霜落荆门江树空

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霜落荆门江树空范文第1篇

1、陆机才多岂自保，李斯税驾苦不早。

2、天生我材必有用，千金散尽还复来。

3、今人不见古时月，今月曾经照古人。

4、不知明镜里，何处得秋霜？

5、花间一壶酒，独酌无相亲。

6、我昔钓白龙，放龙溪水傍。

7、有时忽惆怅，匡坐至夜分。

8、何日平胡虏，良人罢远征。

9、日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。

10、举头望明月，低头思故乡。

11、风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。

12、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

13、浮云游子意，落日故人情。

14、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

15、仍怜故乡水，万里送行舟。

16、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

17、连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。

18、平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。

19、人攀明月不可得，月行却与人相随。

20、霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。

21、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

22、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

23、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

24、何当一来游，惬我雪山诺。

25、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

26、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

27、大道如青天，我独不得出。

28、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

29、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

30、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

31、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

32、明朝挂帆去，枫叶落纷纷。

33、高楼当此夜，叹息未应闲。

34、明月出天山，苍茫云海间。

35、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

36、将欲辞君挂帆去，离魂不散烟郊树。

37、相看两不厌，只有敬亭山。

38、青云当自致，何必求知音。

39、山随平野尽，江入大荒流。

40、杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

41、三山半落青天外，一水中分白鹭洲。

42、愿君学长松，慎勿作桃李。

43、长安白日照春空，绿杨结烟桑袅风。

44、梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。

45、苍苍金陵月，空悬帝王州。

46、宝镜似空水，落花如风吹。

47、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

48、青天有月来几时？我今停杯一问之。

49、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

50、碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠。

51、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

52、相亲相见知何日，此时此夜难为情。

53、总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

54、白发三千丈，缘愁似个长。()

55、宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。

56、举杯邀明月，对影成三人。

57、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

58、天门中断楚江开，碧水东流至此回。

59、座客三千人，于今知有谁。

60、清湍鸣回溪，绿水绕飞阁。

61、乌啼隐杨花，君醉留妾家。

62、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

霜落荆门江树空范文第2篇

1.国破山河在,城春草木深。(杜甫《春望》)

2.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

3.几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。(白居易《钱塘湖春行》)

4.东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。(杜牧《赤壁》)

(二)夏

1.仲夏苦夜短,开轩纳微凉。(杜甫《夏夜叹》)

2.力尽不知热,但惜夏日长。(白居易《观刈麦》)

(三)秋

1.秋风萧瑟,洪波涌起。(曹操《观沧海》)

2.八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)

3.自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。(刘禹锡《秋词》)

4.角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。(李贺《雁门太守行》)

5.塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。(范仲淹《渔家傲》)

(四)冬

1.且如今年冬,未休关西卒。(杜甫《兵车行》)

2.不知近水花先发,疑是经冬雪未销。(张谓《早梅》)

(五)山

1.种豆南山下,草盛豆苗稀。(陶渊明《归园田居》)

2.山气日夕佳,飞鸟相与还。(陶渊明《饮酒》)

3.绿树村边合,青山郭外斜。(孟浩然《过故人庄》)

4.山随平野尽,江入大荒流。(李白《渡荆门送别》)

5.欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。(李白《行路难》)

6.会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫《望岳》)

7.山光悦鸟性,潭影空人心。(常建《题破山寺后禅院》)

8.客路青山外,行舟绿水前。(王湾《次北固山下》)

9.飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。(王安石《登飞来峰》)

(六)水

1.所谓伊人,在水一方。(《诗经・蒹葭》)

2.水何澹澹,山岛竦峙。(曹操《观沧海》)

3.八月湖水平,涵虚混太清。(孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》)

4.仍怜故乡水,万里送行舟。(李白《渡荆门送别》

5.客路青山外,行舟绿水前。(王湾《次北固山下》)

6.孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。(白居易《钱塘湖春行》)

7.烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。(杜牧《泊秦淮》)

8.一水护田将绿绕,两山排闼送青来。(王安石《书湖阴先生壁》)

9.山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》)

10.问渠那得清如许,为有源头活水来。(朱熹《观书有感》)

11.枯藤老树昏鸦,小桥流水人家。(马致远《天净沙・秋思》)

(七)日

1.日月之行,若出其中。(曹操《观沧海》)

2.山气日夕佳,飞鸟相与还。(陶渊明《饮酒》)

3.大漠孤烟直,长河落日圆。(王维《使至塞上》)

4.闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。(李白《行路难》)

5.日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。(崔颢《黄鹤楼》)

6.飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。(王安石《登飞来峰》)

7.浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。(龚自珍《己亥杂诗》)

8.千嶂里,长烟落日孤城闭。(范仲淹《渔家傲》)

9.常记溪亭日暮,沉醉不知归路。(李清照《如梦令》)

(八)月

1.晨兴理荒秽,带月何锄归。(陶渊明《归园田居》)

2.我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)

3.月下飞天镜,云生结海楼。(李白《渡荆门送别》)

4.俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。(李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)

5.烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。(杜牧《泊秦淮》)

6.晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。(李商隐《无题》)

7.从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。(陆游《游山西村》)

8.无言独上西楼,月如钩。(李煜《相见欢》)

9.明月几时有,把酒问青天。(苏轼《水调歌头》)

10.明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。(辛弃疾《西江月》)

(九)风

1.秋风萧瑟,洪波涌起。(曹操《观沧海》)

2.襄阳好风日,留醉与山翁。(王维《汉江临眺》)

3.长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白《行路难》)

4.长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。(李白《宣州谢楼饯别校书叔云》)

5.八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)

6.北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

7.东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。(杜牧《赤壁》)

8.明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。(辛弃疾《西江月》)

(十)花

(1):

1.采菊东篱下,悠然见南山。(陶渊明《饮酒》)

2.待到重阳日,还来就。(孟浩然《过故人庄》)

3.莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。(李清照《醉花阴》)

(2)荷花:

1.小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。(杨万里《小池》)

2.接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。(杨万里《晓出净慈送林子方》)

3.兴尽晚回舟,误入藕花深处。(李清照《如梦令》)

(3)其他:

1.杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)

2.感时花溅泪,恨别鸟惊心。(杜甫《春望》)

3.乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。(白居易《钱塘湖春行》)

4.曲径通幽处,禅房花木深。(常建《题破山寺后禅院》)

5.落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》)

6.稻花香里说丰年,听取蛙声一片。(辛弃疾《西江月》)

(十一)雨

1.床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)

2.君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。(李商隐《夜雨寄北》)

3.夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。(陆游《十一月四日风雨大作》)

4.山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥《过零丁洋》)

5.七八个星天外,两三点雨山前。(辛弃疾《西江月》)

6.潇潇暮雨子规啼。(苏轼《浣溪沙》)

(十二)雪

1.云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。(韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》)

2.欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。(李白《行路难》)

3.北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

4.纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

5.轮台东门送君去,去时雪满天山路。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

6.山回路转不见君,雪上空留马行处。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

(十三)草

1.种豆南山下,草盛豆苗稀。(陶渊明《归园田居》)

2.国破山河在,城春草木深。(杜甫《春望》)

3.乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。(白居易《钱塘湖春行》)

4.北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

5.茅檐低小,溪上青青草。(辛弃疾《清平乐・村居》)

(十四)树

1.树木丛生,百草丰茂。(曹操《观沧海》)

2.绿树村边合,青山郭外斜。(孟浩然《过故人庄》)

3.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

4.几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。(白居易《钱塘湖春行》)

5.枯藤老树昏鸦,小桥流水人家。(马致远《天净沙・秋思》)

(十五)鸟

1.山气日夕佳,飞鸟相与还。(陶渊明《饮酒》)

2.荡胸生层云,决眦入归鸟。(杜甫《望岳》)

3.感时花溅泪,恨别鸟惊心。(杜甫《春望》)

4.山光悦鸟性,潭影空人心。(常建《题破山寺后禅院》)

5.蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。(李商隐《无题》)

(十六)河

1.关关睢鸠,在河之舟。(《诗经・关睢》)

3.大漠孤烟直,长河落日圆。(王维《使至塞上》)

4.欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。(李白《行路难》)

5.山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥《过零丁洋》)

6.无限河山泪,谁言天地宽。(夏完淳《别云间》)

(十七)楼

1.月下飞天镜,云生结海楼。(李白《渡荆门送别》)

2.长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。(李白《宣州谢楼饯别校书叔云》)

3.昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。(崔颢《黄鹤楼》)

4.无言独上西楼,月如钩。(李煜《相见欢》)

5.梳洗罢,独倚望江楼。(温庭筠《梦江南》)。

(十八)舟

1.欲济无舟楫,端居耻圣明。(孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》)

2.仍怜故乡水,万里送行舟。(李白《渡荆门送别》)

3.客路青山外,行舟绿水前。(王湾《次北固山下》)

4.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

5.闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。(李白《行路难》)

6.兴尽晚回舟,误入藕花深处。(李清照《如梦令》)

(十九)酒

1.开轩面场圃,把酒话桑麻。(孟浩然《过故人庄》)

2.金樽清酒斗十千,玉盘珍馐直万钱。(李白《行路难》)

3.今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

4.浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。(范仲淹《渔家傲》)

5.一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。(晏殊《浣溪沙》)

6.醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。(辛弃疾《破阵子》)

(二十)愁

1.抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。(李白《宣州谢楼饯别校书叔云》)

2.我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)

3.日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。(崔颢《黄鹤楼》)

4.晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。(李商隐《无题》)

5.月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。(张继《枫桥夜泊》)

6.浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。(龚自珍《己亥杂诗》)

7.剪不断,理还乱,是离愁,别是一番滋味在心头。(李煜《相见欢》)

(二十一)别

1.与君离别意,同是宦游人。(王勃《送杜少府之任蜀州》)

2.相见时难别亦难,东风无力百花残。(李商隐《无题》)

3.已知泉路近,欲别故乡难。(夏完淳《别云间》)

(二十二)乡情

1.仍怜故乡水,万里送行舟。(李白《送杜少府之任蜀州》)

2.乡书何处达,归雁洛阳边。(王湾《次北固山下》)

3.日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。(崔颢《黄鹤楼》)

4.云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。(韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》)

5.已知泉路近,欲别故乡难。(夏完淳《别云间》)

(二十三)暮

1.暮投石壕村,有吏夜捉人。(杜甫《石壕吏》)

2.日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。(崔颢《黄鹤楼》)

3.纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

4.常记溪亭日暮,沉醉不知归路。(李清照《如梦令》)

5.潇潇暮雨子规啼。(苏轼《浣溪沙》)

(二十四)晨

1.晨兴理荒秽,带月荷锄归。(陶渊明《归园田居》)

2.清晨入古寺,初日照高林。(常建《题破山寺后禅院》)

3.一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。(韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》)

(二十五)重阳

霜落荆门江树空范文第3篇

魏晋以后，佛教在中国成为势力最大的宗教，不少文人同佛教有密切的关系①，中国人民的思想和日常生活中含有浓厚的佛教成分。文学是生活的反映，它自然也要受到佛教的影响。关于佛教在中国正统文学中所起的作用，要精确地估计是困难的。一个原因是，佛教教义经过长期的宣扬、传播，其中一部分已经同中国的传统思想融合到一起，成为影响人民生活的心理力量。这种力量的表现可以是显露的，也可以是含蓄的；可以是强烈的，也可以是细微的。如果是含蓄的或细微的，那就比较难于辨认。另一个原因是，中国的正统文学，从魏晋算起，有一千几百年的历史，其中包括无数的作家，不同的文体，要将这些巨细不遗地指出来是做不到的。但是有一点是确定的，就是：对于中国的正统文学，佛教的影响是广泛的，深远的，持久的，甚至可以说，如果仔细分析，许多表面看来与佛教无关的作品，其实是长期在佛教思想影响下的中国文化的产物。在这方面，内容是丰富的，情况是复杂的，这里只能择要介绍一下梗概。以下分作三部分谈：一、诗，二、文，三、诗文评。

①其中有的是出了家的，如东晋的慧远、唐朝的皎然等；有的是深信佛法的，如南朝的谢灵运、唐朝的王维等；有的是同出家人有深厚交谊的，如东晋的孙绰、宋朝的苏轼等。韩愈以儒家的正统自居，大声疾呼地辟佛，传说他也曾参谒大颠。

一、诗

对于中国诗歌，佛教的影响主要表现在三个方面：一是诗的格律，二是诗的语言，

三是诗的内容。

（一）诗的格律

从体裁方面看，中国旧诗可以分作两大类：一类是古体诗，一类是近体诗（包括律诗和绝句）。古体和近体的分别，主要表现在格律的自由和严格上：古体比较自由；近体正好相反，除了句子的长短和多少，押韵有一定的规矩以外，在声音的平仄方面还要受严格的限制①。近体诗讲究平仄协调，同中国语言文字的性质有密切的关系。中国文字是方块的，一个字代表一个音节，加以字音有声调的不同，所以易于讲求对偶，讲求

平仄协调。但是声律学说在南朝齐梁之际兴起，因而促成近体诗的迅速形成和发展，却是受到佛教的影响。中国在南北朝以前，文人写作，也重视声音和谐，但只是“始判清浊，才分宫羽”②。有关声律的比较细密的理论，是南朝齐永明年间沈约、谢朓等提出来的。《南史·陆厥传》说：时盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融以气类相推毂，汝南周顒善识声韵。约等文皆用宫商，将平上去入为四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝。五字之中，音韵悉异；两句之内，角微不同；不可增减。世呼为“永明体”。

①扼要地说，就是上句（单数句）和下句（双数句）中对称的字，声调要平（平声）仄（上声、去声、入声）不同，例如“问姓惊初见，称名忆旧容”（李益），上句是“仄仄平平仄”，下句是“平平仄仄平”。

②《隋书·潘徽传》。

又沈约在《宋书·谢灵运传》里说：夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。

欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。

又《梁书·沈约传》说：

又撰四声谱，以为在昔词人累千载而不寤，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作。高祖雅不好焉。帝问周捨曰：“何谓四声？”捨曰：“天子圣哲是也。”沈约等人倡导的永明体，在中国诗史上占有很重要的地位，因为从此以后，中国诗才有意识地走向格律化。永明体关于格律的规定是所谓“八病”说，就是在诗句中要避免平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽八种病态①。八病说的理论基础是有关四声的知识，也就是“将平上去入为四声，以此制韵”。至于四声的发现以及四声说的成立，据陈寅恪考证，是受佛经转读的影响。他说：

①避免八病，目的主要是求得平仄协调。据陆侃如、冯沅君《中国诗史》考证：

“其实‘八病’之说也非全出于沈约。……且据《南史》所载，也只有四病

我们想，沈王之时还是草创，以后愈演愈繁，到李百药才完备。”（中册389页）所以适定为四声，而不为其他数之声者，以除去本易分别，自为一类之入声，复分别其余之声为平上去三声。综合通计之，适为四声也。但其所以分别其余之声为三者，实依据及摹拟中国当日转读佛经之三声。而中国当日转读佛经之三声又出于印度古时声明论之三声也。据天竺围陀之声明论，其所谓声Svara者，适与中国四声之所谓声者相类似。即指声之高低言，英语所谓pitchaccent者是也。围陀声明论依其声之高低，分别为三：一曰udātta，二曰svarita，三曰anudātta。佛教输入中国，其教徒转读经典时，此三声之分别当亦随之输入。至当日佛教徒转读其经典所分别之三声，是否即与中国之平上去三声切合，今日固难详知，然二者俱依声之高下分为三阶则相同无疑也。中国语之入声皆附有k、p、t等辅音之缀尾，可视为一特殊种类，而最易与其他之声分别。平上

去则其声响高低相互距离之间虽有分别，但应分别之为若干数之声，殊不易定。故中国文士依据及摹拟当日转读佛经之声，分别定为平上去之三声。合入声共计之，适成四声。于是创为四声之说，并撰作声谱，借转读佛经之声调，应用于中国之美化文。①

六朝时期宣扬佛法，有导师，有经师。导师擅长唱导。“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。”②也就是用通俗的语言，随缘设譬，宣扬佛教教义。经师擅长转读。转读是用有韵律的语言歌咏佛经经文。“天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗；

至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。”③慧皎《高僧传》为不少经师立传，说他们“响韵清雅，韵转无方”，“响调优游，和雅哀亮”，“巧于转读，有无穷声韵”。④至于经师转读为什么偏偏在南齐永明年间影响沈约等人创立四声说，陈寅恪认为：

①《四声三问》（《清华学报》第九卷第二期，后收入《金明馆丛稿初编》）。

②慧皎《高僧传》卷十五。

③慧皎《高僧传》卷十五。

④慧皎《高僧传》卷十五。

建康为南朝政治文化之中心。故为善声沙门及审音文士共同居住之地。二者之间发生相互之影响，实情理之当然也。经声之盛，始自宋之中世，极于齐之初年。竟陵王子良必于永明七年二月十九日以前即已娴习转读，故始能于梦中咏诵①。然则竟陵王当日之环境可以推知也。鸡笼西邸为审音文士抄撰之学府，亦为善声沙门结集之道场。永明新体之词人既在“八友”之列，则其与经呗新声制定以前之背景不能不相关涉，自无待言。……（周顒）与沈约一为文惠之东宫掾属，一为竟陵之西邸宾僚，皆在佛化文学环境陶冶之中，四声说之创始于此二人者，诚非偶然也。②

①慧皎《高僧传》卷十五《僧辩传》：“永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王梦

于佛前咏维摩一契，因声发而觉。……明旦即集京师善声沙门……集第作声。”

②《四声三问》。

由此可见，在南朝齐梁之际，沈约等人是受到佛经转读的启发，才提出四声的理论；然后把四声的理论运用到诗的格律上，因而开创了永明体。永明体是唐朝严格的律诗的前锋，此后，近体诗迅速地成长、发展，不久就取得主宰诗坛的地位。推源溯流，这个影响是很重大的。

近体诗重视格律，限制多，流弊是引导人们重形式而轻内容，因而阻碍了诗体的自由发展。但是也要承认，格律的形成，是要求诗的声音具有音乐美的自然趋势。比较下面四首诗（前两首是齐梁以前的，后两首是唐朝的），我们就会知道，在词句的精炼方面，在音韵的铿锵方面，近体诗在诗的演化史上是向前迈了一大步。

1．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。（《古诗十九首》之一）

2．夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。（阮籍《咏怀》之一）

3．空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（王维《山居秋瞑》）

4．群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环球空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。（杜甫《咏怀古迹》之一）

（二）诗的语言

除了少量的民歌之外，中国的诗都是文人的赠答抒情之作。语言是文人习用的典雅的文言，要有辞藻，有韵味。佛典里有大量的叙事说理的颂赞，译成中文，成为语句匀称的质朴无华的白话诗。这样的诗，风格与中国本土的诗迥然不同，辞采、音律都不很讲究，但是内容深厚，语句通俗，有很强的劝说的力量。隋唐以来，佛教经典成为家喻户晓的读物，于是就影响一部分诗人，用质朴的白话写一些明道言志的诗。这里面最出名的是唐朝初年的王梵志。他的诗集早已失传，近年来在敦煌的写本里发现了一些。下面举几首为例：

1．梵志翻著袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。

2．世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。

3．吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈我何！

其后还有传说的诗僧寒山。下面举几首为例：

1．东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前。

相笑倘不止，东边复西边。

2．出身既扰扰，世事非一状。未能舍流俗，所以相追访。昨吊徐五死，今送刘三葬。

终日不得闲，为此心凄怆。

3．有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。平侧不解压，凡言取次出。

我笑你作诗，如盲徒咏日。①

①均见《寒山子诗集》。

出身士大夫阶层的文人不喜欢通俗，致力写这类诗的不多。但是这类诗在民间相当流行，唐宋之际的村塾里甚至用王梵志的诗作习字课本。文人也有欣赏这类诗的，如宋朝江西诗派的大诗人黄庭坚就曾引王梵志“梵志翻着袜”的诗，说“一切众生颠倒，类皆如此”①；范成大的诗里有“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的句子，这显然是模仿王梵志的。②

①胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十六。

②《石湖居士诗集》卷二十八《重九日行营寿藏之地》。

转贴于 （三）诗的内容

魏晋以后，中国文人生在绝大多数人信仰佛教的社会里，不知不觉会受到佛教教义的熏陶。有的文人是虔诚的信徒，例如南朝的谢灵运，在《临终诗》里有“送心正觉前，斯痛久已忍，唯愿乘来生，怨亲同心朕”的诗句。唐朝大诗人王维，字摩诘，连命名都来自《维摩诘经》。有更多的文人同僧人有深厚的交谊，例如东晋的孙绰同支遁，南朝的宗炳同慧远，宋朝的苏轼同参寥，来往都很密切。这种情况自然要表现在诗作上。我们翻阅六朝以后的诗集，到处会嗅到佛教的气息，就是由于这个原因。

佛教影响诗的内容，主要表现在两个方面：一是题材，二是思想。

在题材方面：中国有大量的诗，内容是歌咏佛寺的。下面举几首为例。

1．不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。（王维《过香积寺》）

2．已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。（杜甫《游龙门奉先寺》）

3．清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。（王建《破山寺后禅院》）

4．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。（张继《枫桥夜泊》）

5．普慈寺后千竿竹，醉里曾看碧玉椽。倦客再游行老矣，高僧一笑故依然。久参白足知禅味，苦厌黄公聒昼眠。惟有两株红百叶，晚来犹得向人妍。（苏轼《书普慈长老壁》）

也有不少的诗是投赠僧人的。下面举几首为例。

1．三乘归净域，万骑饯通庄。就日离亭近，弥天别路长。荆南旋杖钵，渭北限津梁。

何日纤真果，还来入帝乡。（宋之问《送沙门弘景道俊玄奘还荆州应制》）

2．我闻隐静寺，山水多奇踪。岩种朗公桔，门深杯渡松。道人制猛虎，振锡还孤峰。

他日南陵下，相期谷口逢。（李白《送通禅师还南陵隐静寺》）

3．随缘忽西去，何日返东林。世路无期别，空门不住心。人烟一饭少，山雪独行深。

天外猿啼处，谁闻清梵音。（钱起《送少微师西行》）

4．萧然一世外，所乐有谁同。宴坐能忘老，斋蔬不过中。无心为佛事，有客问家风。

笑谓西来意，虽空亦不空。（王安石《和栖霞寂照庵僧云渺》）

5．斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。（苏轼

《赠龙光长老》）

以上这种性质的诗，作者未必都信奉佛法，但是诗的题材都来自佛教，其为受到佛教的影响是显然的。

在思想方面，佛教影响中国的诗，情况比较复杂。思想的内容不同，影响的程度不同，因而表现在诗作里也就有种种情况——有的明显，有的隐晦；有的直接，有的间接。为了简明扼要，这里分作两类：一类是明显表现佛教教义的，可以称为佛理诗。这类诗，有的是出家人作的，例如：

1．夜夜池上观，禅心坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。若向空心了，长如影正圆。

（皎然《南池杂咏》）之一）

2．灯引飞蛾拂焰迷，露淋栖鹤压枝低。冥心坐睡蒲团稳，梦到天台过剡溪。（齐己

《默坐》）

3．是是非非竟不真，落花流水送青春。姓刘姓项今何在，争利争名愁煞人。必竟输他常寂默，只应赢得苦沉沦。深云道者相思否？归去来兮湘水滨。（贯休《偶作因怀山中道侣》）

也有很多是一般文人作的，例如：

1．法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆菁英。（谢灵运《净土咏》）

2．晚知清净理，日与人群疏。将候远山僧，先期扫敞庐。果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。已悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空虚。（王维《饭复釜山僧》）

3．整顿衣巾拂净床，一瓶秋水一炉香。不论烦恼先须去，直到菩提亦拟忘。朝谒久停收剑珮，宴游渐罢废壶觞。世间无用残年处，只合逍遥坐道场。（白居易《道场独坐》）

4．雪山马口出琉璃，闻说诸天与护持。此水遥连八功德，供人真净四威仪。当时迦叶无尘染，何事阌乡有土思。道力起缘非一路，但知瓢饮是生疑。（王安石《八功德水》）

5．合成四大本非真，便有千般病染身。地火水风都散后，不知染病是何人。（范成大《题药篇》）

另一类是山水诗和隐逸诗。这类诗是六朝时期释道思想融合文人雅士的生活的反映，所以虽然没有明白宣扬佛教教义，却也是佛教影响下的产物。下面举几首为例。

1．杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。

石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊

兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。（左思《招隐》之一）

2．昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。

林壑敛暝色，云霞收夕霏。菱荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑淡物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。（谢灵运《石壁精舍还湖中作》）

3．戚戚苦无悰，携手共行乐。寻云陟累榭，随山望菌阁。远树暧阡阡，生烟纷漠漠。

鱼戏新荷动，鸟散余花落。不对芳春酒，还望青山郭。（谢朓《游东田》）

4．中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。（王维《终南别业》）

5．群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。

语来江色暮，独自下寒烟。（李白《寻雍尊师隐居》）

此外，神韵派的诗曾受到佛教顿悟说的影响，以下“诗文评”部分还要谈到。元明散曲大多是表现隐逸思想，也可说是佛教影响下的产物。这里从略。

附说“词”

词是花间尊前的乐歌，一般是写“杨柳岸晓风残月”之类，所以内容受佛教的影响很少。但是间或也有歌咏佛教或者表现佛教思想的，例如：

1．大圣堂，非凡地，左右盘龙，唯有台相倚。岭岫嵯峨朝雾起，花木芬芳，菩萨多灵异。

面慈悲，心欢喜，西国神僧，远远来瞻礼。瑞采时时岩下起，福祚当今，万古千秋岁。

上中台，盘道远，万仞逍迢，仿佛回天半。宝石巉岩光灿烂，异草名花，似锦堪游玩。

玉华池，金沙泮，冰窟千年，到者身心颤。礼拜虔诚重发愿，五色祥云，一日三回现。（敦煌曲子词《苏幕遮》五台山曲子之一、之四）

2．归依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离。永灭世间痴。

归依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑。

归依佛，弹指越三祇。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。能智又能悲。

三界里，有取总灾危。普愿众生同我愿，能于空有善思惟。三宝共住持。（王安石

《望江南归依三宝赞》）

3．大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

二、文

佛教影响中国正统文学中的“文”，情况同诗有相类的地方。六朝时期的骈体，到隋和初唐更加兴盛，格调更加讲究，这也是四声理论推波助谰的结果。禅宗盛行以后，士大夫模仿语录的语言，创造了与文言迥然不同的语录体。这都是文体方面的事情。对于一些作家的文章的气势、神理之类，佛教也有不小的影响。中国文人有不少是熟读佛典的，佛教教义的广博精微，行文的繁衍恣肆，自然会使他们的文笔受到熏染。以唐宋家为例，唐朝的柳宗元，苏轼说他“南迁，始究佛法，作曹溪南岳诸碑，妙绝古今”。①苏轼自己也是这样，钱谦益说：“吾读子瞻《司马温公行状》《富郑公神道碑》之类，平铺直叙，如万斛水银随地涌出，以为古今未有此体，茫然莫得其涯涘也。晚读《华严经》，称心而谈，浩如烟海，无所不有，无所不尽，乃喟然而叹曰：‘子瞻之文其有得于此乎？’”②

关于这方面的情形，因为形迹不很显著，这里不能详说。以下谈谈另外两个方面的影响：一是文的题材，二是文的思想。

①《书柳子厚大鉴禅师碑后》。