节日来历
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇节日来历范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
节日来历范文第1篇
第一次世界大战后，鉴于战争给世界各国人民带来的巨大痛苦，捷克斯洛伐克红十字会首先倡议每年举行为期三天的“红十字休战日”活动。大力宣传红十字会的人道思想，增进各国人民之间的友谊和合作，促进世界和平，减少战争危险。同时，结合红十字会业务进行全国的卫生、救济、社会福利等方面的宣传教育。
这些倡议和作法，受到国际红十字界的赞赏和支持。红十字会与红新月会协会理事会于1922年的第二次会议上，根据已经取得的成就和经验，敦促各国红十字会认真考虑红十字休战日的作法。随后，第十一届国际红十字大会再次审议后，建议在全世界范围内规定一天为红十字日。
为表彰红十字运动的创始人亨利·杜南的功绩，国际联合会于1948年决定将他的生日5月8日命名为世界红十字日。
节日来历范文第2篇
“FoodforAll——人皆有食”，这是联合国粮食及农业组织的梦想，也是全球每一个公民的梦想。正因为如此，才有了“WORLDFOODDAY——世界粮食日”，才有了“TeleFood——电视粮食集资”。
联合国粮食及农业组织(FAO)成立于1945年10月16日，1946年12月成为联合国专门机构。到1997年，有成员174个国家和地区。其宗旨是：“改进粮农产品的生产和分配效率”，“改善农村人口状况”，“帮助发展世界经济和人民免于饥饿”。大会为最高权利机构，每两年开一次会。该组织的出版物为《农业经济与统计月报》。
1979年11月，第20届联合国粮食及农业组织大会决定将1981年10月16日确定为首届世界粮食日。以后每年的这一天都作为“世界粮食日”在该组织各成员国举行相关活动，以唤起世界对发展粮食和农业生产的高度重视。
世界上究竟有多少人在挨饿？联合国粮食及农业组织自创立以来，不定期地进行了5次“世界粮食调查”。从这些调查的数据得出的结论是：饥饿不但没有消除，反而在不断扩大。1946年的“第一次世界粮食调查”，以第二次世界大战前的1935-1939年的70个国家(占世界总人口的90%)为对象，按“每天平均摄取热量低于2250卡界定营养不良，得出的结论是：世界人口的大约半数处于营养不良状态。1952年的“第二次世界粮食调查”，以第二次世界大战结束后的1946-1948年的70个国家为对象，所得出的结论是：总的营养水平比战前降低，除北美、欧洲、大洋洲外的所有地区均未达到基准水平。1963年的“第三次世界粮食调查”，以1957-1959年的80个国家为对象，得出的结论是：发展中国家60%的人口处于营养不良状态。1977年的第四次世界粮食调查统计分析了1972-1974年的数据，调查范围扩大到162个国家。结论是全世界有4.55亿人处于营养不良状态，发展中国家人口的1/4都属于这个范围，尤其是儿童和妇女的营养不良更加严重。从世界性粮食情况恶化的角度来看，这无疑是一个警告。
1986年的第五次世界粮食调查的结果是：112个发展中国家(中国等社会主义国家除外)1979-1981年有3.35-4.49亿人口处于营养不良状态。联合国人动基金组织80年代初宣称，当时世界谷物产量可以养活60亿人口。但就在同一时期，全世界人口只有45亿左右，可是却有4.5亿人挨饿。1995年，世界人口增长到57亿，挨饿人口数字增加到10亿。1972年，由于连续两年气候异常造成的世界性粮食歉收，加上前苏联大量抢购谷物，出现了世界性粮食危机，联合国粮食及农业组织于1973年和1974年，相继召开了第一次和第二次粮食会议，以唤起世界、特别是第三世界注意粮食及农业生产问题。但是，问题并没有得到解决，世界粮食形势反而更趋严重。据当时预测，在80年代世界粮食仍将趋向短缺。联合国粮食及农业组织大会关于世界粮食日的决议，正是在世界粮食供求矛盾日趋尖锐的背景下作出的。
节日来历范文第3篇
11月11日光棍节的来历神话篇据说这个节起源于800多年前，也就是1120xx年11月11日，那天光棍达到和创纪录的8条。
其实，设立这个节是上帝的意思。耶稣诞生那天，也就是公元1年1月1日，第一个光棍诞生了(耶稣到底是不是光棍啊)。此后每年的这一天都成为一些光棍纪念的日子，可是真正成为节日，则是1000多年以后的1120xx年11月11日。
另外一种说法:传说公元三世纪时，古罗马有一位暴君叫克劳多斯(Malajisi)。离暴君的宫殿不远，有一座非常漂亮的破庙，修士瓦伦丁(Luosi?ding)就住在这里。罗马人非常崇敬他，不论男女老幼，贫富贵贱，人们总会群集在他的周围鄙视他，在祭坛的熊熊圣火前，聆听瓦伦丁的祈祷。这一时代，古罗马的战事一直连绵不断，暴君克劳多斯征召了大批公民前往战场。为了保证人们忠于战争，他下令人们禁止于此时结婚，甚至连已订了婚的人也要马上解除婚约。许多年轻人就这样告别爱人，欢天喜地地走向战场。
瓦伦丁对克劳多斯的虐行感到非常难过。当一对情侣来到神庙请求他的帮助时，瓦伦丁在神圣的祭坛前为他们悄悄地举行了婚礼。人们一传十，十传百，很多人来到这里，在瓦伦丁的帮助下结成伴侣。消息终于传到了克劳多斯的耳里，他暴跳如雷，命令士兵们冲进神庙，将瓦伦丁从一对正在举行婚礼的新人身旁拖走，投入地牢。
公元270年的11月11日，瓦伦丁在地牢里受尽折磨而死。悲伤的朋友们将他安葬于圣普拉教堂。为了纪念瓦伦丁，后来的人们把这一天作为“光棍节”。
光棍节攻略目前处于单身状态，又没有喜欢的对象。但是心里对自己的另一半肯定有条件和标准的。可以通过身边的朋友，告诉他们自己的标准，让他们介绍符合自己要求的人和自己认识。认识是第一步，认识后，要是感觉彼此看对眼了，接下来就可以进一步发展了。
同城交友
通过网络认识的人，或者是通过相亲网站认识的同城的人，彼此了解不是很多，但是在这一天可以和对方一起约个时间，一起出来玩玩，聚聚。现实中的面对面的交流比网络交流更能了解一个人。女朋友一般都是从彼此了解后开始发展起来的。
和喜欢的女生约会
自己心中有喜欢的女生，自己平时可能处于暗恋状态，比较害羞，不敢主动接触，就一直隐晦着。在光棍节这一天，不能再害羞了，一定要主动大胆追求自己的心动女生，主动约她们出来吃饭，出来玩啊。
向心上人表白
在光棍节这天，想要迅速“”，最好最有风险的一招就是表白。大胆表白，对方要是接受，自己就“了”，摆脱单身了。表白不仅仅是大胆就行的，表白是一个技术活，要讲究方法和策略。主要一点就是抓住对方的喜好进行表白。
个性光棍节说说一、冲动时我真恨不得变成动物，哪怕只是头卖力的牲畜。听凭主人的吩咐，不用感受做人的无助。或者干脆来个移花接木，彻底的做个变性手术。跑到人群中滥竽充数，也好让同胞们多一条可以选择的出路。
二、光棍节有什么好怕的，不就是看着情侣盯着成绩心在流血而已。
三、寒冬可怕，不如孤独的凄凉可怕;孤独可怕，不如持续几十年的单身可怕;几十年单身可怕，不如明年还收到这条短信可怕。光棍节快乐!
四、现实的打击让我鸡肠小肚。我最看不惯情侣们当众亲密过度。只要看到有人稍越雷池半步，我就会上前阻止并提醒他们病出口入。结果自然不必赘述，我经常会体验到肢体语言的丰富。尽管如此我也并没有减少对此事的关注，反而更觉得有必要加大宣传的攻势和力度。
五、光棍节竟然在学校过。
六、吃不着猪蹄儿能看看猪跑也算对我心灵创伤的平复。所以能看到美女的繁华地段成了我最爱的去处。每当看着她们迈着款款的猫步，在我的视线里出出入入，我总是能感受到久违了的心跳并顺便痛心一下她们的已为人妇。
七、光棍节快到了!爱我留：我爱你知己留：我懂你兄弟留：我陪你姐妹留：我疼你朋友留：我挺你男友。
八、家有梧桐树，不愁凤凰来，事业爱情两莫误，尽快!
九、女友几时有把酒问群友不知群里姑娘可有男朋友我欲离群而去又恐机会流走夜难眠不应有醉何时才能把梦有
十、讨厌光棍节，让我们这些单身无法面对。
十一、光棍不用愁啊，天下的美女参北斗啊，先想自由，努力奋斗，再把钱赚够啊，愿你早日甜蜜爱情守啊，朋友，光棍节快乐!
十二、光棍节的时候期中试卷陪我过。
十三、光棍节不给大家发糖的班长要跟数学课代表接吻!!!
节日来历范文第4篇
一个思想家的观点理念，在一定程度上代表了一个国家在某个特定的历史时期、一个有一个定范围局限区域的的思想主流。他不仅引导着国家以及地方政治框架的构建，礼仪规范的形成，而且也对平常百姓的生活有着一定的指引与约束。
在日本人眼里狄生祖徕是一个先儒，是一个有着独立的人格思想以及理想的政治理念构架的思想家，并且拥有广泛门生的思想启蒙教育家。在儒学发达的江户时期，国学兴旺是其大时代特征。而狄生祖徕在江户时期的贡献，不汉包括对汉语与日语本质差别的认识，成就了狄生祖徕“古文辞学”，而且对“古文辞学一一祖徕学的语言哲学”的发展，成就了历史唯物观下的政治理念构建。
一、汉日语言的分析与古文辞学
狄生祖徕作为日本古文辞学派的创始人，从比较语言学的视角出发，第一个认识到汉语和日语是本质不同的两种语言。
在汉语传人日本之前，日本只有语言而没有文字。日本人在公元4世纪开始学习汉字汉文。公元7世纪初，圣德太子用汉文亲自拟定《宪法17条》，使汉文汉字的学习得到普及，也增加了民间识字人数。到公元8世纪，《古事记》、《日本书记》、《怀风藻》等的编撰，汉字最终被日本人掌握，此时汉字只是为了纪录日语。“为了学习、理解并记录日语，日本人采用了两种方法:音读和训读。日本通过借用汉字，对其进行音读和训读，并发明了汉文训读法，来消化吸收汉字及文化”。日语与汉字汉文相融合，形成了独特的日仁之化。汉文训读法(其基本特点在汉文原著上，按照每一个字的训话意义标注上日文假名。同时，汉字直接录人，尽量给中国汉字配以日语训读，同时尽量避免汉字音读，即便是日语中没有的汉字也要根据词义配上意义相近的读法。其次，在一些词下面添加日语助词以表明语法关系，然后调整阅读顺序)在平安时代已经得到普及日本汉学者普遍用此方法来解读中国汉文，但狄生祖徕在解读的过程中，发现了汉文训读法的严重不足之处，并刘此提出质疑。“日本人教授、讲解经典时多采用这种方法，把汉文加以训读，即把汉之颠倒来，按日文的顺序长衣解读中国典籍，并加上助词或送假名等符号，称之为‘返h点”’和‘送板名’;二者合称为‘朗点’”。
狄生祖徕通过中日语言文化的对比研究，提出了自己的观点。德川时代的教育主要是以训练汉文训读法为主就是一个明证。他认为用以往的“汉文训读法”并不能理解中国典籍的真正含义，是有缺陷的。他把这种方法称为‘和臭’”。
狄生祖徕指出“此方学者以方言读书，号曰和训，取诸训话之义，其实译也，而人不知其为译也是以和训回环之读，虽若可通，实为牵强”但汉文训读法后来被活用于荷兰语的翻译，继后又被明治时期的翻译家们用于洋学的翻译，对明治时期的翻译起到了积极的作用。
二、古文辞学—祖徕学的语言哲学的历史唯物观下的制度构建
对汉语日语的比较研究，狄生祖徕创办了古文学派。他的古文辞学体系则是，“将古文辞即圣人之道规定为时间和空间无法再现的特殊事物，而赋予其绝对的权威性。并将掌握了古文辞学的少数者视为这一权威的体现者，从而将自己的理解也权威化了。权威化在于解释的语言从解释者自身所属的日常语言的世界被割裂出来，仅仅存在于对象的文本的语言世界，而对于注定只能充当听众或读者的阶层来说，是卡知的领域，所以只能服从发话者或作者”。这需要从狄生祖徕所属的阶级，身份地位出发分析其所提出的古文辞学体系。
首先必须要清楚的是，狄生祖徕是亲藩的家臣侄子，他的父亲狄生方庵是当时的四代将军德川家纲的弟弟即五代将军德川纲吉的侍医，作为当时的医生，他的父亲习医兼修儒学。这不仅为祖睐后来接触权利中枢营造了先天优势，也为他从小受到良好的汉文化启蒙教育打下良好的氛围与基础。
其次，虽然狄生祖徕置身实践，以自身认识体验为基础，指出“凡人能知其所习，而不能知其所未习，譬诸夏虫不知冰”(人只有有所见有所闻才会有认识，如果所闻狭隘，目光短浅的话，就好比夏生夏亡的虫子，由于没有见过冰，也不可能知道有冰的存在。)虽说如此，但阶级是有局限性的，以现在的已发展成熟的历史唯物主义的观点来思考狄生祖徕的认识观，虽然是不可取的。但是在发现和探究真理的过程中，每一个人都只不过是一个过程中人，无法分割，只有人与其所在体系与历史逻辑性的结合起来，才能实现具体问题具体分析，正确地解答疑问。
针对狄生祖徕提出的古文体系，大概可以把它综述为日本文化启蒙思想的先期准备。狄生祖徕在古文辞学中指出“言之虽巧乎，孰若目睹。且也徒名无物，空言状之，故其言愈凡愈并。言之者以臆，听之者以臆，漫言自悠，莫有底止。徒玩其华，弗食其实。夫言之者，明一端者也。举一而废百，所以害也。”虽然语言只能描述事物的一个侧面，不能全面的描述事物的整体，如果单纯用语言描述事物的换，可能会出现片面或者不完整。这一点与西方的历史唯物主义有着惊人的相似之处。人作为主观意识的存在主体，对事物的认识是有局限性的，一旦出现片面的看事物分析问题的话，就不可避免地产生主观臆断。而语言作为主体的表达工具，并且根据个人表达能力的不同，出现不同程度的表述错误(夸大或者低估)也不是没有可能的。
祖徕在用语言阐述“先王之道”的时候，运用抽象具体化的手法，准确生动地表述出“先王之道”不是关于“理”的议论，而是“具体的，实在的，个别的‘物’”。这一点不难看出，在描述事物的时候，只有抽象的表达是不完整的，只有将“理”具体化为“实物”才具有强有力的说服力，不然只是空谈。从历史唯物主义的视角来看，祖徕语言哲学阐述的内容认识主体与客体的关系，以及人的认识过程。
对“语言的局限性”的认识，狄生祖徕在《辩名》一书中已有了清晰地阐述“盖先王之道，礼乐耳。其意以为言之益少，故以礼乐教之。及孔子时，礼乐虽存，人不识其意。故孔子明其意以教之，于是乎学者皆以为义止于是。岂止言之为益少，以广包莫可遗者，孔子举一隅而言耳。或稍其言深切以及详悉，学者愈益以为义尽于是，而不知其犹为仅仅一端，害由是生。故孔子欲无言，明礼乐之意，不可一言尽之。”大概先王之道，说的就是礼乐吧。他意思是说，话说的越少越少，所以用礼乐教授。到孔子的时候，虽然还有礼乐，但人们却不认识它所表达的意思。因此孔子弄明白了礼乐的意思之后教授给大家，然后学习的人都以为礼乐的意思就只是这些了。怎么可能只自这些，说的话越少越好，用广义包罗了其所有含义，却以为没有遗漏的了，孔子只是列举了小小的一个方面。又或者把自己所知道的深刻的意思与内容更加详细的讲述出来，然而所有的学习的人都以为其含义就是这些，却不知这些只是其中的一个方面，然后弊端就产生了。所以孔子想要不用语言，阐明礼乐的真实含义，不是一两句话能够说清楚的。
狄生祖徕已经清楚地知道，礼乐对于百姓来说，就是行为约束与制度规范，用孔子所作所为来阐述自己所讲述的内容有着一定的权威性，但又明确指出，自己所指出的这些内容，也只不过是片面的，不完整的。历史是特定时期，特定场合，特定人物，特定情节下才有的不可复制的场景。这不仅没有否定其语言观，反而更进一步说明狄生祖徕在阐述“礼”的具体内涵(礼在古挥着国家管理的功能，是社会协调发展的制度保障。礼规定了每个人在家庭、社会、国家必须遵守的行为规范以及应尽的义务和责任，具有社会政治规范和道德规范两方面的内涵。)的时候，有了权威性的论断。
这从另一方面来讲，狄生祖徕为自己的“古文辞学”画上了“权威性”的标签。站在权利持有者的阶级立场，极力向被统治阶级倡导国家制度规范制作的权威性，在维护统治阶级利益的同时，也得到了被统治阶级膜拜性的支持。从古至今，治国安民是“先王之道”的根本，至狄生祖徕生活的时代，社会性质没有改变，维护社会秩序、经世济民依旧是社会发展的内在要求，“先王之道”古今通用，这维护了封建社会的社会秩序，具有强烈的经世济民的实用色彩。
节日来历范文第5篇
国家级非物质文化遗产名录
序号:469 类别:民俗
编号:Ⅹ―21
项目名称:布依族查白歌节
时间:2006年
申报地区或单位:贵州省兴义市
简介:查白歌节是贵州省黔西南自治州兴义市一带,布依族的一个纪念性节日,每年农历六月在兴义市顶效镇的查白村举行。
走进黔西南布依族山乡,它的如画山水和布依人的轻歌曼舞让人流连,其间有一种令人难以忘怀的浪漫气质。在顶效镇的查白村,这种感受尤为强烈。这里每年农历六月二十一日起连续的3天,布依族同胞要过一个历史悠远、情韵凄美的节日――查白歌节。节日的来历是为了纪念古代一对抗暴殉情的布依族情侣查郎和白妹。
查白歌节是传统的,过节那天,要由摩公主持查姓村民的祭祀活动。节日的根脉是一个感人的民间传说,歌师用布依古歌唱祭查郎、白妹。节日的白天要在歌场赛歌,晚上家家户户的院子和屋里都是歌场。主人家的“茶水”会递到每一位客人嘴边。可你千万别以为那真是茶,我就有过被“茶水”灌成“大红脸”的经历。还有“花米饭”和喷香的狗肉汤锅。人们被“茶水”滋润后的嗓子特别洪亮,歌声也特别真情。节日里,老人的盛装都是传统的土布手工制作,中青年包头的花格帕子也是家里的织布机手工织出来的。
情歌是节日的重要元素,它营造了浓郁的节日氛围。查老者在回忆当年“赶查白”寻找配偶的时候,对他老伴笑笑,扯开嗓子就唱起了当年的歌:“去年六月查白天/情哥送妹花手圈/情妹送哥花腰带哟唉/如今还在枕头边呵/想起查郎才赶街呀友/想起白妹年年来/要把查白赶到老哟唉/要把小路修成街呵。”当年爱情的记忆已经刻骨铭心,这也是传统查白歌文化的极大魅力。
随着岁月的流逝,查白歌节也加入了许多现代时尚的元素。查白歌节现在已经是一个大规模的、有数万人参加的大型活动。露天舞台上拉起了巨型会标,背景的彩色图片是电脑制作。唱情歌演变为极具气派的“布依歌王”赛。2009年的第二届“布依歌王”大赛有州内外的66支队伍报名。各路歌手都是有备而来,有24支队伍进入了决赛。舞台上光鲜亮丽的布依族服饰大多由化纤布料制作,节日成为一个游客众多的旅游产品。
