赵雷成都

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇赵雷成都范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

赵雷成都范文第1篇

最近，湖南卫视的一档音乐竞技节目《歌手》正在进行着火热的比赛，来参赛的歌手也都是一些在音妨斓厣媳冉嫌猩威的人，比如：谭晶、“雨神”萧敬腾、张杰，等等。随着《歌手》第三期的播出，民谣歌手赵雷带着自己的原创歌曲《成都》亮相，并且“踢馆”成功。这个让人耳目一新的歌手赵雷，又有着怎样的故事呢？

赵雷的歌迷曾经这样断言：赵雷不红，天理不容。事实上，早在登上《歌手》舞台之前，他去年的这首《成都》已经在社交网络上广泛传播，从他2015年末的“无法长大”全国巡演大获成功，到此次参加《歌手》踢馆成功，赵雷确实红了。但他坦言自己对红不红没有概念，心里一直有这样一个畅想：挑个日子，带上自己的乐队，简单装扮一下，找一家酒吧去唱歌，不会有歌迷专程赶来，一切都不是刻意为之，喜欢听的叫个好，不喜欢听的就转身离去。

湖南卫视《歌手》第三期播出，民谣歌手赵雷亮相“踢馆”，最后一个出场演唱自己的原创歌曲《成都》。与其他歌手用飙高音、玩饶舌追求好名次不同，只挎着一把吉他的赵雷没有任何炫技，只是站在舞台上低声吟唱。《歌手》总监制洪涛在节目最后时刻才念出赵雷的排名：本场第二。这出乎大多数人的意料，但赵雷的确唱哭了现场的大众听审，也在这个乍暖还寒的春天，唱暖了电视机前观众们的心。一首《成都》唱火了成都，一首《理想》掀起了一个热潮话题：你的理想今年几岁？

赵雷，1986年7月20日生于北京，中国内地民谣歌手、音乐人。2011年，赵雷发行个人第一张唱片《赵小雷》，专辑收录的主打歌曲《南方姑娘》被众多歌手及乐迷翻唱，赵雷也因此被更多人认识而受到关注。2014年发行第二张个人专辑《吉姆餐厅》。2017年1月21日，赵雷发行专辑《无法长大》；2月，赵雷参加湖南卫视综艺节目《歌手》第三期，作为挑战歌手演唱歌曲《成都》突围成功！

赵雷实在不像偶像，他长相平平，有点儿痞里痞气的酷劲儿，也有点儿邻家大哥的阳光。他穿衣服没有多有品味或者多没节操，就流传出来的照片来看，牛仔裤，印花T恤，马丁鞋基本是标配。戴墨镜的时候稍微有点儿锋芒。他嗓子很好，干净中透着沧桑，唱歌时位置稍稍靠后，很好模仿。

赵雷成都范文第2篇

一

在乌尤山山门牌坊上，现在仍能见到赵熙所题楹联：“江神上古雷[庙；海穴通潮玉女房。”匾额则是赵熙大书的“垒坻”二字。人们自然要问：“雷庙”是什么庙？“玉女房”是什么意思？“垒坻”又是什么含意？赵熙为何这样题名？这，得从他所撰的《离堆》碑和《离堆佛楼记》碑说起。

《离堆》碑系一通雅石石碑，现嵌于山门牌坊后岩壁上，碑上大书“离堆”二字。跋文云：“班志凿离堆以避沫水之害，知沫水则知离堆矣。穿二江成都中，盖又一事也。混之者误。荣县赵熙识。”赵熙在这里通过短短数十字，论证了离堆就在沫水口的乐山，并暗指它就是正对沫水水经的乌尤山。

《离堆佛楼记》碑也是一通雅石石碑，位于乌尤寺内弥勒殿前（现已移至乌尤寺罗汉堂外）。赵熙定名为《离堆佛楼记》而不是按常规定名为《乌尤寺佛楼记》，已见其良苦用心。碑文收入在乌尤寺1936年编印的《乌尤山诗》一书中。赵熙在该碑碑文中说：“乌尤古离堆也，唐以前曰垒坻，见郦道元水经注；晋以前曰雷，见常璩华阳国志（此处赵熙有误，“雷”应是“雷垣”）。要之，古离堆耳。其垒坻、雷、犁之异，皆音协耳。”又说：“梁益州别驾李膺记青衣神号雷[庙，引班固言离堆下有石室名玉女房，盖此神也。”

从碑文可知，赵熙认为乌尤山古称离堆并论述其演变过程，所依据的是郦道元《水经注》“（南安）县溉有滩名垒坻，亦曰盐溉。李冰所平也”、常璩《华阳国志・蜀志》“（南安）县溉有名滩，一曰雷垣，二曰盐溉，李冰所平也”、李膺《益州记》“青衣神号雷[庙，即《华阳国志》之雷垣也。班固以为离堆。下有石室，名玉女房，盖此神耳”等三条重要古代文献。而“犁”之说则来自东汉《桂阳太守周憬功勋铭》“蜀守冰殄绝犁s”的记载，应是赵熙所知的第四条古文献。

四条古代文献的前两条中，《水经注》的说法是沿用《华阳国志》的说法（仅“二”误为“亦”），最先提到了“垒坻”与“雷垣”。第三条《益州记》最先提到了“雷”，同时提到了“离堆”；“离堆”是引用的班固《汉书・沟洫志》“蜀守冰作离堆，辟沫水之害”，而班固《汉书》则是沿用司马迁《史记・河渠书》“蜀守冰作离堆，辟沫水之害”。因此，最先提到“离堆”这一重要名称的，实际上是司马迁的《史记》。也就是说，在古代乐山，“离堆”一名在司马迁之前就已有了，且与先秦时代的蜀守李冰联系在了一起。故可以认为，“离堆”之名在距今约2500年前就已出现在古嘉州大地上了。

从上述四条古代文献可知，离堆、垒坻、雷垣（坻）、雷、犁皆为同一个名称，“垣”为“坻”字之讹。这五个名称均是音同或音近，仅字异而已。

二

那么，这五个名称与嫘祖有什么关系呢？

首先，我们从《山海经・海内经》“黄帝妻雷祖，生昌意”、《史记・五帝记》“黄帝居轩辕之丘而娶于西陵之女，是为嫘祖”的记载， 可知“雷祖”即“嫘祖”。

其二，经有关学者考证，“离堆” “垒坻”“雷垣（坻）”“雷”“犁s”与“雷祖”和“嫘祖”音同字不同而已。故我们可以这样认为：雷庙即雷祖庙、嫘祖庙。其供奉的神就是嫘祖。嫘祖自为神女，神女即玉女（王女），故嫘祖庙又可称玉女房（即王女房、神女房之意）。

巴蜀史专家段渝先生在《嫘祖简介》一文中考证说：“‘嫘祖’即‘n祖’，n字的本义，包含着始蚕、治丝、织绸等内涵，而祖的名称则体现了起源和始祖的意义。因此所谓n祖，事实上就是蚕桑丝绸之祖。”《淮南子》引《蚕经》有云：“黄帝元妃西陵氏始蚕。”南宋罗泌《路史・后纪》载：“黄帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀为先蚕。”“先蚕”为最先养蚕之人，就是说西陵氏女为蚕桑之祖的意思。王《轩辕本纪》则载：“帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。”意即黄帝元妃名嫘祖。之所以称为嫘祖，就是因为她是蚕桑之“祖”而神之，嫘祖就是蚕神。《后汉书・礼仪志上》：“祠先蚕，礼以少牢。”《隋书・礼仪志》载：“后周制……以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。”其时祭祀嫘祖已成为国家行为了。

《汉书・地理志》载“蜀都有蚕陵县”。而《水经注》官本“蚕陵”刻作“西陵”。沈炳巽谓“西陵是蚕陵的笔误，西陵氏即蚕陵氏”。西陵氏本作蚕陵氏，蚕陵为蚕丛陵墓所在地，即嫘祖与蚕丛氏同居一地并为同一氏族。

至此，若干古代文献已经明确地告诉我们：嫘祖即蚕丛氏（西陵氏）女首领；嫘祖者，蚕丛氏女神别称也。

嫘祖即蚕丛氏女神，而蚕丛氏神又称青衣神。宋《太平寰宇记》载：“成都圣寿寺有青衣神祠，神即蚕丛氏也。”这说得极为明确。宋《方舆胜览》载：“蜀王蚕丛氏祠，今呼为青衣神，在圣寿寺”，重申了这一说法。唐《元和郡县志・青神县》载；“青神祠，即青衣神，在今嘉州界。”“青神故城，在县南二十三里。”“西魏恭帝遥于此置青衣县。”由此可知，唐以前，今青神县已有青衣神庙，青神县因青衣神而初名青衣县，后改名青神县沿作至今。清《四川通志》卷三十七载：“青衣庙在（青神）县治北，祀蚕丛氏衣青衣教民蚕事。”所指为青衣县故治，在今瑞丰镇（刘家场），与乐山接境。明《蜀中名胜记》卷十五载：“青神者，以蚕丛衣青而教民农事，人皆神之是也。”这便进一步说明了青神县的得名确与蚕丛氏有关。

可知，嫘祖―蚕丛氏神―青衣神，乃一脉相承。

三

由于嫘祖即蚕丛氏神，即青衣神，雷庙就是嫘祖庙也即青衣庙，故而建有雷庙的乌尤山在唐以前得名青衣山就在情理之中了。唐嘉州刺史岑参登乌尤山，有《登青衣山中峰》诗道：“青衣谁开凿，独在水中央。”宋《元丰九域记》明确记载：“龙游县（今乐山市中区）有青衣山。”范成大《吴船录》中也载：凌云山“又名九顶山，旧名青衣山。青衣，蚕丛氏之神也。”

其后，明任有龄在《青衣义桥记》记载说：“郡东南历凌云、乌尤诸山而下为青衣川。世传有神着青衣，著灵异，佑我蚕桑。土人德之，为立祠食报。因以名其地云。”从该记中我们可以知道：岷江经凌云山、乌尤山、马鞍山等山而下的一段河流称“青衣川”（即明安磐诗“青衣江上水融融，隔岸遥闻戒夜钟”中的青衣江）；当地世代传说讲特别灵异的青衣神一直在保佑农民栽桑养蚕，故在明以前就建有“佑我蚕桑”的青衣神庙；因此，所建桥也称“青衣义桥”。

这青衣神庙似乎延续到清代。民国《乐山县志》载：“青衣别岛……左有东岳庙。庙后青衣观，碑刻题咏亦甚多。”“清漪院，一名青衣观，在别岛东岳庙后。”这青衣观应该就是青衣神庙；只是入民国后，无论从规模还是名气上讲，都已远逊于东岳庙了。

由于青衣神崇拜，乌尤山之南一带还有“青衣坝”等地名，有明人魏瀚《璧津楼》诗“鸡犬青衣坝，鱼凫绿树洲”句可证。明万历《嘉定州志》中“青衣坝”条下还有“青衣铺”，是一个服务于驿运交通的铺站。当然，“青衣川”“青衣坝”“青衣铺”等名均缘于青衣神庙的影响。

最值得一提的是，作为岷江该段别称的“青衣江”在有关诗文中出现更多，除前述明人安磐诗外，还有清人李崧霖《游凌云山因题长歌》“青衣江上烟数点，游人谈此兴不浅”、清人李宗传《游凌云山酒后长歌》“昨渡青衣江上水，天风吹上凌云山”、赵熙《泛舟至乌尤》“青衣明似镜，渔唱紫云回”等，不一而足。

赵雷成都范文第3篇

王姓联：卧冰跃鲤，朝阙飞凫。

王祥，晋代人，以孝著称。后母朱氏常说他的坏话，王祥却孝敬后母如常。一年隆冬，后母想吃活鱼，王祥就解开衣襟袒胸卧在冰上。冰被化开后，有双鲤鱼游出。

王乔，汉代人，叶县县令，传说他用神术把自己的鞋变成两只鸭子，每月初一和十五就飞到京城朝见皇帝。

张姓联：紫光烛剑，黄石授书。

张华，晋代人。曾见斗牛两星宿之间有紫气，就找来精通天文的雷焕询问，雷焕说是宝剑的精气上通于天。雷焕来到斗牛对应的丰城，从县狱地下挖出了两把宝剑，一把是龙泉，一把是太阿。

张良，汉代人。行刺秦王失败后，逃亡到下邳，遇到了黄石公。黄石公经过再三考察，把《太公兵法》传授给张良。后张良成为刘邦的谋士，辅佐刘邦灭掉秦朝和项羽，汉建国后被封为留侯。

李姓联：犹龙世第，旋马家风。

老子，即道家思想的代表李聃。孔子向老子请教古代礼仪之后，对学生说起自己的感受：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走……至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”“犹龙”自此成了老子的代称，也成为对李氏的赞誉。

李沆，宋代人。他做丞相时，远虑先识，时称“圣相”。他律己甚严，“治地封邱门内，厅事前仅容旋马”，其俭朴行为，道出了李氏的优良家风。

赵姓联：风高琴鹤，图绘麒麟。

赵忭，宋代人。人称“铁面御史”，弹劾不避权贵。有高风亮节，在成都时，只有一琴一鹤相伴。

赵充国，汉代人。擅长骑射，通晓兵法，智勇果敢。因破匈奴有功，拜将封侯，画像列入麒麟阁中。

陈姓联：投辖留客，悬榻待贤。

陈遵，汉代人。生性好客，每次宴请宾客，就取下客人车轴两端插入孔穴的销钉，投入井中，以此挽留客人。

陈蕃，汉代人。徐稚时称“南阳高士”，屡次拒绝朝廷的征召。陈蕃在郡府时不接待宾客，却特意为徐稚准备了一张榻，徐稚走后就又悬挂起来。

刘姓联：三章早沛秦川雨，五夜长明书室灯。

赵雷成都范文第4篇

“川大最牛博士”追踪

一位是著作等身的博导，一位是音韵文字世家的传人……北师大博导周流溪先生投师川大名门之后赵振铎再读博士一事经本报报道后，在学术界和社会各界引起了巨大的反响。网友们评论说，大师级人物非如此不能得，非为名，非为利，乃为学问，值得学习和尊敬！四川大学文新学院副院长雷汉卿确认，周流溪乃为赵老“论文博士生”。

两年前两位泰斗首次见面

2007年秋季，赵振铎教授前往北京参加一个学术会议，刚好周流溪也来到现场，这就是两位泰斗的第一次见面。“2007年之前我们没有见过面，也没有过其他方式的接触。”昨日，在家中钻研《集韵》的赵振铎说，在这之前他虽然知道北师大有个周流溪，也看过他的一些论文，但仅属于神交而没有谋过面。

那天的会议上，赵振铎第一次听到周流溪教授的演讲，他感觉“这个人还挺不错的”。赵振铎回忆说，在那次会议不久之后，周流溪教授找到他，提出想要在他门下读博的请求。“听起来有些突然，但也

合情合理！”在获得赵老的首肯之后，周流溪很快向四川大学文新学院提交了申请。2007年底，周流溪正式成为赵振铎教授的“弟子”。

“只不过是比周流溪蠢长了一些岁数！”赵老谦虚地说，“其实，周教授研究语言学方面的课题已经很长时间，也是一位专家，他来投师，其实更多的时候不是学习而是为了找我确定某些知识信息的正确性，是一种交流和探讨。”赵老说，“周教授经常会来成都，和他讨论学术方面的问题，也是一种很愉快的事情。”

文新学院：周是“论文博士”

众所周知，读博士、拿博士学位，一般

要经过一些考试、面试和毕业论文等流程，那么周教授是如何在川大读博士呢？据川大文新学院副院长雷汉卿介绍，现在博士生招收方式大致有两种，一种是全日制博士学历教育，读博之人要经历入学考试、面试等流程。另一种是“论文博士”。雷副院长介绍，“论文博士”是国外较通行的一种学位授予方法，“‘论文博士’要求本人已经有一定学术成就，在学术刊物上也发表过一定数量有影响的论文，至少拥有中高级职称，然后导师同意接收此学生，就可以省略一些入学考试的科目。”

雷副院长说，“论文博士生”入学之后，毕业时也同样要拿出相当于博士毕业生学

赵雷成都范文第5篇

>> 纯爱:完美爱情的命运 乾隆：完美主义下的国家治理 雷军的完美世界 官家主义的命运 不完美主义的完美 古代说“雷语”官员的命运 完美主义的信徒 我的完美主义 圆明园十二生肖铜首的拍卖命运 不完美偶像的完美主义 完美主义的创意精品 去他的“完美主义” 重量平衡的完美主义 移动便携的完美主义 雷平阳：书写时代的个人命运感 女性主义视角下《了不起的盖茨比》中的女性命运解析 完美主义者的不完美关系 警惕道德完美主义的陷阱 完美主义源自不宽容的父母 完美主义的手指 常见问题解答 当前所在位置：中国 > 科技 > 完美主义下的雷铜的命运 完美主义下的雷铜的命运 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，请告知我们")

申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 　成为一个完美主义者真是不幸。 　一个无聊而寒冷的冬日下午，我再次开始三国的旅程。刘备是一个历史上厚黑学的经典例证式的人物，作为刘备的扮演者，我忍痛伤害了董卓的生命，使他的继任者的势力被迫迁徙到了山清水秀的广西。两年之后，我占据了洛阳、新野和长安三处城池，就再也没有了任何野心。

发展内政，练练经验值之余，我喜欢俯瞰祖国的山河，这是一个安静和平的世界，非常安全、和谐。应该承认，我没有什么变态的爱好，也很少S＆L，我充当的是一个爱好和平的刘备。历史上的刘表不思进取，终于被坏人吞没，我呢，只喜欢看着其他人打打杀杀，偶尔给贫困的势力送点金子和粮食。我喜欢把废物武将送给求贤若渴的君主，有次我在幽州挖掘出一个难看的人，据说叫韩猛，就用2000金子的代价把他送给了袁绍。韩猛会幸福的，虽然他的忠诚度只有。就是这时，我发现自己原来是个不可救药的完美主义者。我决心不杀任何武将，我希望每个势力都不要灭亡，希望这块大陆一直热闹下去，希望武将越来越多。如果有势力即将被吞并，我会挺身而出，围魏救赵，让濒危之国重新焕发生机。

我在游戏里的所作所为和伟大的美利坚合众国有惊人的相似，我垄断资源、制造矛盾、从中渔利。这让我很快乐，到了195年，我只有四座城，有个不带兵的司马懿，有个经验255可是等级只有7的吕布，我经常让他和诸葛亮带着几百兵四处游荡，寻找在野的武将，然后送给别人，让各大势力均衡。在197年时，刘璋和孙策各占了七座城池，因为袁绍总是骚扰我的边界，我就和这个色厉胆薄的人结盟了。为了完美，我又妥协了一次。

孙策的势力太大，已威胁到了董卓(神保佑他安宁)的继任者李儒(神也保佑他)的生存，我决定教训他。我把荆州的周泰等杂牌军赶了回去，又把荆州的白眉马良找出来，送给李儒3000金子，抚慰了他的心灵。之后我决定把刘璋的力量从衡阳赶走，让他们回老家去。问题就出在这儿。当时衡阳城内有四名武将，当我的吕布带着诸葛亮匆匆赶到现场时，一个叫雷铜的小将直冲过来，他究竟要对吕布做什么?他是怎么想的?雷铜是个体力91的成都人，单挑时莫明其妙地站在吕布面前。

“投降不?”吕布问他。这雷铜二话没说就下马了。 　投降了没关系，我再把你送回去。雷铜独自一人急匆匆地杀向他的战友们(吴兰什么的)。这时我发觉，可怜的雷铜，他的智商只有34，还不知道怎么挑衅别人。面对汹涌的步兵，我一阵恐慌，让雷铜退了回来。接下来的战斗索然无味，诸葛亮用了个无赖计谋，把两个人困在乱石之中――鲁迅说他多智近妖，妖者，反常也。我很烦《三国演义》里的诸葛亮，觉得罗贯中也是个完美主义者，不过他的价值观过于无聊而已。结果是吕布、诸葛亮带着投诚过来的忠诚度10的小雷铜回到了荆州。

荆州并非久留之地――而且那地方也不是真的荆州。我的本意是，我把荆州让出来，和小雷一起送给被神保佑的李儒――他只有两个小城。在五月的最后，吕布和诸葛亮借路豫州回到了洛阳，留雷铜一个人在荆州。就在这个月，我的计划被打乱了，刚被我欺负的曹操的军队和装甲车开进了荆州，结束了长达五秒的雷铜的太守生涯。历史会记住197年的五月，徐晃、典韦、程昱和乐进同时赶到，兵临城下，雷铜被乱军包围，无奈之际，受创而走。这是一个不会挑衅的雷铜，我不能让他留在我方，也不能让他死去，我面临着抉择。体力被打掉一半的雷铜终于回到了洛阳。