读书报告的
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇读书报告的范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
读书报告的范文第1篇
普希金说过：“人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。”教育部也早在2003年4月新制订并颁布的《普通高中语文课程标准（实验）》就明确提出“阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间的多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态过程”的全新阅读教学理念。作为一名高中语文教师，如何在高中三年将课外阅读和课堂教学有效结合是必须努力寻求的。为此，我做过很多尝试，比较成功的是今年5月份开的一堂读书报告会。
学期初，我向学生推荐了一些比较好的课外读物，为了激发学生的阅读兴趣，在学生进行了一定量的阅读后，组织学生进行了读书报告会。会前，我对本学期同学们读的书做了一个统计：全班共读了26本书，有《美的历程》、《周国平散文》、《谈人生——鲁迅》、《巴黎圣母院》、《麦田里的守望者》、《觅渡、觅渡、渡何处》、《长恨歌》、《病隙笔记》、《文化苦旅》、《呼兰河传》、《傲慢与偏见》、《浮生十记》、《千年一叹》、《骆驼祥子》、《名人传》、《围城》、《百年孤独》、《双城记》、《复活》、《贾平凹散文集》、《刘墉作品集》、《林清玄散文集》、《盗墓笔记》、《三重门》、《帝国的惆怅》。这些书籍涉及的范围也很广，有美文、哲理散文、文化散文、经典小说、流行文学等。相对集中是《周国平散文》、《文化苦旅》、《三重门》、《围城》。
老实说，因为大家读的书比较杂，对这次读书报告会我期望值不是太高，也只定位于学生能向大家推荐自己读的并认为可以值得一读的书。但同学们的表现还是让我大吃一惊，他们很积极地用各种形式纷纷表达自己阅读后的体会：有学生将阅读过程中发现的好书编写成对联介绍给大家；有学生声情并茂地朗读《贾平凹散文集》的精彩章节；有学生用话剧的形式来表演《骆驼祥子》中经典情节；有学生展示自己的读书笔记；有学生用图画来描绘《盗墓笔记》中的情景；还有学生整理了自己的读书心得，自己制作了一些PPT，比如殷嘉曼同学把《文化苦旅》中余秋雨走过的一处处令人流忘返的风景名胜和历史古迹图文并茂地展现出来，激起了同学们极高的兴致。
特别让我感动的是鞠亚星、王彬、马骥、姚奕、季节、赵鹏飞等同学对《周国平散文》中孤独这一境界的热议。至今这些智慧的语言还时常在我脑海浮现：大宁静产生了大孤独，大孤独又催生了大智慧，智慧和从容又让他完成了一种内在的本身的超越性的突破。凭着他思考者的身份，他可以随意逡巡于任何国度的思想界，穿梭古今，吞吐千年，与尼采，与苏格拉底、斯宾诺莎，与柏拉图、帕斯卡尔完成心与心的对晤。
最后，把整节课推上的是80后作家韩寒呼喊出他们心声的《三重门》同学们讨论中国当代的教育制度，品读了韩寒幽默的经典的语录，甚至将《围城》中的经典语录做了比较，还就韩寒和钱钟书进行了辩论。这节课无疑是十分成功的，很多同学下课后恨不得立即把这几本书找来，当时听课的老师也用了叹为观止来给以高度评价。
惊叹之余，面对一群高三学生的课外阅读，我也引发了更多思考。
一.要不要读
欧阳修说过：“立身以立学为先，立学以读书为本。”从某种意义上说，课外阅读比课内听讲更重要。事实上，活跃在读书报告会上的同学都拥有一些属于自己的课外读物，总是如饥似渴地读我们介绍的书籍，还喜欢刨根问底地探究文章内容，并有与同学交流阅读心得、分享阅读的乐趣。我们也常常发现有较好的课外阅读习惯和阅读条件的学生，知识面广，理解能力强，思维活跃，在同学中出类拔萃。正如吕叔湘先生说：“同志们可以回忆自己的学习过程，得之于老师课堂讲的占多少；得之于自己课外阅读的占多少。我回想自己大概是三七开吧；也就是说，百分之七十得之于课外阅读。”所以，个人以为，课外阅读不仅要读，还要做到像所说的“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读”那样。
二.什么时候读
多年来，在考试指挥棒的指引下，语文学习也带上了功利色彩，甚至有些学校打上语文教学理科化的旗号，特别是到了高三，语文教学就陷入了学生做题，老师批改、评讲，学生再做，老师再改、讲，学生越考不好越要考得怪圈。从而校内课外阅读化为乌有。有些学生在家进行阅读，而家长又认为那是“不务正业”，影响教学成绩，一票否决。长此以往，学生能阅读时间几乎为零。渐渐地，学生也就形成了一种错误认识：完成作业就完成了学业，课本以外的书都是“闲书”。
所以我认为，什么时候读根本不是问题。不是我们真的每天就拿不出一点阅读时间，只不过是完全为了高考服务的一种托词或者是功利语文的理念而已。那么要解决这个问题，首要的是转变我们的固有思维，教师、家长要联手保证定时给学生一段开放、自由、宽松的阅读时间。正如郭沫若所言：“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”我想，剩下的顶多也就是坚持的问题了。
三.读什么
歌德说：“经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面。”狄慈根在他的《辩证法的逻辑》中也有这样的言论：我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我读该书的终末，就懂得它的起因。这是我所能介绍给你惟一正解的方法。我以为学生读什么也不重要，重要的是阅读时正确把握要领、体会内涵、理解意图，进而提高阅读效果，也就是下面要说的怎么读的问题了。
四.怎么读
阅读不同于科学研究，更多的是一种审美的欣赏，情感的体验。因此，阅读成效就显得尤为重要。只有让学生感觉到读而有获，他们才能有兴趣读，主动读，课外阅读的问题才能得到根本解决。怎样才能提高阅读的有效性呢？
朱熹在《训学斋规》一文中提到：读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？甚至在《朱子语类大全》中有这样精彩的描述：看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。
朱老先生的精辟言论无不强调着学生阅读时动口与动笔的重要性。动口，就是要声情并茂地朗读文章；而动手我把它理解为做好读书笔记，要像赵树理“沙里淘金”般在书中圈圈点点，要响应孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”去对文章内容做一点点评、反思或怀疑，要牢记韩愈“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的古训分门别类地做知识卡片，还要用陶渊明“奇文共欣赏，疑义相与析”的感悟写一点读后感。
读书报告的范文第2篇
本尼迪克特认为人类的思想和行为有着无数的可能性，不同的文化通过选择和整合形成了各自的模式。在此过程中，原先没有关系的两个文化部门之间的结合会使两个领域都发生变化。
以艺术和宗教的关系为例。西方的艺术传统深深地受到宗教思想的浸润，艺术描绘宗教故事与教义，使其家喻户晓，如果中世纪的艺术完全是装饰性的，与宗教无关，那么当代西方人的审美趣味就会完全不同；如果我们将艺术定义为对形式美的追求，它可以与宗教无关，美国西南部的印第安村庄中，陶器与纺织品的艺术形式十分精美，而用于宗教活动的祭钵却装饰粗糙而没有风格，祖尼印第安人认为宗教上的苛求排斥了任何艺术追求；因此，艺术与宗教各有自己的宗旨，相互独立，本无必然联系，在文化整合的过程中，西方艺术因为与宗教的结合而染上了独特的色彩，本尼迪克特认为应该去探究宗教与艺术相互渗透的程度，以及这种交融给宗教和艺术带来的后果。
类似的，中国儒家传统将音乐与政治、道德结合，这种礼乐传统使得礼与乐都发生了变化。如果乐的元素没有加入到礼的领域中去，周礼的面貌会大不一样；若是在中国的传统文化模式中，音乐只是起娱乐作用，我们今天很可能拥有更多的音乐传统，历史上很多风格各异的“词艳曲”就可以安然无恙地流传下来了。
礼是中华文化中十分活跃的一个元素，社会生活的方方面面皆着礼之色彩，政治、艺术、生产、教育、仪式无不与礼结合，礼对文化的整体面貌产生了深刻的影响；本文即是以礼与乐、礼与教、礼与物的结合为例，来探讨礼与不同文化特质的融合及其意义。
礼的内涵十分丰富，在以下的讨论中，我们将礼主要界定为纲常伦理，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的社会关系以及家庭、宗族、国家等不同层面上的社会秩序。
二、礼与乐
从音乐的本质看，感于物而后动即成音乐，“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”。音乐本身包含了音色、节奏、旋律等，它只是有组织的音，其艺术感染力是直接作用于人的感官，与思想无必然联系，故音乐的一个天然作用即是娱乐；同时，音乐作为一种声音符号，其所指是任意的，本无善恶之分。
正是音乐的这两个特质――艺术感染力与声音符号――分别为政治与伦理与音乐的结合提供了空间，最终促成了礼乐的形成。
音乐的巨大的感染作用，可以改变社会风气，“其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”，这是音乐与政治的一个交叉点；“人生而静，天之性也，惑于物而动，性之欲也”，“物至而人化物”，人被事物所迁化，物善则人善，物恶则人恶，连结物与人的音乐因此可以成为社会控制的工具，“声音之道，与政通矣”。
乐从心中出，无法矫饰，“和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪”，所以，乐可以成为社会民生的晴雨表，知其乐，知其政矣，此为历代统治者采风的理论依据。
其二，乐与伦理的交叉点在于，音乐同样是区别人与禽兽、庶民与君子的标志，“禽兽知声而不知音，众庶知音而不知乐，唯君子为能知乐”；音乐是语言之外的另一种文化载体，特定的声音符号一旦被用来代表某种伦理思想，音乐就有了道德内涵，“亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐”；符号与意义之间的联系一旦固定，音乐就成了一种濡化方式，音乐因其直接的感染力，有着比语言更优越的教化功效，“故乐行则伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”。
至此，当音乐因为与政治、伦理的结合而面目一新时，我们终于可以说，“知乐近于知礼矣，礼乐皆得，谓之有德”，礼与乐相遇了。
礼与乐原先是两个独立的文化元素，当它们都为贤者所用，成为施政工具时，二者的目标就一致了，礼与乐因此结合，密不可分；礼与乐用于政治，可以说一个是外在化控制，一个是内在化控制，“礼者，动于外者，乐者，动于里者”；晓之以理，为礼，动之以情，为乐；礼乐合一，才是情理兼备，天下归心。
礼与乐的功能相反，“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离，合情而饰貌者，礼乐之事也”，在等级制度下，使人民团结，社会和谐靠的是乐的力量；礼与乐各司其职，这两种相反的力量一旦协调，便是天下大治，“揖让而治天下者，礼乐之谓也”。
古人还为礼与乐的结合找到了更深的原因。礼与乐皆从道出，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，礼与乐的基本精神是相同的，“礼乐之情同”；礼乐与天地四时的运转相通，“明于天地，然后能兴礼乐也”；而礼与乐的来源有异，“乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣”，这便是礼乐结合的哲学根基了；礼乐就有了两层含义，
既指合礼而成的音乐舞蹈作品，又是一种哲学思想。
音乐在与礼结合之后，发生了几方面的变化。
音乐的娱乐性变得次要，教化作用成了它的主要价值，“乐之隆，非极音也，是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民好恶而反人道之正也”。
与礼结合之后的乐就有了德音与溺音之分，礼形成了对音乐形式的限制；艺术有其自身的发展规律，形式的创造、音律的排列本无善恶；郑卫之音为何放肆无规矩、桑间濮上之音又如何亡国，我们已不得而知，从艺术角度讲，那些地区的民间音乐很可能是另一种流派，只是其风格创新不合古制，故贤者非之。
综上我们看到，礼与乐的结合是考察中国音乐美学与政治思想的一条线索。
三、礼与教
教育本身的功能是培养人的能力、塑造人的性格，教育的方法本应不拘一格，但是由于礼对教育的渗透，中国的教育方法受到了极大的限制。
从制度化的学校教育来看，学习本应该允许足够宽广的空间去尝试、犯错、冒险，待到充分全面地发展了自己的天性能力之后，才可能成为齐家治国的君子。总是在一种小心翼翼的恭肃气氛中长大，束手束脚，难以活泼开朗，违反了儿童天性，中国的孩子才畏畏缩缩，被动，“不问不敢对”。
符合自然的成长，应是放而后收、动而后静、野而后文；浪子而后圣徒，这一现象历史上也有，往往日后最文质彬彬的恰是童年时代尽情疯过的野孩子。
从日常的濡化来看，以礼乐的教化作用为例，一般认为德音催人向善，溺音使人沉沦，实际上，这是光注重“好音乐”对人的教化作用而忽视了“坏音乐”对人不良情绪的释放作用。今日的摇滚乐便可看作是年轻人发泄不满的一种途径，这种仪式中的叛逆、暂时的反结构反而成了工业社会的一个安全阀，最终对维持原有结构有利。
如特纳所说，荒谬和矛盾可以彰显规律，过度和暂时被允许的违法行为会带来极大的满足感；破坏性仪式有着强大的整合效果，它可以释放社会结构中固有的压力，具有清洗社会结构的效果；可以说，儒家对仪式是正利用，荒废了反利用。
不管从哪方面说，礼对教育的影响都是极大的，礼为教育设定了目标，礼规定了师生双方的行为规范；直到今天，在当下的教育制度的改革中，仍然应该考虑教育之中礼的元素，才能触及其根本。
四、礼与物
礼最初是一种精神存在、看不见的社会秩序，它的表达必须要借助物质手段，比如人们的日常问候语言和鞠躬招手等仪式，从甲到乙，再从乙到甲，任何一个环节的中断都会引起社会关系的波动，礼的流动是传播意义上一个信息流（语言、动作）的完整循环，与器物无关。
当礼的往来借助物的流动来表达时，便是礼物。“礼物”是一个偏义词，重在“物”，“礼”这个形容词界定了这个“物”的内涵；“礼”是“物”的象征含义，赠予的是实在的“物”，传达的是象征的“礼”；礼物的流动实际上完成的是社会关系网的编织。
从人们平常无意识的语言习惯来看，我们明明是“送物”，却说是“送礼”，真正送的是“礼”；别人收下的是“物”，却说是“收礼”，真正收下的还是“礼”。
“礼物”之“物”的象征含义突出的表现在“千里送鸿毛，礼轻情义重”；宝玉将自己平时用的一块旧帕子托袭人给黛玉，袭人不解，这又不是什么贵重东西。宝玉道，你只管送去，林妹妹自然知道。――林妹妹当然知道，重要的不是帕子，而是它的象征含义；与此“情物”相对的是“利物”，为了直接利益关系而给医生、官员送的礼，便是直接的钱财，完全是重实用价值。
礼的物质形态极其复杂，鸿毛、旧帕子是一端，直接的钱财是另一端，二者之间是物质实用性与情义并重的其他形式。我们看到，双方的关系越亲密，往往礼物的实用价值就越小，只是借助物的形式来含蓄的表达情义，如鸿毛代表的君子之交，旧帕子象征的纯真爱情；反之，双方的关系越疏远，礼物的实用价值就越大，直至完全成了买卖。讽刺的是，在中国的人情文化中，明明是钱权交易，却仍然要借助礼物的形式，仿佛双方只不过是礼节来往，真是一种掩耳盗铃。
不管是情物还是利物，都还归于礼物的范畴之中；与礼物相对的是商品，后者交换的完全是物的实用价值，没有礼物中丰富的象征含义。
礼物的往来之中至少包含了三个礼的元素：器物文化、仪式与社会制度。送的物是礼。最后，送礼这件事本身是礼，礼物往来的背后是社会秩序，包含着请求、尊敬、友好等多种含义，例如聘礼是一种社会关系的开始，节庆时亲友之间的礼物流动是既有关系的巩固与延续。
礼尚往来，该送礼不送礼，非礼也，收礼不回礼，非礼也；为什么“礼”像是长了翅膀的性急的精灵，有了某种自主性，崇尚往来？为什么“礼”像是一位风风火火的信使，不可久留？
这里抽象的、非物质的礼，是一种观念的存在，一旦人们普遍相信它的存在，它就作为一种强大的力量参与到社会实践中来了；中国人的“礼”的概念可以与毛利人对“Hau”的信仰相映成趣，不过与后者主要受宗教观念的强制不同，礼可以说是中国古代的一种习惯法，不管是周天子给诸侯的赏赐还是附属国给宗主国的朝贡，礼的往来清楚地来受到社会秩序的推动；送礼、收礼与回礼，这一过程同时包括了看的见的物质交换和看不见的社会契约，受到互惠法则的强制；小小的礼物，一来一往，搅动的是背后一整套方方面面的社会关系，人们对它的遵守也是基于非常复杂的心理和社会动机。
五、结语
最后，让我们回到礼本身来审视礼的存在，礼是什么？
礼是一种社会制度，一套知识体系，一个施政纲领；礼既是理想，也是一种实践；礼是日常生活的衣食住行，也是正式场合的仪式。
礼既实又虚，既可以是周代的器物文化，又是周代贵族的精神追求与日常修养；礼上达天子，下至庶民，它是历史上大小传统的不断互动；礼可大可小，可以相当于人类学“文化”的概念，又可以只是一句话语、一个动作。
礼是个人的，也是社会的；礼是情感的，也是理性的。
正因为礼的内涵异常丰富、礼的概念很有弹性，礼可以与文化中的很多不同元素结合，构成许多复合词组：礼貌、礼义、礼仪、礼法等等；这种融合是一个历史过程，最初不下庶人的礼逐渐融入到了人们生活的方方面面。
这种结合也反映了作为文化主体的人的创造性。礼的内涵随着时代而改变，礼的词组中沉淀了太多的历史变迁，折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝，礼总是带着深厚的岁月痕迹。
在现在萌发的回归传统的呼声中，在将来可能出现的中国的文艺复兴中，礼都将占有一席之地；礼，时至圣者也，具有强健的生命力，为了需要，历史上人们不断创造出新的语言与观念，将来礼又将与什么结合呢；老树发新芽，礼作为中华文化的一条线索，一个在历史流转、文化变迁中异常活跃的元素，必将流传下去。
参考文献：
[1]陈莉选注，2008 礼记。北京：高等教育出版社。
[2]露丝・本尼迪克著；何锡章、黄欢译1987 文化模式。北京： 华夏出版社。
读书报告的范文第3篇
一、认真履行工作职责
一是做好规划编制。严格贯彻落实市委市政府战略意图和决策部署，超前谋划组织xx市“十三五”规划基本思路，“十三五”规划纲要（草案）；编制完成了xx市四大区域生产力布局规划、xx市战略性新兴产业研究报告等规划，助推全市经济社会发展。
二是推进年度计划实施。我委按照“守底线、走新路、奔小康”的发展要求，坚持主基调主战略，编制下达全市经济发展年度计划和“四大区域”年度特色指标，并加强精准调度、科学施策、分类指导，有力保障了全年目标任务的完成。
三是抓好重点项目投资。通过筹备项目集中开工、项目现场观摩会加快推进工程建设，确保完成投资任务。成功筹备省、市级项目观摩会3次，重点项目集中开工4次。同时，强化项目建设资金争取，全年组织协调争取中央预算内投资资金34.6亿元，中央专项建设基金48.88亿元，成功发行企业债9亿元，推动了棚户区、异地扶贫搬迁、交通水利、教育卫生等民生领域基础设施建设。
四是认真当好参谋助手。围绕市委市政府中心工作和重大决策部署，加强调查研究，努力当好参谋助手。组织完成经济社会发展热点问题课题研究，起草完成了《xx市实施县域经济“1355”工程研究》、《xx市机关公务用车制度改革总体方案》。
二、从严践行“一岗双责”
一是抓责任落实，把“一岗双责”落到实处。严格执行党风廉政建设责任制，认真制定2015年党风廉政建设和反腐败工作计划，层层签订责任状和工作承诺书，把党风廉政建设与业务工作同安排同部署，委党组定期听取专题汇报，形成了主体责任明确，班子成员齐抓共管的工作格局。
二是抓制度建设，筑牢拒腐防线。以“三严三实”专题教育为抓手，加强法律法规学习，加强廉政准则学习，梳理制定委权力清单和责任清单22项，简政放权，规范项目审批及办事流程，特别是在项目审批管理、招投标管理、项目并联审批等方面加强制度建设，强化运行监管，“三重一大”认真研究，让权力在阳光下运行。
三是抓作风建设，提高为民服务水平。抓好“十严禁、十不准”的贯彻落实，审批核准备案工作实行限时办结制、一次性告知制，不断提高服务质量和效率。组织干部职工到苟坝会议会址、新蒲新区进行正能量熏陶，解剖反面典型，强化正反两方面教育，敲响警钟，筑牢拒腐防线。
同时，按照“三严三实”标准要求自己，没有违规违纪行为，遵章守纪，廉洁自律，率先垂范，接受监督。
三、勇于担当扎实工作
2016年是实施“十三五”规划的开局之年，也是加快推进全面小康社会建设至关重要的一年。我将按照市委、市政府坚持红色传承，绿色发展，奋力打造西部内陆开放新高地的战略部署，以开局就是决战，起步就是冲刺的要求，做好发展改革工作：
一是认真贯彻市委市政府决策布署，组织实施好《十三五规划纲要》，科学拟定年度发展计划，抓好经济运行监测调度，紧盯重大项目推进，扎实做好项目集中开工、项目观摩会等各项工作，为“十三五”开好头起好步夯实基础。
二是积极主动对接国家扩投资、稳增长等政策，承接好国家支持革命老区建设政策，争取上级项目投资，特别是争取更多脱贫攻坚大项目、好项目，并及时下达投资计划，跟踪推进落实，确保投资拉动经济发展。
三是落实好党风廉政建设主体责任，认真贯彻中央、省、市有关党风廉政建设要求，组织学习《》、《廉洁自律准则》、《纪律处分条例》，严格遵守党员领导干部廉洁自律规范，廉洁从政，廉洁用权，廉洁修身，廉洁齐家，依法行政，按照职责权限履行职责。
读书报告的范文第4篇
一、提升个人素养
1、加强学习：作为一名基层 家庭教育指导——与Xx社区联合建立了家庭教育指导站，与Xx社区联合建立了周末家庭教育学校。成立家长委员会，举办家长学校，请专家作讲座。请法律专家董照永律师为全体教师和部分学生家长作《法律知识进校园、进家庭》专题讲座，夏海涛律师作《未成年保护法》专题讲座，深受教师和家长们的欢迎。
假期德育作业——每年布置暑期德育作业，对学生假期在家的学习、生活、安全、参与社区的文明创建等提出具体要求，同时要求中高年级学生到所在社区报到，让社区评定学生暑期在社区的表现等，受到家长、社会的好评，达到预期的教育效果。
关爱留守儿童——学校特别关心留守、单亲及特困学生，大部分教师主动与困难学生分别建立了帮扶对子，及时补学补差，帮教工作有计划、有措施。
3、文明创建工作扎实，成效卓著
学校一年来先后被评为市级文明单位、省级卫生先进单位、市级绿色学校、市级青年文明号。目前校园环境做到了
三化：绿化、净化、美化
四无：地面无破损、无积水、无蚊蝇、无陈旧垃圾
四性：教育性、知识性、艺术性、人文性
校园的每块墙壁都能“说话”,每块场地都能“开口”，每一寸空间都凝聚着“爱心”。漫步校园，赏心悦目，到处都呈现出自然美、艺术美和内涵美，处处散发着浓郁的诗意，成为孩子们的学园、花园和乐园。
4、法制安全教育扎实，深入人心
深入开展普法宣传教育，不断巩固“五五”普法成果，积极推进依法办学和依法治校进程，充分利用“全国戒毒日”、“全国环境保护日”、“12.4全国法制宣传日”，请专家作讲座，开展征文比赛、出黑板报、张贴宣传标语、发放宣传传单等多种形式，普及《宪法》、《教师法》、《环境保护法》、《未成年人保护法》等法律法规知识教育，有力地促进了学校法制建设，增强了师生的法制观念。学校还制定了一系列安全工作预案、层层签定责任书、建立学生安全档案，开展了燃气安全进校园、交通安全进校园、消防安全演练、进行紧急疏散演、冬季铲雪等活动。在今年流感的预防过程中，由于各位班主任的努力，课任教师和各部门的协助，我校的甲型H1N1防控工作非常成功，到目前为止，我校只有一个班级停课，是全区的唯一。正是由于大家的共同努力，我校的平安校园的创建工作卓有成效，今年学校被评为市级平安校园。
5、充分发挥工会职能，民主管理
积极发挥工会在学校桥梁纽带作用，协调各方关系，增强教师凝聚力，致力于建设团结、协作、奋斗的团体，做老师的知心人。组织学习新的教师职业道德规范。加强民主建设，充分调动教师积极性、创造性。关心困难职工，慰问看望困难职工和生病职工。开展组织丰富多彩的文体活动，如组织教师暑假去西安、开封、洛阳等地去作寻根之旅、文化之旅，举办教工羽毛球比赛、健美操比赛、篮球赛等，并积极参与到各项活动之中，虽然年过四十，体力不支，但我不怕苦不怕累，不计个人得失，只求为校争光。正是由于大家齐心协力的努力，我校今年三八节大众健美操获区二等奖，教职工男子篮球赛获区第五名和优秀组织奖。
三、做好兼职工作
兼职一：区教育工会组织委员，积极完成区教育工会交付的各项工作任务。
兼职二：区数学中心教研组组长，积极参加区数学中心教研组活动，深入七所学校参加教学研究活动，一次区级骨干教师教学评比活动，所获良多。
四、主要不足和努力方向
我的不足：
1、在平时的学校管理中，工作还不够细腻，方法灵活性不足；
2、理论的学习和实践的提高还存在一定的差距，有待克服。
读书报告的范文第5篇
一、发病情况
1. 病例一。①发病情况与临床症状。2013年8月中下旬，唐山市滦县雷庄镇邵庄村一养牛户饲养的1头3月龄犊牛突然发病。临床表现为精神沉郁，站立不稳，目瞪头低，呼吸急促，触之皮肤发烫，经测直肠温度为41℃，脉搏细弱，鼻镜干燥，结膜潮红，不愿走动，强行牵引时步态不稳。②诊断。时值北方盛夏时节，天气炎热，患牛在开放式牛舍内饲养，无遮阳设施，饲养管理粗放，常常暴露在烈日之下，综合以上临床症状，本病例诊断为日射病。
2. 病例二。①发病情况与临床症状。2013年9月初，唐山市滦县小马庄镇一肉牛养殖户饲养的15头5月龄犊牛有2头突然发病。患病犊牛精神沉郁，目光凝滞，走路摇摆，不食，张口呼吸，鼻镜干燥，可视黏膜发绀，呼吸急促，呈腹式呼吸，体温高达42.5℃，触之皮肤有灼热感。②诊断。经观察，此养殖户采用庭院养殖方式，圈舍内空间狭窄、通风不良、牛只拥挤，且发病前数日高温高湿，未发病牛只也出现不同程度的呼吸急促，张口喘息。根据临床症状，综合发病季节、圈舍环境，本病例诊断为热射病。
二、治疗
治疗应遵循“解热、镇静、强心、利尿、消脱、减少酸中毒”的原则，防止病情继续恶化，及时采取有效急救措施。
1. 将患病犊牛移至通风阴凉的地方，采用凉水喷洒牛体、牛头，冰块冷敷牛头等方法物理降温，同时让其饮用1%凉盐水。
2. 颈静脉放血500～1000毫升，以缓解颅内压力，减少或避免肺水肿发生。
3. 方剂：5%葡萄糖生理盐水1500毫升，2.5%盐酸氯丙嗪15毫升，20%安钠咖10毫升，静脉注射。为降低颅内压力和减少酸中毒的影响，病例一加20%甘露醇1000毫升，病例二加5%碳酸氢钠1000毫升，静脉注射。
4. 经紧急抢救后，3头犊牛均脱离危险，逐渐恢复体力。为促其恢复，防止复发，叮嘱畜主采取以下措施：①犊牛内服人工盐，每天1次，每次200克，连用5天，同时加强饮水，添加胡萝卜、西瓜皮等青绿饲料。②病例一，搭设凉棚或遮阳布等，避免阳光直射；病例二，牛只分群饲养，降低饲养密度，加强通风，最好加装通风设备等。
三、预防与注意事项
1. 8～10月，正值北方盛夏时节，要加强防范本病的发生。圈舍要加强通风，最好加装通风设备等。庭院内养殖可采取搭设凉棚、遮阳布，栽植藤蔓植物等措施以遮挡阳光，达到防暑降温的目的。
2. 加强饲养管理，保证充足清洁饮用水供应，补喂食盐、维生素C等，炎热天气还可添饲西瓜皮、胡萝卜等青绿饲料。
3. 中暑治疗，解热镇静、降低颅内压力和减少酸中毒是关键，治疗要及时果断，不可延误。
4. 有经验的兽医，在治疗本病时还可采用针灸术和冷水灌肠术等治疗手段进行配合治疗。针灸取穴：血针，以颈脉为主穴位，太阳、耳尖、尾尖、通关和山根为配穴；白针，以百会为主穴，尾根、丹田为配穴。
