大象的英文

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大象的英文范文第1篇

“超级女声”、“快乐男声”、“加油好男儿”、“红楼梦中人”各档选秀类的电视节目充斥着荧屏,成为街头巷尾倍受关注的热门话题。这些节目受追捧的根源也许并不是其本身有什么特别之处，而是因为我们的社会变了，文化变了，它反映了大众文化事实上已经成为一种新的生活方式。正如人们所说“超女现象意味着精英娱乐的审美疲劳和大众文化的崛起”。大众文化，即一种娱乐文化、商业文化的力量正在成为新的文化因素，它随着经济全球化的潮流变成全球性的共同的生活方式。它在改变像中国这样的发展中国家千百万人的性格，它已经在中国创造出大众文化环境中的新的习俗，它使我们能感受到我们在重新被塑造。我们的穿着、谈吐、身份语言，我们对媒体的依赖，我们对生活方式的安排，不知不觉在适应着已经变化的一切。

二、大众文化的定义

在定义大众文化时，雷蒙?威廉斯的一段话是经常被人引用的：“大众文化不是因为大众，而是因为其他人而得其身份认同的，它仍然带有两个旧有的含义：低等次的作品（如大众文学、大众出版商以区别于高品位的出版机构）和刻意炮制出来以博取欢心的作品（如有别于民主新闻的大众新闻，或大众娱乐）”，“它替代过去民间文化占有的地位的同时，也具有很重要的现代意识。”首先它表述了知识界对大众文化长久以来的轻蔑和谴责态度，其次它显示了大众文化在当代社会中得到的重新确认。

在我看来，大众文化就是以现代都市为中心，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代大众传媒（主要是电子传媒）为介质大批量生产，按商品市场规律去运作的、旨在使普通大众获得感性愉悦、并融入生活方式之中的日常文化形态。如通俗小说、消遣性杂志、畅销书、卡拉OK、流行歌曲和电子游戏等。大众文化是当代俗文化、传播文化、消费文化、商业文化的复合体。它是现代工业和市场经济充分发展的衍生物，是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间，是有史以来人类广泛参与的，历史上规模最大的文化事件。它的发展是为了适应人们消遣、娱乐的感性需要,这就注定了它不以思想性、现实性和社会性为要义，而更加注重娱情性、消遣性和休闲性；不是表达思想、认识、理解,而是宣泄、直观和情趣，带有游戏的性质。它既代表了以大众消费为中心的新的文化产业、文化工业的生产，又是现代社会创造出来的新的生活方式。

三、大众文化的意义

生活的世俗化、文化的大众化、通俗化，在90年代以不可抗拒的力量消解着20世纪以来出现的所有崇高的、理想的、形而上的、深刻的观念、思想和神话，直接导致人们对近的和远的所有苦难和困惑的遗忘。事实上，90年代中国社会中的大众文化本身就是一种新的意识形态，它的力量在于人们在面临新的生存压力时，必须去重新寻找和确立自己的身份。同时，我们也必须看到，生活的世俗化、享乐化，文化的通俗化、平面化对于一直生活在某种统一标准和模式限制之中的中国人来说，无疑具有解放人性的功能。这意味着，在中国文化的上下文中，大众文化是一把双刃剑，它的解放人性的功能和消解理想和神话的功能同时并存。

任意的消遣文化嬉戏不加以限制和引导的话，又容易导致相对主义的产生。如果一切都是漂浮不定和相对的，那我们对事物的判断就没有了标准。所以我们在一方面肯定大众文化的同时，另一方面也要重视精英文化的位置。因为高雅文化还是代表着人类文明的最高结晶，它们的融入对社会文化整体品位的提升具有巨大的引导作用，况且，这也符合大众文化的多元包容精神。只有这样，我们才能形成一个健康的文化生态。

四、大众文化对艺术的影响

1、复制技术对艺术的影响

保罗·瓦莱利说“伟大的革新将会将会改变艺术的全部技巧，由此必将影响到艺术创作本身，最终或许还会导致以最迷人的方式改变艺术概念本身”。由于科学技术的不断发展，复制技术对艺术品的欣赏、审美、传播产生了越来越大的影响。它从根本上改变了人们对艺术的消费和占有的方式，同时也改变了人们对艺术品的性质特征以及原作界定的认识。

从15世纪开始，自动印刷、照相、录音、录像、电影拷贝等各种机械复制技术的相继出现，极大地改变了艺术的生产和传播的方式，它固然对艺术的普及起到了巨大作用，便利了人们与艺术作品的接触，也改变了人们欣赏艺术作品的习惯和方式，但是它却对艺术本身造成了实质性的破坏，这就是艺术最敏感的核心问题——原创性受到了严重伤害。

有韵味的传统艺术，这个韵味是指“在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的显现”。其特点即是若即若离和独一无二性，这种独一无二性，根本无法复制。即使勉强复制，其复制品无论如何都无法与原作媲美。如摄影、电影等和传统的有韵味艺术是根本相异的。

然而，现代数码复制时代的全息照相、数码录音、遗传密码破译等数码复制技术的发展使艺术家手中持有的最后一张王牌——原作或母带（作为分辨真假、原作与摹本），正在失去它的威力的作用。人们往往无法分辨哪件是原作，哪件是复制品。换句话说，在数码复制的艺术中，原作不具有不可取代的独一无二性。例如，对激光唱片来说，母盘实际上是不存在的，光盘刻录机不仅能无限制的复制，而且字复制过程中没有丝毫的丢失和损耗，因此，包括第一张唱片在内，所有的光盘都是母盘，也都不是母盘。本雅明的关于机械复制给艺术及社会造成的危机实际上真正发生在数码复制高度发达的现代。

总之，虽然高科技的复制技术给我们消费（欣赏和占有）艺术品带来了极大便利，社会大众接触和消费高雅艺术的机会越来越大，但是传统艺术作品的光景效应也因此丧失了，传统社会中被凝视和膜拜的艺术无情地被现代社会的快餐文化和一次性艺术所取代。艺术品复制的数码化还导致了大众审美趣味的通俗化和平面化。不断加剧的大众化、通俗化和平面化正成为我们这个时代文化和艺术的一大特征。因此，由高科技复制技术所导致的这些在艺术和文化审美价值上的深刻转变是我们今天需要不断反思的重要文化现象。

2、大众文化对视觉艺术的影响

大众文化的兴起，实际上意味着视觉文化时代的来临，视觉符号取代语言符号并成为占统治地位文化符号。大众文化的信息与接受的途径主要是官能感觉，尤其是视觉和听觉，又以视觉为最。正如一座城市的现代化水准和时尚的潮流，仅凭我们的肉眼就可以识读和判断。

大众文化的视觉可感性在不断刷新受众的视觉印象，追逐刺激暴烈的图像也逐渐成为视觉艺术家的创作目的。上世纪90年代之后，语言本身成为艺术存在的理由。在这种艺术非表述的时尚中，语言成了创作主体显示个人癖好、个人妄想与个人符号的“”。现代水墨或实验水墨从传统文人画的笔墨中分化出来，就是语言独立宣言的最好例证。

就架上绘画而言，大众文化的时尚化首先颠覆了写实的画面形象，因为现代影像技术已十分发达且日益普及，为人们留存写实画面提供了更加便捷的方式，使人们对单一写实的画面的需求没有那么强烈。于是，架上绘画放弃了能够唤起常态美感的写实形象，而去扑捉外在形象与内在心理的界限，去表达所谓生活的体验和本能的生命意识。一方面绘画比以前任何时候更强调它的视觉感受，特别是非常态的视觉冲撞；另一方面它又淡化了精英艺术所要求的道德感召、现实批判和时代色彩，而更多地涵盖了大众特有的情趣。

3、大众文化导致技术含量的下降

在当代社会，“人的主体性由于工具理性、尤其是人工智能、网络世界对社会、人生的操纵而大面积丧失，美术，作为个体的手工业也被这种工具理性边缘化。于是，大众文化时代的美术改进方案，以引入现代技术为前提。媒材的制作技术无疑削弱了个性、削弱了人文关怀的意蕴”。而新兴媒介艺术，正是技术信息化时代艺术的全新体现。因为没有数码成像技术、没有电子影像，行为、装置、录影便难以广泛传播，甚至也不足以成为艺术。在某种意义上，这些新媒介艺术就是现代传媒的产物，国际互联网既是这些新兴艺术的载体，又是它们的消费对象。也正是科学技术的支撑才加速了新媒介艺术的生产速度，加速了新媒介艺术的消费速度。

发达的大众文化中，那些需要高难度专业训练和学养修炼的绘画日益减少了它们的文化影响力，而专业技术含量少或者根本不需专业技术的装置、观念、行为、录影渐渐显出其普及性，就是说大众文化消解的是精英的绘画，几乎人人都可以制作和参与的装置、观念和录影等新媒体艺术。我们看到，在装置、观念、行为和影像这些新兴的艺术媒介中，技术问题或是由现成品、人体本身充当，或是由高科技的数码像机、摄像机和编辑机来完成，它把本来需要专业技术技巧训练、甚至是需要一生学养修炼的艺术家的阶层消解了，精英艺术的神秘感消失了。

4、商业力量介入艺术领域对艺术的影响

商业力量介入艺术领域对艺术本身是一种推动还是一种消解是很难说的，比如好莱坞，它是一个很商业化的体系，但在大量的商业作品之外每年也会出现一些很好的艺术作品。我觉得商业和艺术并不矛盾。二战以后，商业购买对艺术的介入和推动是毫无疑问的，商业的确在某种程度上会淹没精英艺术，但从历史上看，精英艺术出现的数量并不太受社会环境的影响，能不能成为一个杰出的艺术家还是由艺术家的内在来决定的，并不是环境来决定的。商业社会让更多人能参与精神生活，使艺术的传播面扩大。另外，当艺术和商业的结合到一个比较高级的阶段时，商业艺术的水平也在提高，商业文化在二十世纪初时只是一种民间文化，但目前在欧美一些发达国家中，从事商业艺术的人都是一些文化水平很高的人。在产生消费文化理论后，精英文化也开始吸收商业文化活力，事实上，商业文化和精英文化已经开始互相吸收。比如电影《低级小说》、《重庆森林》，它的表皮是从商业文化中吸收过来的，但它的核心叙事方式其实是很精英的，两者已经完美地结合起来。商业不再是一种表面的东西，它已经影响了意识形态、审美趣味，艺术和商业不可能完全剥离。

五、总结

在我看来，精英艺术是人类文明最高的体现，代表着艺术发展的纯正方向，有着思想内涵的博大、崇高、深刻与先进，它是真、善、美的唯一结合体，艺术可以“雅俗共赏”，但它应该永远保持一种向上的张力，保持自己独有的高贵。

按照郎绍君先生所说，精英艺术应该更深刻地体现着人类的精神性；它有明确的自律意识、创造意识，集中表现着人的灵性和驾驭语言符号以传达内在信息的能力；它最鲜明地体现着民族文化的过去与未来，揭示出民族文化心理结构的特色与变异，反映民族文明与外域文明的内在联系与差别。因此，一个时代，如果没有精英艺术，只能表示其文化精神乃至民族精神的萎缩。

思想与创造的自由，多元趋势，被愈来愈多的人所确认。精英艺术也需要另外的文化来滋养，大众文化的大众艺术为我们社会中的大多数人所喜爱，而且，大众艺术的审美方向，在很大程度上朝向艺术和生活的重新整合。在艺术市场的激烈竞争中，正确认识艺术流通商品的层次规律，在积极扶持精英艺术的同时，一方面要鼓励其借鉴、融合大众艺术对艺术消费心理的把握和表现形式方法的技巧，提高精英艺术的市场竞争力；另一方面要积极评价和大力支持大众艺术表现严肃主题的努力，提高通俗作品的艺术质量和审美品位。

现代艺术的成果要推广到公众，原始性的创造、与时俱进的精神都不是封闭的，我们现代艺术有时感到走到了一条死路，原因就在于缺乏一种可传播性，甚至是一种封闭性。就像传统的绘画一样，从画室到画廊，到收藏家，就完成了这一循环过程，和公众没有关系。从现实的情况看，一方面是艺术要改变自身的形态，更多地与公共经验与集体经验结合起来；另一方面，我们仍然要保证在传统艺术的形态上、现代艺术的形态上的精神性与创造性。这些东西可能会不被公众所理解，但我们要把它推广到公众，利用公共生活的媒介、大众文化的媒介，从刊物到电视、报纸、街头广告让它进入公众生活。在公众接受的过程中，在公众与艺术的互动的过程中，艺术的形态也会发生变化，也会适应现代社会的要求进入公共生活的领域。艺术的推广实际上大众文化和现代艺术之间的边缘有十分活跃的东西。比如目前网络上很流行的FLASH动画，作者把他的经验转换为视觉图像，用电脑语言转换为艺术的创造，又利用互联网传播出去。

艺术要进入公众生活，不仅在改变自身的面貌，同时是由一代新人在进行的这种工作，主要是他们在改变艺术，他们在推广艺术，他们一方面是艺术的创造者，另一方面又是大众文化的接受者。这两者是没有矛盾的，传统的艺术家往往把两者进行明确的区分，很可能在创作一幅画的时候，他觉得他是一个纯艺术的、精英艺术的创造者，但他打开电视看一个电视剧的时候，他完全是一个大众文化的消费者，他会把这两者截然分开，会认为作为大众文化的电视节目与他创作的精英文化是没有关系的。其实正好相反，在新一代人看来，这两者是一致的，他在设计一个游戏图像时，可能会把一种精神性放进去，把对中国历史的认识，对中国现实的认识以一种非常大众化而又非常创意性的形式结合起来。我们在网上接受这些图像的时候，不仅是一种游戏，更是一种创造的精神。这种创造性是双重的，用人们想象不到的图像的方式。

大象的英文范文第2篇

［关键词］大众文化思想政治教育指导

一、 大众文化的界定

对于大众文化的界定，首先应该看到，今天所说的大众文化与20世纪下半叶我国常用语“人民大众的文化”已经有了明显的不同。“人民大众的文化”主要是一个政治术语，用来指代表人口绝大多数的作为历史主体的无产阶级和农民阶级。而今天所说的大众文化则是一个文化术语，并且是在中性意义上使用的，主要是指一种由大众媒介传播的都市文化产业与公众日常消费文化形态。大众文化这个术语产生于西方，但对大众文化的定义还没有定论。大众文化一词究竟是用“mass culture”还是用“popular culture”去表述，至今缺乏公认合理的见解。但这两种用法各有其合理性，很难认定其中某一种为正确。同时它们之间在实际运用中还常常相互交叉、渗透，缺乏明显的界限。这一点本身就表明，大众文化现象历来交织着不同文化价值观以及争论，无论否定性还是肯定性用法，都传达出这一现象的丰富性和复杂性。对此比较有代表性的观点有邹广文的“从本质上说，大众文化产生于现代工业社会背景下，与市场经济发展相适应的一种市民文化”；张如伦认为“大众文化是大众社会的文化”；孟繁华指出“大众文化是一种幻觉文化”。本世纪初大众文化研究学者金民卿在借鉴他人的基础上从文化和大众这两个构成大众文化的基本要素进行分析，得出比较成熟的大众文化概念，他认为“大众文化是反映工业化技术和商品市场条件下大众日常生活、在社会大众中广泛传播、适应社会大众文化品位，为大众所接受和参与的精神创造性活动及其成果。”

二、大众文化的影响以及与思想政治教育的关系

（一）大众文化的积极影响

大众文化丰富了人们的文化生活，作为社会转型时期的产物，大众文化的兴起和发展，改变了过去单一单调的文化生活状况，把文化融入到市场经济的总体格局中，打破了传统意义上精英文化与大众文化的等级制，使精英文化与大众文化成为了现代社会文化的类型概念，使得独断性文化开始转向平等性文化，任何人都可以通过大众传媒平等地消费一切可能的文化成果，人们可以从大众文化中及时得到各种知识、信息，开阔了视野，增长了见识，发展了能力。

其次，大众文化培养了人们的开放心态和民主意识。这种民主化不仅表现在普通大众对社会文化资源共享得到真正地实现，更主要地表现在大众文化对社会文化层面上不断地增加发言权，空乏的文化承诺被实实在在的世俗文化生活所代替。一方面，在全球化背景下，随着现代传媒技术的发展和应用，大众文化成为引导人们走出区域文化的“领路人”，帮助人们超越狭隘的乡土意识和陈旧的社会心理，将自身置于一个与传统文化截然不同的新环境，通过大众文化来分享世界各种文化的成果，逐步形成和拥有现代化的开放心态。另一方面，随着市场经济体制的确立，尤其是企业体制改革步伐的加快，人们的工作态度发生了巨大的变化，人的积极性被空前地调动和发挥出来，民主意识不断增强。从这个意义上说，大众文化不仅在建立公共文化空间和文化领域上发挥了积极的推动作用，而且推动了社会生活的民主化进程。

再次，大众文化赋予人们积极的主体意识。改革开放对人们的生活观念、价值标准产生了巨大的影响，社会生活中的许多禁区被打破，人们的生活环境越来越宽松和谐，而大众文化的兴起使这一局面进一步扩大，大众文化张扬个性解放，这为人们的个性发展提供了有利的条件，赋予了人们积极的主体意识，使人们呈现出具有时代特色的理性精神“自主、自立、自信、自强”，这种新理性精神适应了现代社会生存竞争的需要，有利于发挥当代人们的创造性和开拓精神。

（二）大众文化的消极影响

同时大众文化对人们也产生了消极影响，中国当代社会的变革涉及政治、经济、文化多个层面，各个层面的变革又相互缠绕和渗透，形成历史上前所未有的复杂形势。作为社会历史特定的产物，大众文化在获得历史合理性，对我国社会发展起促进作用的同时，也由于其市场特质，产生了许多消极的影响。首先，大众文化导致人们在社会化过程中的庸俗化。大众文化的市场特质，决定了其在迎合大众消费需求的同时，不可避免地以固定化的消费模式把自身推向平庸低俗，同时也把大众推向平庸低俗。表面上，人们可以通过对大众文化产品的消费获得极大的满足，但实际上，在消费过程结束后，往往又陷入新一轮的空虚，从而使他们在沉浸于感官体验的过程中日益世俗化、低俗化和感性化，并表现为行为上的功利性。以致于有人借用在西方曾一度流行的“迷惘的一代”“垮掉的一代”“颓废的一代”，“坏疑的一代”等说法来指称国内的一些人。其次诱发了人们“异化”的行为方式，大众文化包含了大量非理性成分，倡导张扬个性，释放冲动，因此，在特定的历史条件和社会环境中，极易造成个体行为的偏激和社会公共秩序的混乱。受大众文化的影响，人们在审美价值取向上呈现感性化、世俗化的倾向。大众文化对影像化的追求所导致的直接后果就是使人们更注重对文化的直观体验而将“思”的意义放逐，从而导致他们的审美取向呈现感性化的特征。同时，大众文化对感性化与媚俗化的追求，也导致了人们审美趣味的世俗化和低俗化。通俗浅薄言情的文学作品在人们当中广为流行，通俗歌曲、流行音乐成为主要的娱乐消遣。

（三）大众文化与思想政治教育之间的关系

思想政治教育是我党的政治优势，市场经济是建设中国特色社会主义的必然选择，而大众文化又是实行市场经济的必然结果。所以在转型期，迫切要求三者的有机结合。党的政治优势、市场机制与大众文化虽属不同的领域，但三者的关系决不是背离的，三者的结合具有客观现实性。从客观上说，党的优势与市场机制具有目标的共同性、手段的互补性、利益的一致性。从现实性上讲，党的政治优势有市场机制的有机结合是发展社会主义市场经济的需要。市场经济的建立和完善，最大的特殊性就是市场机制同社会主义基本制度的结合。而思想政治教育又是社会主义意识形态建设的重要手段。因此，大众文化作为市场经济的产物，必然与思想政治教育之间产生关系。其次，思想政治教育的基本任务是向人们传输符合我国社会发展的价值观以及相应的法律、道德规范等，以使人们的思想和行为向着社会主义要求的方向发展。而文化主要是由符号和语言、价值观、规范、物质产品等因素构成。可见，文化与思想政治教育存在着必然的联系。再次，大众文化与思想政治教育有着共同的使命就是教育人，引导人，这种功能性的统一也必然使两者发生联系。“思想观念的改变能够带来强大的生活实践性力量，更能释放出强劲的文化创造力”金民卿的这句话也更好地说明了它们两者之间的关系。同时由于党的思想政治工作暂时不能完全适应市场机制运行的特点，二者的磨合还需要相当长的时间，这其中出现的种种偏差、迷茫和困惑确实难以避免，由此大众文化既有其积极影响又有其消极方面。

三、大众文化影响下如何进行思想政治教育

所谓思想政治教育主要是针对人的思想意识的活动，是在思想意识上建立基本的秩序，形成个体精神与国家核心价值观念的内外统一的活动。它以人的思想为工作对象，以了解人的思想、转变人的思想、统一人的思想，为其工作的主要目标，其根本特征是其意识形态性。它的这种意识形态性，决定其在本质上要求以社会成员的思想意识统一到党和国家的意识形态为工作目标，以个人利益目标服从国家、集体、组织利益要求为工作的基本职责，以凝聚各种精神力量，实现党和国家的根本意志为其工作宗旨。这种具有特殊性的思想政治教育对一致性和统一性要求非常明确，而大众文化的多元价值观必然与其发生冲突。面对这种冲突我们应该从以下方面进行弥合。

（一）以先进文化指导我国大众文化的发展

“任何一种文化其价值不仅在于展现人类历史过程中的生存状态，而在于它始终在一人生的选择”。大众文化以其娱乐性、流行性和大众参与性接近人们的日常生活，成为大众普遍接受的文化形式。大众文化的主要功能是消闲和娱乐，但也不能远离道德，放弃“教化”的责任。应该给大众文化注入人文精神，使其承担起提升大众审美情趣和道德理性的“教化”义务。在市场经济条件下，一方面，大众文化应以主流文化为价值导向，提高自己的文化品位；另一方面，主流文化也应借助大众文化媒体或形式，寻求在现代文化背景下传播的更广泛的空间。

思想政治教育是教师在课堂上宣传奉献精神，首先要从理论上说明什么是奉献精神，然后要介绍奉献精神的发展演变过程，还要联系现实生活说明为什么要提倡奉献精神，教育的目的十分明确，就是要学生接受奉献精神这种思想。优秀的大众文化作品则不同，如电视剧《亮剑》、《士兵突击》，通过许多感人的画面赞颂了英雄们革命的一生，尽管一切看似那么平凡，平凡的人物，平凡的故事，平凡的语言，然而正是这种平凡带给我们一种强烈的震憾，让我们每一位观看者都经历了一次心灵精神的洗礼。大众文化在传播类的艺术作品时，其感染力和渗透力，确实是其他教育形式无法达到的。从一定意义上可以说，是高度发达的科学技术将人们从繁重的劳动和学习中解放出来，是大众文化所提拱的精神食粮丰富了人们的业余生活。正是在这个意义上，美国社会学家奥古斯德所说：“闲暇是最重要的社会制度。”通过对大众文化的追随、参与，使青少年业余生活变得更加丰富多彩，从而在精神上得到一定程度的满足。从而促进思想政治教育的发展。

（二）通过大众文化增强思想政治教育的通俗性和可接受性

文化生活是世俗生活的组成部分，人民正是在丰富的文化生活中，充实自己的精神世界，时代精神也正是通过文化生活的熏陶教化才能成为个体的意义世界。“大众文化由于商业化的运作方式，具有巨大的数量和广博的传播途径，大量地传播到大众的日常生活当中，对社会大众产生不可估量的影响力。”转型期的大众文化由于受世俗生活和商业原则的双重要求，表现出明显的世俗商业化倾向。这种世俗商业化倾向既使个体从神圣化的社会理想中解放出来，使每个个体得以回归到真实的现实生活中来，所以以大众文化为思想政治教育的载体，有利于增强思想政治教育的吸引力、渗透力和可接受性，有利于思想政治教育的广泛实现。大众文化具有渗透性强，影响持久以及形象、生动、直观等特点。将思想政治教育寓于大众文化当中，会使思想政治教育更生动活泼，更具有吸引力，更容易为人们所接受；同时，思想政治教育就能更好地产生“润物细无声”的作用，使人们在不知不觉中受到其内容的熏染。当然在社会主义先进文化建设的过程中，要充分调动大众文化内蕴的积极因素，以正确的价值导向引导大众文化的发展，推动大众文化向健康理性的方向发展。一方面要通过弘扬主导文化所倡导的价值观念来消解大众文化对人们的负面影响；另一方面要规范大众文化的发展，提升大众文化的品位，打击各种不健康的、低俗的、黄色的文化对人们的腐蚀与诱导，从而在全社会为人们构建一个积极向上、健康理性的社会文化环境。

参考文献

［1］ 林雪红：《中国当代大众文化的特质》，甘肃农业大学学报，2005年第2期.

大象的英文范文第3篇

[关键词] 军旅影视文学；大学生；影响

在近几年的影视剧放映中，军旅题材作品可谓一路“军歌嘹亮”，涌现了一大批脍炙人口的好作品，如《亮剑》《集结号》《士兵突击》《天下兄弟》《我的兄弟叫顺溜》等。这些作品由于塑造的人物有血有肉、构思的情节感人心魄，吸引了很多观众的眼球，尤其是受到许多年轻人的追捧，这其中也包括很多的大学生。因为大学生更为喜爱在网上发表帖子来讨论关注的事物，根据互联网上“百度――贴吧”关于以上几部作品讨论情况的数据统计，截止到2009年8月14日，“百度――贴吧”中讨论《亮剑》的主题有7304个，相关帖子78198个；讨论《集结号》的主题有7756个，相关帖子60563个；讨论《士兵突击》的主题有70296个。相关帖子8653211个；讨论《我的兄弟叫顺溜》的主题有7600个，相关帖子84737个。根据统计结果可以反映，这几部作品在互联网上引起大学生的热议程度很高。

大学时代是人生的黄金阶段，是世界观和人生观发展形成的重要时期。作为年青一代，大学生渴望新知识的学习，更渴望对人生价值的感悟和升华。由于大学生处于感性年龄阶段，所以需要更多的外在因素引导，来推动他们形成积极向上的人生价值观。近代以来，在我们国家的解放和建设道路上，涌现了许多先进的人物，他们深深地影响当代大学生的人生观和价值观。但由于所处环境背景不同，随着时代的变迁，这些杰出人物的精神由具体而走向抽象，从某种程度上讲，大学生一时还很难理解这些杰出人物背后所折射出的高尚人格魅力。相比之下，众多的军旅题材剧所塑造的一批具有奉献精神、意志顽强，将小我和大我完全融为一体的人物形象更能够吸引大学生，能够帮助大学生更好地理解现实先进人物的人格魅力和高尚品质，进而引导大学生树立积极向上的人生观和价值观。

一、小人物的成长经历替大学生

指明了走向成功的道路

典型的人物形象是《士兵突击》中的许三多，入伍前由于性格憨直木讷，身边很多人都瞧不起他，甚至他的父亲对他动不动也是以“暴力”相待。入伍后不久，更是由于差强人意的表现，不仅被“发配”到遥远的地方看守靶场，还被同在靶场的战友“冷落”一旁。但是他时刻也没有忘记自己的职责和义务，立足于本职工作，兢兢业业。实属难能可贵的是，他在最不起眼、最平凡的工作中，不怕别人的冷嘲热讽，进发了巨大的工作和生活激情，做出了令人自豪的成绩。后来，不论是在钢七连还是在“老A”营，他都立足本职岗位，将自己的热情融入到工作训练中去，最后成为了一名优秀的士兵。许三多典型地代表了虽然平凡但却不甘于平庸，自卑却时刻不忘自强的社会群体形象。通过许三多的形象折射出了“士兵突击”的含义。虽然角色很平凡，但是通过自己的努力，一定会获得成功，也即是剧中所说的“有种人，做每件小事时都像抓住一根救命稻草，起初人们并不在意，可有一天，发现他抱的已是参天大树”。随着高校的扩招和大学生就业困难现象的日益突出，大学生以前所拥有的“天之骄子”称号早已被现实击得粉碎。大学生应积极调整心态，以正确的态度来面对现实。大学生把自己当做普通大众的一分子，每个人都拥有成功的梦想。但是在学业竞争和就业竞争如此激烈的环境中，如何才能使自己突破竞争、走向成功呢?许三多的成长经历，便给了大学生们最好的答案。首先，应该从最基本的做起，勤学苦练，而不应眼高手低。大学学习的知识大都是基础的知识，可能会有些枯燥，但没有可以替代的良方，必须牢牢掌握。其次，学习过程中，应该具备高度的热情和极大的主动性，只有这样，才能学得更深，掌握得更牢。因此，从某种意义上来说，“士兵突击”的精神作用在大学生身上，可以理解为“大学生突击”，“士兵突击”的精神将为大学生的成功指明通向成功的道路。

二、牺牲奉献精神更能涤荡大学生的灵魂

军旅影视作品中塑造的人物代表了不怕牺牲、不怕流血、勇于吃苦、为了国家的解放和振兴做出了巨大贡献的群体形象。这些人物形象源于现实，经过作者的加工创作，体现的人物精神又高于现实。较之现实，人物形象更加生动，事迹也更为感人。比如《集结号》中的谷子地和他的47个兄弟，奉命阻击装备精良，数倍于己的军。经过惨烈的战斗，除谷子地受伤昏迷外，其余全部阵亡。《亮剑》中的李云龙所组建的骑兵连，在被战术优良的日军骑兵联队包围的情况下，明知不敌对手，还是战斗到最后一刻，直至全部壮烈牺牲。再如，反映新时期军队建设的作品《士兵突击》，班长史今即将离开深深依恋的军营，当连长问他离开军营前的最大愿望是什么，他说，“老说咱保卫首都呀啥玩意儿的，没见过首都啥样儿呀，天安门啦，王府井啦，西单啦，烤鸭啦……”可爱的战士将时间和精力都用在了军队的现代化建设中，没有时间和精力去做少许的享受，是新时期最可爱的人。社会主义市场经济条件下，提倡的价值观仍然是集体主义的奉献价值观，但难以否认的是，一些消极的思想也夹杂其中，譬如拜金主义、利己主义等等。大学生的健康成长需要排除这些不良思想倾向的干扰，作品中塑造的这些可爱可敬的人物形象，有力地排斥了这些消极思想。大学生从中不仅感染了强烈的奉献意识。还增强了社会责任感和使命感。现实之中，许多大学生在生活中变得更具有爱心和包容之心，对社会更有责任心。例如部分大学生响应国家的号召，中断了正常的学业，参军入伍，保家卫国，牺牲个人目前的利益，换取祖国的和谐安宁。部分大学生在毕业之后，’放弃优越的工作环境，主动选择到基层、到部队、到西部、到农村、到祖国和人民需要的地方去，为祖国的建设和发展贡献自己的青春和汗水。大学生牺牲奉献精神的养成需要更好地加以引导，借助影视作品中塑造的先进人物的示范感召力量，对于把当代大学生培养为一个对社会有用的人，一个全心全意为人民服务的人起到了积极的作用。

三、“不抛弃、不放弃”的团队合作精神

为大学生重新诠释了人际关系

《士兵突击》中，提倡的是一种“不抛弃、不放弃”的团队精神。剧中处处在张扬这种思想，许三多之所以能从一名普通士兵成长为优秀士兵，很大程度上得益于“不抛弃、不放弃”的精神。首先在他的成长过程中，班长史今并没有因为他的“笨”和死心眼放弃对他的培养和照顾，他才能够在呵护下成长。其次，在最后的挑选优秀士兵的时候，副班长伍六一身体受伤，许三多恪守“不抛弃、不放弃”的信念，背起伍六一艰难走向终点，虽然名次上不 是第一，然而正是由于这种精神，让他成了最后的胜利者。大学校园同样需要提倡“不抛弃、不放弃”的精神，随着科技文化的发展，大学生需要学量的知识，学业压力异常沉重。然而如何缓解压力。如何才能学到更多的知识，团队合作学习是一个行之有效的方法。大学生可以按照兴趣、研究方向等组成若干小团队，然后大家集思广益，互相交流学习。形成你帮我、我帮你的良好互动局面。目前，干涉大学生正常学习的因素有很多，比如沉迷网络、心理障碍等等，这些都严重干扰了大学生的健康成长发展，成了高校育人环节突出的难题。然而小团队的组建，可以有效避免这种情况的出现，只要发扬“不抛弃、不放弃”的精神，可以为大学生提供一个爱的避风港，受益无穷。

四、克服困难、勇于胜利的精神

更能激发大学生的斗志

“面对强大的敌手，明知不敌也要毅然亮剑。即使倒下，也要成为一座山，一道岭。”――《亮剑》主人公李云龙。该剧的主人公李云龙具有明显的军人战斗意志，哪怕再困难，都能以自己的血性，去战斗到底，甚至不惜以命相搏。剧中张扬着克服困难、拼搏奋斗的主旋律。令人震叹!大学生会在学习和生活的道路上碰到很多问题，比如专业学科知识的复杂性让很多学子浅尝辄止，不敢深入了解研究，导致很多知其然不知其所以然的现象，不利于专业的学习。在碰到这样的情况时，就需要发扬李云龙“亮剑式”的拼搏精神，首先树立不畏困难的决心和勇气；其次要发扬肯吃苦、肯钻研的干劲；再次要锻炼解决困难的思维和方法。克服困难、敢于拼搏、勇于胜利的精神在学习中养成之后，对于以后的人生之路至关重要。李云龙的这句话可以改为“面对巨大的困难，明知失败也要毅然面对。即使失败，也要成为一座桥，一架梯。”只有敢于面对困难，才能在失败中吸取教训，重新站立；才能在困难中汲取营养，勇于创新。

五、军旅剧中的情感教育

更能丰富大学生的情感世界

大象的英文范文第4篇

中国的茶叶产量位居世界首位，上下五千年的传统文化的积累与沉淀，赋予了茶叶独特的文化价值与文化内涵。如今，茶文化已经升华成为中华民族的精神与信念，许多大学课程都融入了茶文化的德育功能教育，以此作为大学生思想政治教育的切入点。

关键词：

大学；思政教育；茶文化；德育功能

当今社会，茶叶已经不仅仅是一种饮品，而是代表了某种精神与修养，人们视“茶”为人格力量，视“品茶”为精神享受，在品茶中深化思想、感悟生命，完善自我修养。品茶这种生活方式已经步入了人们的精神领域，“德育功能”也成为茶文化最高层次的核心内涵，具备了哲学性特点。从某种意义上讲，茶文化的德育功能，其实是人类文明不断发展与进步的必然结果。

1茶文化的德育功能对大学生思政教育的价值体现

1.1有助于培养大学生的人文情怀

人文情怀是以人文本，关心、关爱、尊重人的生命价值，是在漫长的成长岁月中，在生活阅历的积累中逐渐形成的综合品质，而茶文化本身所蕴藏的德育功能具有鲜明的自由、豁达情怀，这与大学生的人文情怀不谋而合。物质条件的提高让眼下很多大学生过分追求金钱与利益，年纪轻轻便丧失了本真，整日沉迷生活的享乐中，缺乏拼搏奋进的精神，更谈不上人文情怀。茶文化的宁静清雅之气，定会涤荡象牙塔里的奢侈之风，为培养大学生的人文情怀创造良好的客观环境。茶文化的纯真质朴之韵，定会潜移默化地影响大学生的价值取向，使他们逐渐养成积极、健康的生活习惯。

1.2有助于提高大学生的道德修养

茶文化的形成非一朝一夕之事，它囊括的内容博大精深，寓意深远，它是在上百年的茶事活动中积累而成的文化现象，凝结了太多的哲学思想与人生智慧。茶诗、茶道、茶艺、茶学、茶德等诸多茶文化元素构建起人们推崇的精神理念，这无疑对提高大学生的道德修养起到了积极作用。茶文化道德功能的基本要求是“重德”，它关注的是人与自我的关系，必定会影响到大学生的行为习惯与道德准则；“崇俭”极为崇尚节俭，培养大学生“以俭育德”的思想观念；“尚和”强调的是“我”与他人之间的融洽关系，有助于大学生在人际交往中逐渐形成价值尺度标准；“贵真”则从人与自然的关系出发，帮助大学生树立正确的人生观与价值观。

1.3有助于促进大学生身心健康成长

有资料显示，近几年，各大高校的学生的身体健康与心理健康指数都在持续下降，大学生的抗压能力、面对困境的心理承受能力普遍较弱，大学生内心敏感脆弱已经是普遍现状。而茶文化德育功能的中心思想就是“和谐”，它包含了人与人、人与自然、人与社会、人与世间万物的和谐关系，吸收了茶文化“和谐”思想，原本脆弱又自我的大学生一定会逐渐学会如何与他人相处，如何融入社会、适应社会，以及如何与自然相处，从而保证了身心的健康成长。

2茶文化的德育功能在大学思政教育中存在的问题

2.1茶文化课程的内容设计宽泛浅薄

茶文化原本就是一门近几年才建设起来的课程，目前仍在探索阶段，要在课程的设计中体现出茶文化的德育功能必然会遇到很多问题。比如：理工专业、文史专业、艺术专业的茶文化课程没有进行细分，各专业学生学的是一样的课程，没有充分考虑到不同专业的大学生对茶文化的认知与理解存在很大差异。再者，没有站在学生的角度来规划课程内容，以至于许多大学生对茶文化知识接受、理解起来相对困难。如今很多大学都在积极相应教育部的号召———发挥茶文化对大学生思想道德的建设作用，但是落实到实际课程内容上，却忽略了大学生的知识面，没能做到因材施教，只是笼统地将茶文化、德育知识进行整合。

2.2茶文化德育功能的教育效果无法充分发挥

蕴藏于茶文化当中的崇俭、尚和、重德、贵真等精神理念都拥有深刻的教育意义，也是人们修身养性，无比向往、追求的最高境界。但是，这些精神理念在大学生的思政教育中却几乎没有发挥出它的价值，也就是说，“德育功能”至今为止仍是流于形式的一种口号，并没有在大学生群体中体现出它的实际意义。究其原因，我们可以从两方面来分析：第一，对茶文化德育功能的诠释有待完善，高校缺少具备茶文化专业知识的老师，授课老师本身对茶文化的了解就不够深，那么到了学生身上，他们对茶文化的理解就会更加浅薄，只能停留在表层意义上。第二，茶文化所涉猎的知识内容非常丰富，这是一项庞大且复杂的知识体系，而且很多内容相对抽象枯燥，囊括了许多深奥的哲理，学生学习起来比较困难，以大学生的年龄也很难对这些产生兴趣，基本上只是为了应付考试，在学习压力下也无法细细品味茶文化的精神。

2.3茶文化教学方法缺少新意

作为一门近年来最新兴起的课程，茶文化初次步入大学校园，无论是课程设计还是教学方法都处在尝试、摸索阶段，授课老师也相对保守地采用了传统教学方法，仍然以老师单方面的讲解为主，课堂上几乎没有师生互动，学生的学习情绪比较低落，以至于茶文化的德育功能对学生思政教育的效果并不理想。除此之外，由于茶文化的知识体系非常庞大，这也给老师的教学带来一定困难，很多老师还没有找到通过多媒体呈现茶文化知识的切入点，也没有深入研究和创新茶文化教学手段，导致学生对茶文化课程丧失兴趣，对其中的德育功能并没有想要了解的想法。

3大学思政教育中茶文化德育功能的应用途径

3.1深挖茶文化的精神内涵

我国优秀传统文化中，茶文化是极为重要的一部分，它包含了许多为人处事的智慧，也蕴藏着深厚的文化内涵。90后大学生正处于懵懂迷茫的成长阶段，蕴含于茶文化当中的精神与哲学，无疑会对大学生的思想、品格的完善产生积极作用。3.1.1高校老师应从自身做起，丰富茶文化知识储备量，在全面了解茶文化的基础上，深入挖掘其中的德育、精神内涵，积极主动地与从事茶文化研究的专家学者交流探讨，再用深入浅出的教学语言把茶文化的德育功能和精神内涵传递给学生。3.1.2教学中，老师应引导学生树立正确的学习茶文化德育功能的态度，对茶文化的理解不能仅限于表面意义，应该结合课本知识与生活经验，帮助学生构建系统的知识结构，在现实生活中践行茶文化的德育功能。

3.2开设茶文化课程

许多大学采用茶文化德育功能对大学生进行思政教育更多的是流于形式，没有考虑到学生对茶文化的理解深度，部分学生学习茶文化只是为了拿到学分。所以，高校应全面了解大学生对茶文化的了解程度，从学生的实际认知水平出发，结合他们对茶文化德育知识的储备量、学习能力来设计不同层次的课程，让学生能够根据自身情况自主选择，不能让茶文化课程成为学生的学习负担，从而失去了德育功能的教育意义。结合高校各个专业的特点，有针对性地为各专业学生设计相应的茶文化课程，比如理工科学生最好从茶文化的基础知识学起；艺术专业的学生可以直接学中级茶文化课程；文史专业的学生则学习高级茶文化课程。将课程分化设计，因材施教，让不同专业、各个学习水平的学生都能对茶文化产生兴趣。

3.3创新茶文化课程的教学方式

当今时代，陈旧老套的教学方法早已被淘汰，新媒体等信息科技才是高校教育教学的主流。茶文化课程的教学更应该与时俱进，以先进的教学理念为指导，采用先进的教学方法，从学生视角出发，创新茶文化教学模式，老师必须敢于尝试新型的教学手段，在尝试中不断调整与完善，熟练掌握常用的计算机技术，利用多媒体整合音乐、视频、动画和图片，为学生呈现耳目一新、生动有趣的茶文化知识，直观地阐述德育功能，丰富大学生的茶文化知识储备量。与此同时，老师还应不断创新茶文化教学内容，除了向学生讲述茶文化的基本知识之外，还要在教学中有意无意地渗透茶文化的德育功能。

3.4营造良好的茶文化校园氛围

如今，很多开设了茶文化课程的大学，一定程度地实现了其德育功能对学生的思政教育，但是在校园文化建设方面，却没有充分体现出茶文化的影响力。大学教育，尤其是思想政治教育，不能仅局限于课堂教学，更重要的是社会实践活动的支持，以及校园氛围的影响。因此，各所高校有必要积极开展能够发挥茶文化德育功能的时间活动，比如：茶文化德育演讲比赛、茶文化德育知识竞赛、茶文化德育讲坛等，让大学生在丰富多彩的校园活动中汲取茶文化的精神力量。在开展校园活动的同时，还应积极联系社会各领域的茶文化活动，比如茶文化庆典、茶文化博览会、茶文化交流会等，组织学生共同参与，让他们对茶文化的精神有更深层的认知。

4结束语

茶文化蕴含着中华民族传统历史文化之精髓，更是中国传统文化的继承，它本身所拥有的强大的德育功能，通过高校老师在教育教学中的渗透，无疑会给当今大学生带来深远的影响———完善人格，树立正确的思想政治道德观。这对于社会、国家、民族而言，无疑是极其珍贵的教育财富，更为“中国梦”的实现增添了浓墨重彩的一笔。

参考文献

[1]胡雅娟,夏达.茶文化的德育功能对大学生思想教育影响研究[J].福建茶叶,2016,06:211-212.

[2]蒋怀柳.论高校德育校本研究[D].中国地质大学,2014.

[3]徐丽屏.高校校园文化德育功能发挥研究[D].华中师范大学,2012.

[4]李松林,蒋晓侠.论通识教育的德育功能[J].思想理论教育,2013,01:36-40.

[5]杨超.“思政课”考试的“德育”功能初探[J].科教文汇(中旬刊),2012,06:24-26.

[6]唐琳,许琛,徐昕.自媒体时代大学生网络德育的问题分析及对策研究[J].高等教育研究学报,2012,04:86-88.

大象的英文范文第5篇

【关键词】大众文化；青少年；道德教育

20世纪80年代后期以来，中国大众文化蓬勃发展。流行音乐、香港搞笑片、台湾言情片、历史肥皂剧、好莱坞大片、时装show、music video等等五彩缤纷的文化快餐盛行，在中国形成了一种壮观的文化景观，“大众文化”于是成为人们用来描述这一文化景观的常见词语。正是由于大众文化的迅速发展引起了国内外研究人员的广泛关注。中国对大众文化的研究主要是在90年代，此后大众文化也一直是国内理论界的一个重要话题。国内学者致力于大众文化的研究，并定义大众文化，比较权威的像金元浦在《定义大众文化》中的定义王一川《大众文化的含义》中的定义，还有陈刚在《大众文化与当代乌托邦》中的定义等等。涉及比较全面，比较容易理解的对大众文化的定义是：大众文化是在工业化时代、市场经济的导向下产生的，以文化产业为特征，以现代科技传媒为手段，通过各种文化形式反映社会大众日常生活，适应社会大众文化品味并在社会大众中广泛流行，为社会大众所接受和参与的意义的生产和流通的精神创造性活动和成果。具体来说，广告艺术、影视文化、流行歌曲、网络文化、时尚文化、消费文化、服饰饮食文化、街头艺术等，都属于大众文化，并且随着科学技术的发展和社会生活的复杂多样，大众文化的形式还将不断衍生。①

大众文化有其自身产生的背景，具有其自身明显的特点。1.大众媒介性。大众文化主要以报纸、杂志、书籍等机械印刷媒介和广播、电影、电视、网络等电子媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介传播的信息量比以往文字媒介大得多，而且传播的速度也快的多。大众文化主要就是通过这些大众媒介去传输的，利用这种媒介成批的制作和传输大量信息并作用于大量受众，是所有大众文化的一个基本特征。②2.商业赢利性。大众文化是在现代工业和市场经济充分发展以后才出现的文化形态，尤其是大众传播媒介的介入使它获得与众不同的手段后出现的。它带有消费倾向性，按照市场规律去运作。文化市场完全跟从大众的需求走，把满足大众的需求走为其发展走向的作为其首要目的。大众文化和市场紧密结合，赚钱成为大众文化产生发展的首要动机。3.休闲娱乐性。西方著名社会学家洛文塔尔称大众文化“是一种取悦消费者的商品”。娱乐性是大众文化的又一特征，可以说是大众文化的中心。大众文化是日常的，使人能感受到愉悦性的文化。在现代社会中，竞争非常激烈，人际关系复杂，人们心里承受着过重的压力，所以渴望获得休闲和放松，以释放自己的精神压力和紧张。因此人们在接受大众文化的时候，只是为了娱乐和消遣，并不企图从中得到启示甚至是精神的升华。大众文化是一种软性文化，它消解一切意识形态，又十分迎合大众，以轻松、快乐的姿态赢得各个阶层大众的欢愉，而不是去追求精神的超越性。4.强烈渗透性。大众文化的通俗性、愉悦性对大众产生了强烈的诱惑力，因而大众是自愿的主动的接受大众文化的。而且社会大众是大众文化的主体，他们直接参与大众文化。意识形态、价值观在大众文化作品中反复的出现，就有可能在潜移默化中在大众思想深处扎根，使大众受其影响。大众文化有着强大而持久地渗透力，不断强化其所含观念在大众当中的影响。所以强烈渗透性是大众文化的一大特点。

青少年大约是指十几至二十几岁，介乎儿童和成年人的年轻人。这段期间的人多为学生，且也进入一种人身的转变期，是社会上令人重视的一个群体。他们的心智发展还不成熟，还不稳定，对道德的认知还没定性，所以大众文化对青少年影响更为直接、有效，甚至是深远的。

大众文化影响青少年的人生观、价值观。不管是韩剧浪漫委婉，还是流行音乐的爽口直接，它们之所以如此在青少年中受到欢迎，被他们所接受，是因为编剧或是写词人非常了解这个年龄段的孩子到底想要的是什么，完全符合他们的口味。那些形形的与凭借自身天赋条件如美丽、温柔、机灵、醇厚和不可知的机缘巧合平步青云的一个个故事背后，恰恰证明了我们的社会对于经由个体奋斗和上进的成功的怀疑，是一种不经奋斗的个人突然间的发迹。在这种情况下青少年的人生观和价值取向发生了偏离，他们也就会淡化任何成功的取得都要靠个人的努力，而幻想着有什么奇迹发生在自己身上，有的同学甚至开始埋怨自己不是含着金汤匙出生的，不是生于达官贵人家。他们沉醉于那些富贵上流社会的生活方式中，并不惜代价的在现实生活中刻意或不经意的模仿，只顾自身物质利益的追求，追求那种自我享受的生活方式，刻意追求生存的自我价值，而忽视社会价值，奉献精神也逐渐淡化。

大众文化影响了青少年的伦理观念。青少年还在逐步形成自身的伦理观道德观，这一时期对他们伦理观道德观的形成的影响至关重要。当然影视剧中所传扬的道德观念还是有一些中国传统道德的因素，可是本质上已经基本上西化。比如强调个人主义，青少年处于青春反叛期，觉得自己完全是独立的个体，所有自己的事情都可以自己做主，但他们还没意识到自己的心智并不成熟，这就与一心为他们好的父母发生冲突，导致与父母关系恶化。还有其中宣扬的婚恋观，也是趋向于西方化。恋人之间的交往，在性的方面约束的较少，比较随意，婚前性行为以及同居现象比较严重，两情相悦则合，互不适应就分，双方均无任何责任感和歉疚感。这种观念意识的传播对青少年的道德认知产生了巨大的影响。

大众文化使青少年道德情感淡漠，道德行为失范。所谓道德情感是根据一定的社会道德标准对他人或自己的行为进行道德评价时所产生的态度和体验，使人需要是否得到满足时而引起的心理状态。作为社会中的人，人类在发展的过程中实质上就是靠相互之间的交往和相互作用来不断进步的。网络文化的出现打破了信息的单向传播方式，它是一个平等、交互、虚拟的世界，当青少年在现实生活中失落空虚的时候，会在网络世界里寻找乐趣，久而久之造成了他们逃避现实的心理倾向，容易使青少年产生精神麻木和道德情感冷漠，并失去现实感和有效的道德判断力。网络文化导致了青少年道德行为失范。青少年长久沉浸在网络中，会分不清什么是现实的，什么只是虚拟的。他们习惯了在网络游戏中打打杀杀，动刀动枪，在现实中有时一言不合，就把刀相向，酿成惨剧。每年全国都有很多这样发生的青少年犯罪的案例。他们似乎忘记了或是忽略了在现实中的杀伤力，而沉浸在网络中而造成道德行为失范。

当然，不管是何种的大众文化，它在给青少年带来消极影响的同时，也积极的影响着青少年。如流行音乐对于青少年来说主要是个人感情的一种寄托或是调节，或有少数同学会沉醉其中，找到一种自己暂时躲避学习、就业以及经济方面带来的情感压抑。但是也在某种程度上让他们产生一种斗志，可以激发他们的创造力、理想，能够给他们带来一些鼓舞。一些影视作品也激发了青少年的斗志，陶冶了他们的情操，增强了他们的爱国主义情感，丰富了他们的课余生活。网络文化对青少年的道德也有一定的积极影响，开阔了青少年道德认识的新视野。网络不仅提供给广大教师和同学一座取之不尽、用之不竭的知识库和图书馆，而且还提供了一种新的广阔的教育空间。网络文化使同学们摆脱了对知识权威的盲从心理，更有利于发挥创造性思维的优势，开辟了青少年道德规范的新领域。

大众文化从教育的模式、方法还有目的上对青少年的道德教育提出了新的要求和挑战，这就要求我们不能总依循于传统的教育模式和方法对青少年进行道德教育，借鉴和吸取传统教育中适合于大众文化背景下可以进行的方式和方法，更要创造出适合现代社会发展，符合青少年心智发展规律的道德教育模式和方法。那么，社会、学校和家庭就要通力协作，承担好应承担的责任，使行之有效的方式和方法可以最大限度的发挥它的功效，从而在大众文化背景下，促进青少年道德教育健康成功的发展。

【注释】

①②：刘玲：大众文化对大学生思想道德的影响及教育对策，广西大学硕士毕业论文。

参考文献

[1] 张汝伦.论大众文化[J].复旦学报（社会科学版），1994，(3).

[2] 刘玲.大众文化对大学生思想道德的影响及教育对策.