到了娜拉认为丈夫该不顾一切救赎自己的时候了，结果海尔茂首先想到的却是他自己的危险。他认为娜拉给他惹了大祸，毁坏了他的名誉。他骂娜拉是“伪君子”，是“撒谎的人”，是“下贱的女人”，甚至剥夺了娜拉对三个孩子教育的权利。但当危险过去，身份和名誉保住的时候，他又开始亲昵地称呼娜拉“小鸟儿”“小宝贝”。

海尔茂为自己所作的事情辩解道：“男人不能为他所爱的女人牺牲自己的名誉。”正是这一瞬间，娜拉忽然醒悟：在丈夫的心中，重要的不是自己、不是家庭，而是名誉、地位、金钱，表面上所看到的爱情，在一切考验之下都那么的不堪一击。他们的这个家庭只能存在于风平浪静的时候，一旦有了波澜，无论大小都将变得不再完整。所以，娜拉觉得这样的家庭让人觉得可怕，当她的丈夫提出妇女最神圣的责任是对于丈夫、孩子的责任时，娜拉坚决地回答说：她还有一个责任，就是对自己的责任。按照娜拉的说法，如果一个女人都不对自己负责任的话，就不会有人愿意为其负责任。她不甘心永远成为丈夫的玩偶，过没有自我的生活，她毅然走出了家。

觉醒了的娜拉立志要做一个独立的女人，开始闯荡一条新的人生之路。不再人云亦云，对一切事情“都要用自己的脑子想一想”。其实在那个年代里，大家并不知道娜拉的结局到底会是怎样。但作品的意义在于通过娜拉的出走，“否定了那种笼罩着一层温情的资产阶级家庭，因为那种家庭温情、家庭幸福，是妇女在她那个小天地里，为之甘心牺牲自己的独立的人格作为代价的”。

二、走出去。女人到底想要什么

安娜走出了家庭，她想要的是平等的爱情，是有爱的家庭，但她没有看清楚，在那样庞大的罪恶面前，她太微不足道，所以，女人抗争想得到相应的地位的首要条件，是让自己变得强大，也就是要靠更多个脆弱的个体来组成强大的群体。由个体抗争，发展到群体抗争，才能为女人争取到属于自己的一切，有爱的婚姻，有爱的家庭。但是，可悲的是，很多女人已经把自己所受的不合理待遇看作理所当然，甚至有些女人很迷惑地问：“我们取得了地位后，要做什么呢?除了做家务，侍候丈夫，我还有什么可以做的呢?”可见自我的不觉醒，也是女性个体解放运动向群体解放运动发展过程中的阻力。

娜拉走出家庭，她说：“首先我是一个人，跟你一样的一个人――至少我要学做一个人。”1879年《玩偶之家》首演之后，娜拉离家出走的摔门声惊动了整个欧洲，后来也惊醒了“五四”之后积极探索的中国知识分子，由此成为世界妇女解放的宣言书。女性要摆脱生活中固定地发挥妻子、母亲的社交功能，要能够说出自己的意愿，走到社会中，积极争取自己的尊严，而不是男人呼之则来，挥之则去的玩偶。女性不再是爱情生活的奴仆，而应该成为自己命运的主宰者。正如舒婷《致橡树》中所说：“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，相握在地下；叶，相触在云里。”娜拉的出走不是为了寻找爱情，而是要寻找作为一个女人的独立性。她告诉人们，妇女的人格高于妇女所珍惜的爱情。她所否定的已经不是建立在浮华上面的无爱家庭，而是对传统的夫权思想的否定。

三、走出去，女人为何如此艰难

1　根深蒂固的男权思想对女性造成了强大的社会压力

无论对于安娜、娜拉，还是其他女人来说，走出家庭也许不难，但是，真正想要走出固有的思想的束缚得到自己理想的生活却十分艰难。把女性视为男人的一部分或男性的点缀品，这种思想在各种文化中一直都存在。例如：《圣经》记载，上帝是从作为男性的亚当身上取下了一条肋骨造成的女人，所以女人只不过是功能性的，从属于男性的客体，她只拥有躯体、性、生殖的物质特征。而古希腊文化中的观念认为：女人只是男人种子的消极孵化器。在中国的儒家文化中为女人设计的主要“功用”是生儿育女，传宗接代。娶妻的目的不是用来组建温暖的家庭，而是用来生子。班昭在《女诫》中云：“事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也。”

可见无论是哪一种文化中，女人都不可以享受真正的婚姻生活。罗素说：“无论是文明人的本能还是野蛮人的本能，都不会仅仅满足于。如果要使那种导致的冲动得到满足，就必须有求爱、爱情和伴侣生活。否则，肉体的欲望虽然暂时平息，但精神的欲望却依然如故。因为它没能得到深切的满足。尤其是对女人来说，女人更加渴望在性关系中，没有压抑，没有约束，充满着爱与关怀，获得情感和

性的双重满足。但这样想享受到的美好的女人是不被世人所容的。”

2　薄弱的经济根基限制了女性走向社会

马克思认为：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女，陛重新回到公共的劳动中去。”只有经济独立，才可能不完全依赖男人，也只有这样才可以摆脱男人的控制，有自己的生活，也只有这样男人才会真正的把女人当作人来看待，而不是发泄欲望的工具。所以女性应该走出去，参与社会劳动来获取经济收入。但实际上第三世界的女性根本不存在拘束在家庭中的烦恼，为了生活她们早就不得不和男性同样承担繁重的体力劳动。当我们看到经济主导一切的时代的时候，不难发现，帝国主义国家和发达国家与第三世界国家在政治、经济和文化上是统治与被统治的关系，为了谋取最大限度的利润，帝国主义国家往往选择第三世界国家、地区，而这些国家、地区中，廉价劳动力更成为他们压榨的对象，这是民族性的，而不单单属于女性。另外，种族歧视、民族压迫，使很多男人在政治上、经济上和法律上处于无权和弱者的地位，更何况于原本就没有地位的女性。所以，对于第三世界的妇女来说，她们担负着反对种族、民族压迫和性别压迫的双重任务，她们身体和心灵被剥削更甚。所以，女性真正的解放又伴随在国家、民族解放、阶级解放的过程之中，个体解放伴随在群体解放之中。

四、结论

多年以来，女性解放论者一直在宣扬“男女平等”的理念。卢宾说：“仅仅强调女性走出家庭，参加社会生产是不够的，首要问题是解放人类再生产领域的分工，即：男女双方能够真正分担养育儿童，照料家庭，完成家务的工作。”在现代社会中，这样真正的再分工是很难完整实现的。性别平等说到底是一种价值判断，而并不意味着女人可以和男人做同样的事。女性解放重要的是修正性别差异，修正将男性和社会、家庭中的统治、权力中心地位联系在一起，将女性和服从、边缘联系在一起的价值判断。女性要通过进入社会改变自己的身份、地位，从而改变自己的价值。