王安石的资料

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王安石的资料范文第1篇

关键词：王安石 朱熹 评论

王安石，又称王荆公，中国历史上杰出的政治家、思想家、文学家，然而至今文学界对王安石的评价仍然褒贬不一，如《宋史》说他“强辩背理”[1]“性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回”[2]，而据陆游《老学庵笔记》记载，王安石列居嘉v四友，“目睛如龙”[3]，公正廉明。此外，许多人对于王安石的评价只侧重一个方面，有的人只评价他的诗文，如《漫叟诗话》云：“荆公定林后诗，精深华妙，非少作之比”[4]，刘克庄云：“及荆公苏黄辈出，然后诗格极于高古”;有的人只评价他的书法，《墨庄漫录》云：“荆公书，清劲峭拔，飘飘不凡，世谓之横风疾雨”[5]，还有更多的人评价的只有他的变法。这些都是从单方面来鉴定王安石，那么就全面观之，王安石究竟是怎样一个人？朱熹为我们做出了展示。

《三朝名臣言行录》与《五朝名臣言行录》共同组成了《八朝名臣言行录》，又称《朱子名臣言行录》，三朝为宋神宗朝、宋哲宗朝和宋徽宗朝。既然是言行录，自然是辑录他书而成，包括《温公语录》《涑水纪闻》《郑介夫言行录》《邵氏闻见录》《龟山语录》，等等。但它首尾完整、毁誉俱录，所以在众多言行录中脱颖而出。在《三朝名臣言行录》卷六之二辑录了丞相荆国王文公生平事迹，完整具体、全面客观，刻画出了朱熹眼中的王安石形象。

在朱熹眼中，王安石有很多优点。首先他是有才的，王安石在宋仁宗庆历二年登进士甲科，“有名于时”，进入仕途，历仕仁宗、神宗、哲宗三朝，更在神宗朝两度为相。朱熹摘引《温公琐语》这样赞赏王安石：“好读书，能强记，虽后进投贽及程氏有美者，一读过辄成诵在口，终身不忘。其属文动笔如飞，初若不措意，文成，见者皆服其精妙。”[6]可见朱熹对王安石文才的欣赏。其次，王安石家庭责任感强烈，朱熹引《邵氏闻见录》云：“王荆公天资孝友，俸禄入门，诸弟辄用之至尽，不问。”[7]朱熹又引《温公琐语》云：“（安石）友爱诸弟，俸禄入家，数日辄尽为诸弟所费用，家道屡空一不问。”[8]朱熹两次摘引相同的事迹，可见对安石做法的认同与钦佩。王安石不仅在物质上关爱兄弟，在为人为官方面也对他们时时刻刻进行监督，引《涑水纪闻》云：“（王安国）为西京国子监教授，溺于声色。介甫在相位，以书戒之曰：‘宜放郑声。’”可见王安石作为兄长对自己家庭责任的重视。另外，在朱熹眼中，王安石是谦虚清廉的。在刚入仕途不久就“除直集贤院”，安石“累辞”;“召试馆职”，安石“固辞不就”;命他修起居注，安石认为自己是新人，而“馆中先进甚多，不当超处其右”[9]，谦虚清廉体现得真实而不做作，故朱熹多次引例，展示他对安石的敬佩。还有一点，朱熹欣赏王安石倔强不屈的性格，引《温公琐语》云：“（安石）议论高奇，能以辩博济其说，人莫能屈。”“有旨令阁门赉敕就三司授之，安石不受。吏随而拜之，安石避之于厕。吏置敕于案而去，安石使人追而与之。朝廷卒不能夺。”[10]倔强如此。又引《邵氏见闻录》记载：包孝肃公请司马光与安石赏牡丹，席间劝酒，“光不喜酒，亦强饮，介甫终席不饮，包公不能强也。光以此知其不屈”[11]，可见王安石在倔强当中也体现了他严于律己的高风亮节。

人无完人，王安石有自己的缺点，朱熹对此也毫不避讳。朱熹提到最多的就是安石的任性自执，他引《程氏遗书》说：“介甫不知事君道理，观他意思，只是要乐子之无知。……常要己在人主之上。自古主圣臣贤乃常理，何至如此？”[12]安石最大的毛病就是将自己凌驾于人主之上，因此做出许多任性之事，如朱熹引《涑水纪闻》记载，熙宁六年十一月，有官吏不附新法，安石要加罪惩罚，神宗不许，安石再三争辩，神宗终不许，“介甫不悦，退而属疾家居。数日，上遣使慰劳之，乃出”[13];安石进行经济改革，“宗室及诸军不乐，有怨言”，神宗欲罢之，安石随即发怒，卧床不出，直到皇上主动讲和，乃起。[13]再引《上蔡语录》记载：“（安石）尝上殿进一子拟除人，神宗不允，对曰：‘阿除不得？’又进一子，拟除人，神宗亦不允，又曰：‘阿也除不得？’下殿出来，便乞去，更留不住。”[15]其任性如此！人主终归人主，臣子理应遵从，即便才华高超、能力超群，若不懂得如何事君，终究会马失前蹄，所以后来安石两次罢相也不出人意料。朱熹多次引例说明安石任性自执，表现出了他对安石此种行为的反感。

朱熹还记载了王安石其他的缺点，如他引《邵氏闻见录》云：仁宗组织赏花钓鱼宴，安石将鱼饵食之尽，仁宗对宰辅说安石乃“诈人”也，安石记在心上，后作《王荆公日录》多次鄙薄仁宗，而且连带当时的大臣富弼、韩绮、文彦博也为其所诋毁，[15]可见安石的心胸狭窄。又引《涑水纪闻》资料说神宗“以外事问介甫”，介甫以君臣应该互相推心为由，诱神宗说出告密者李评，最终将李评“挤而逐之”[17]，再次体现了安石的狡猾以及心胸狭窄。安石因任性而称病不出，直至神宗派人慰问，他才出门上朝，趁机上奏“擢章、赵子几等，上喜其出，勉强从之。由是权益重”[18]，其奸诈如此。朱熹引例说明安石如此多缺点，一方面体现出朱熹对王安石的某些所作所为心存不满，另一方面也将王安石的形象描绘得更加立体丰满。

另外，从朱熹的摘录当中也可以看出朱熹是爱护同情王安石的。他引用《邵氏闻见录》为王安石变法产生的不良后果作辩护：王荆公所变之法都是他在明州鄞县做官时的所行之法，鄞县因此大治，“然荆公知行于一邑则可，不知行于天下不可也”，且“荆公与司马温公皆早贵，少历州县，不能周知四方风俗”;另外安石变法失败是因为他所用之人“多刻薄小人，急于功利”，最终导致变法出现许多不良后果，百姓反而生活更艰难。将王安石变法失败的原因归结到客观以及他人身上，可见朱熹对安石的爱护之心。同时，在朱熹眼中，王安石是可悲的，他引《东轩笔录》详细记载了王安石如何提拔重用门人吕惠卿、却最终被吕惠卿无情背叛的整个过程，侧面体现出朱熹对于安石因用人不明而遭陷害背叛的同情。安石之子王“时已病”，吕惠卿被治罪之时语连王，因此忧愤而卒。王是安石次子，更是安石的左膀右臂，安石“更张政事，实导之”[19]。“一日凤鸟去，千年良木摧”，儿子的去世对安石打击甚大，且子为徒所害，悲痛之情更加可想而知。朱熹引用资料将安石晚年的失子失徒过程记录下来，同情怜悯之情可谓溢于言表。安石为振国运而进行变法，最终却与多位故人绝交，“荆公、温公……二公平生相善，至议新法不合，始著书绝交矣”，“钱景谌者，忠懿王孙，师事康节先生，旧与王荆公善。后荆公用事，论新法不合，遂相绝”，故人相继绝交、门人无情背叛、儿子英年早逝，三重悲剧加之于身，怎能不让人心生同情？或许是因为同情，所以朱熹才会对王安石多加爱护吧。

在朱熹眼中，王安石是一个活生生的真实的人，他是有才、谦虚、英勇不屈的一代名相，同时他也有任性、狡猾、奸诈的阴暗一面。正是由于这种全面客观的记述方法，《朱子名臣言行录》才能成为一部文学历史著作，为我们后人研究古人提供了可靠全面的资料，也正因此，我们才能对王安石作出客观公正的评价。

注释：

[1][元]脱脱等：《宋史》，北京：中华书局，1977年版，第10546页。

[2][元]脱脱等：《宋史》，北京：中华书局，1977年版，第10550页。

[3]陆游：《老学庵笔记》，北京：中华书局，1979年版，第96页。

[4]厉鹗：《宋诗纪事》，上海：上海古籍出版社，1983年版，第386页。

[5]张邦基撰，孔凡礼点校：《墨庄漫录》，北京：中华书局，2002年版，第34页。

[6]朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2010年版，第537页。

[7]朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2010年版，第555页。

[8][9][10][11]朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2010年版，第537页。

[12][15]朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2010年版，第552页。

[13]朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2010年版，第545页。

[14]朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2010年版，第546页。

[16]朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2010年版，第538页。

[17][18]朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2010年版，第545页。

[19][元]脱脱等：《宋史》，中华书局，1977年版，第10551页。

参考文献：

[1][元]脱脱等.宋史[M].北京：中华书局，1977.

[2]厉鹗.宋诗纪事[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[3]刘克庄.后村诗话[M].北京：中华书局，1983.

[4]陈善.扪虱新话[M].上海：上海书店，1990.

[5]卢国龙.宋儒微言[M].北京：华夏出版社，2001.

王安石的资料范文第2篇

穷困潦倒

按现在的标准，司马光长大以后是个很失败的人。因为他很穷，而且越过越穷。到他老婆去世的时候，竟然要变卖家产才有钱办丧事。

真是不可思议啊！司马光的老爸当年也是当官的，没少给他留家产，他怎么就全败光了呢？再说，司马光20岁就中了进士当了官，后来还当过宰相，怎么可能穷到这种地步呢？

诚实的卖马人

俗话说，马无夜草不肥，人无外财不富。在古代，就算是当官的，不收点贿赂也富不了。所以，司马光穷的原因就是他从不贪污受贿，做人还特诚信。

有一次，他让管家去市场上卖马，还特意交代一定要告诉买主，这匹马有肺病，一到夏天就犯了。管家哭笑不得，有这么卖马的吗？说马有病，还卖得出好价钱吗？

司马光可不管这个，在他看来，一匹马卖多少钱是小事，要是对人不诚信，坏了名声可是大事。

反对变法的老顽固

事实证明，司马光虽然因为诚信吃了不少亏，不过从老百姓到宋英宗、宋神宗，没有一个不敬重他的。

让人想不通的是，被大家敬重的大忠臣司马光竟然和北宋另一个大忠臣王安石是死对头！王安石当年要变法，想让北宋强大起来，司马光就是不同意。最后，司马光拗不过一心想要变法图强的宋神宗，只好辞职回家写书去了。

地下室里写名著

司马光当官的时候，本来就不富裕，辞职回家以后，就更是坐吃山空，越来越穷了。后来，他连大房子都住不起，只能窝在简陋的地下室里写书了。

虽然宋神宗赏过司马光很多金银财宝，可那些钱用来买点古书资料，再给当编辑的书生们发工资，就所剩不多了。再说了，他的书一写就是15年，那点金银财宝根本不够用啊！

就这么艰苦奋斗了15年，司马光终于写出了一本史上最著名的史书。宋神宗看罢非常高兴，专门给书起了个名字，叫《资治通鉴》。

累死的宰相

《资治通鉴》写成一年后，司马光的死对头王安石变法失败，倒了。60多岁的司马光被重新提拔当宰相。这时候，有人建议司马光狠狠地教训一下落魄的王安石。

司马光可没闲工夫整人，他知道王安石也是为了国家好，只不过是方法太冒进。他的当务之急就是收拾变法留下的烂摊子。于是，司马光没日没夜地操劳，一年半以后就累死了。

王安石的资料范文第3篇

一、为教师解决备课中遇到的问题提供参考资料

许多中学语文、历史教师在备课时，经常会遇到各种疑难问题，此时，如能善加利用古籍数字化产品，许多问题都可以迎刃而解。例如人教版普通高中语文课本必修一中便有取材于《史记》的鸿门宴一文。在这一课的备课过程中会遇到一些问题，诸如：项羽为什么要设鸿门宴款待刘邦？项羽为什么没有在鸿门宴杀掉刘邦？回答这些问题就要在当时的历史大背景下来看。这跟项羽本人的性格有着极大的关系。而探究项羽的性格则需要了解更多的关于项羽的原始资料。利用文渊阁《四库全书》数字化产品，输入“项羽”一词即可以搜索出2579条相关条目，输入“项籍”一词可搜索出1223条相关条目，输入“西楚霸王”一词也可搜索出150条相关条目。老师们凭借着快捷地查询方式和浩如烟海的数字化资料，既有助于全面了解项羽这个历史人物以及对《鸿门宴》一课的理解也对接下来的课堂教学起到了巨大的辅助作用。

二、为课堂教学提供一手的教学资料

在中学语文和历史教学中，经常会使用材料来进行教学，起到创设历史情境，激发学生兴趣，引发学生思考，培养学生材料分析能力等作用。在文言文或中国古代史教学中，经常会遇到的问题之一便是原始史料难以寻找，以致使用的多为转述的二手材料或反复使用没有新意的材料，如能利用古籍数字化产品庞大的古籍数据内容，则这一问题将得到很好的解决。

例如中学历史老师在讲授大象版高中历史选修一历史上重大改革回眸一书的王安石变法一章中，需要拿出大量的材料来说明说明王安石变法的内容、过程与效果。没有详实的史料是不能让学生们更好的了解王安石变法，而探讨王安石变法是成功还是失败，是正确还是错误更是建立在深入研究史料的基础之上。通过数字化产品提供的大量第一手教学资料，活跃了课堂氛围，提高了教学质量，同时也加深了学生们对知识点的理解。

三、为出考试出题提供材料

无论是中学语文还是历史科目的教学不可避免要进行考试，出题就成为了中学语文和历史教师面临的一个难题。古籍数字化产品中拥有大量的古籍文献资料，从而为出好语文试卷中的文言文试题以及历史试卷中的中国古代史方面的试题提供了重要的帮助。例如2016年高考全国卷语文（III）文言文阅读一题中的文言文便节选自《明史?傅??传》。题型包括对文中内容的概况与分析以及翻译等，来考察当代中学生的古代汉语阅读与理解能力。又如2012年全国高考新课标卷文综（历史篇）其中一选择题中引用明后期松江人何良俊记述：“（正德）以前，百姓十一在官，十九在田??今去农而改业为工商者三倍于前矣。昔日原无游手之人，今去农而游手趁食（谋生）者又十之二三也。大抵以十分百姓言之，已六七去农。”据此可知

A.工商业的发展造成了农业的衰退B.工商业发展导致了社会结构的变动

C.财富分配不均引起贫富分化加剧D.无业游民增加促成了工商业的发展

这道题涉及中国古代经济史的知识点，解题关键在于读懂史料。如此种种，史料在中学语文和历史试卷中的运用不胜枚举。这些史料大多取自中国古籍，而数字化时代，老师们对古籍方便快捷地利用，更是提高了出题效率。

王安石的资料范文第4篇

如果人生纯属辛劳，

人就会仰天而问：

难道我所求太多以至无法生存？

是的，只要良善和纯真尚与人心为伴，

人就会欣喜地

用神性来度测自己。

神莫测而不可知？

神湛若青天？

我宁愿信奉后者。

神本是人的尺规。

人充满劳绩，但还

诗意地栖居于大地上。

是的，人生，语文，充满劳绩但却诗意盎然。让自己、让学生诗意地栖居在语文这片广袤的土地上，不正是我们用神性来度测人生的肇始吗？

这是一个梦，一个温馨而浪漫的梦，一个需要用一生的良善和纯真去守望的梦。为了这个梦，我们努力着，我们求索着，我们渴盼着，我们感悟着――

一、诗意的灵魂：价值引领

诗意语文，其核心、其灵魂是“价值”一词。没有高尚价值引领的语文，是庸俗的语文、粗劣的语文，甚至是罪恶的语文。

战国时期，赵文王酷爱剑术，天下剑客都蜂拥至赵国，宫廷里聚集了3000多名剑客。赵文王日夜不停地要他们比试剑术，三年里不知死伤了多少剑客，但赵文王却依然乐此不疲。诸侯见赵文王如此沉迷无道，便密谋诛杀赵文王。赵国太子知道消息后焦虑不安，急忙找庄子前去劝阻赵文王。庄子见了赵文王。

庄子说：“大王，我有三柄不同用途的剑：天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。”

赵文王问：“何为天子之剑？”

庄子说：“天子之剑，用燕国做剑锋、齐国做剑棱、晋国做剑刃、周和宋国做剑环、韩国做剑把。此剑一出，向上可以劈开浮云，向下可以斩断地根，天下无人不服、无人不敬。故名天子之剑。”

赵文王问：“何为诸侯之剑？”

庄子说：“诸侯之剑，用聪明勇敢的人做剑锋、清廉的人做剑棱、勤奋的人做剑刃、忠诚的人做剑环、豪杰的人做剑把。此剑一出，如雷霆威震四方，四境宾服。故名诸侯之剑。”

赵文王问：“那何为庶人之剑呢？”

庄子说：“庶人之剑，满头乱发，言语粗俗，见钱眼开，见利忘义，两眼张着像死鱼一样。此剑一出，上砍国君首级，下刺百姓胸膛。大王喜欢的是庶人之剑，真是太可惜了！”

庄子所谈的，正是一个价值问题。都说“价值转乾坤”，如果我们的语文教学在价值上出了问题，或是异化、湮没了教学内涵的“人文价值”，或是淡化、剥离了语文所固有的“本体价值”，那么，我们就会陷入“马跑得越快、车夫的驾驶技术越高、带的盘缠越多，离楚国也就越远”的悲哀。因此，诗意语文，首先应该追寻的是一种高尚的价值。在语文的价值取向上，我们老师决不能放弃引领的责任。

上《去年的树》，在整体感知的时候，老师启发学生说说你体会到了什么。有的说“我体会到要珍惜朋友之间的友情”；有的说“我体会到了鸟儿的真诚”；有的说“我体会到了树木的伟大，他为了人们能点燃油灯，宁可牺牲自己”；有的说“我体会到了那些乱砍滥伐的人真可恶，他们不但破坏了自然环境，也破坏了树木与鸟儿的友情”……显然，对文本价值的感悟，有的是深刻的，有的是肤浅的；有的是正确的，有的是错误的。这对学生的学习而言，却都是正常的，毕竟每个学生的语文基础、思维品质、文化背景不一样。但不正常的是老师的教学，课堂上，老师对学生的上述表达统统予以肯定和褒奖，完全放弃了作为一个老师应尽的价值引领的责任。

导致如此放弃的原因很多，有的是自己本身对文本价值、课堂价值、教育价值的把握发生偏离和扭曲；有的是对价值虽然心里有谱但却引领乏术；有的是害怕引领不当反而落个牵得过多的罪名；有的是将多元感悟误解为想怎么说就怎么说；有的担心否定了学生的理解会挫伤他们的自尊和自信……凡此种种，不一而足。语文课的价值问题，是课堂教学的根本问题。在对待根本问题上，我们不能有丝毫含糊、丝毫犹豫、丝毫摇摆、丝毫误解。《去年的树》，就是要让学生感受到一诺千金、矢志不渝的诚信；《三顾茅庐》，就是要让学生体会到惜才、爱才、求才、重才，得人才则得天下的真理；《狐狸和乌鸦》，决不能将乌鸦的形象异化为一个受害者、一个知错就改的聪明者；《飞夺泸定桥》，除了对“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的先烈表示崇敬和赞美之外，我们有必要用“北上抗日”伪战略为那些使遭受巨大损失的人洗刷千古罪名吗？这一切，说到底，不就是一个价值引领的问题吗？诗意语文，怎能让价值引领缺席？

二、诗意的血脉：文化传承

诗意语文，应该用全人类的文化神韵去滋养学生的心田，引领他们登堂入室，领略人类文化大厦的恢弘气势和美丽姿态，充分享受徜徉于人类文化之中的无穷乐趣。

意语文，更应该让我们的学生走进积淀着五千年民族精魂的中华文化，让他们去解读、去品味、去领悟、去熏陶、去仰慕、去沉醉……语文是民族文化的根，可以这样说，我们的每一个汉字、每一个词语，无不深深地烙着民族文化的印记，无不流淌着民族精神的热血。诗意语文，就是要让这种传承了数千年历史的民族优秀文化得以继续传承、继续发扬。对语文所承载的民族文化，我们应生出一种敬重、一种亲近、一种珍爱、一种惊叹。

有人上王安石的《泊船瓜州》，先让学生改诗，对“春风又绿江南岸”的“绿”字进行改动，结果学生改出了各不相同的60多个字；改出来的字，老师还让学生向王安石挑战，跟“绿”字一争高低。争来争去，争出了一个“艳”字超过了大诗人。借着这股东风，老师索性一不做、二不休，挑起学生进一步质疑王安石的诗句。于是，有人质疑，难道长江的北岸就没有春风和春天了吗？有人质疑，王安石已经到了瓜州，为什么不去近在咫尺的家乡看看？有人质疑，王安石要明月照着他回家，是不是太危险了？

培养学生的质疑精神，鼓励学生的创新和求异，我们固然无可非议。但问题在于，我们究竟应该以一种怎样的态度对待我们的传统文化？我们究竟应该让学生在这首诗的学习中汲取一些怎样的东西？

我们且来看看这首诗的创作背景：宋神宗熙宁二年，王安石由江宁知府被任命为副宰相，进行变法。变法对巩固朝廷统治、增加国家税收起了积极作用，但也触犯了大地主的利益，遭到许多朝臣的反对。宋神宗熙宁七年，王安石被罢相，回江宁任知府。第二年春天，宋神宗又把王安石召回京城当宰相。到第三年，王安石再次辞去宰相职位，回江宁府去了。这首诗作于宋神宗熙宁八年二月，也就是王安石第二次拜相的时候。当时，作者由江宁奉诏进京，坐船沿长江南下，泊船瓜州，再由瓜州沿运河北上，赴汴京任职。

《泊船瓜州》是千古佳作，其中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”又是千古绝句。众所周知，“绿”字是王安石经过精心筛选的。作者先后用过“到”“过”“入”“满”等字，最终却锁定“绿”字。那么，“绿”字妙在哪里呢？

一妙在“形象”。着一“绿”字，原本看不见的春风就有了鲜明的视觉形象。展现在我们眼前的是这样一派春光：春风拂煦，百草丛生，千里江岸，满目新绿。这就写出了春风的精神，诗思也深沉得多了。

二妙在“意味”。“绿”字给人以一种独特的语感，夏D尊先生说过：在语感锐敏的人心中，见到“新绿”二字，就会感到希望焕然的造化之功、少年的气概等等说不尽的情味。“绿”是什么？是生机、是活力、是希望、是憧憬。诗人心中是否有这样的情味呢？答案是肯定的。“又绿”是否还有别的寓意呢？变法的背景、浮沉的仕途，作者心中怎能不对此发出深深的感慨？

三妙在“理趣”。“绿”是谁带来的？当然是“春风”。“春风”一词，在中国古典美学中，又颇多理趣。它让人想起白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”；让人想起李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”；让人想起孟郊的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。“春风”既是写实的，又是象征的。象征什么？皇恩浩荡。春风驱散寒流，那是政治上的寒流；春风带来温暖，那是变法图强的温暖。这种心情，用“绿”字表达，最微妙，最含蓄。

这样一个绝妙的“绿”字，岂是学生的那个“艳”字可以相提并论的？岂是这样蜻蜓点水、浮光掠影可以了事的？

再说“明月何时照我还”一句，质疑王安石不去看家乡、实在太危险，简直让人莫名其妙。这样一质疑，诗的美感和意境就荡然无存了。我们且来体味一下此句的神韵：

诗人泊船瓜州，回望钟山许久，不觉红日西沉、皓月东升。隔岸的景物已经消融在朦胧的月色之中，而对钟山的依恋却愈加深厚。变法图强、匡扶社稷是诗人的政治理想；退居林下、寄情山水是诗人的生活理想。仕途艰险、如履薄冰、前程迷茫、世事难料，不由得不让诗人生出“归去来兮”的心愿。“明月”在这里同样既是实写，更是一种意象。“明月”寄托思乡之情。李白的“举头望明月，低头思故乡”；坡的“但愿人长久，千里共婵娟”；范仲淹的“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”等等，无不是诗人思乡怀人的一种寄托。

语文课的浮躁、肤浅、庸俗，大多与缺乏文化积淀、文化底蕴有关。诗意语文，必是洋溢着浓厚的文化气息的精神家园。我们的课程改革，只有融入到这条博大精深、浩浩荡荡的文化长河中才会有真正的生命活力。

三、诗意的旋律：精神诉求

诗意语文，是尊重学生的精神诉求、千方百计地满足学生精神诉求的语文。就文本而言，它是作者的一种精神诉求。对人生、对自然、对社会、对内心，作者有着太多的梦想、太多的思索、太多的困惑、太多的感慨、太多的痛苦、太多的喜悦……凡此种种，积蓄日久，必有一吐而后快的冲动，于是诉诸笔端，化为文字。就学生与文本的对话而言，本质上也是一种精神诉求。文本作为一种召唤结构，在让学生分享作者有关人生、自然、社会、内心的种种经验的同时，又在不断地勾起学生原有的关于人生、自然、社会、内心的种种经验。这勾起的种种经验，足以让学生a生一吐而后快的冲动。这正是学生在语文课堂上的精神诉求。

上《捞铁牛》一课，在学习课文的一、二自然段以后，老师针对铁牛的“笨重”，补充了这样一段资料：铁牛始造于唐开元年间，作浮桥的地锚之用。 1989年，人们从黄河古道中挖出了四只大铁牛，一只只膘肥体壮、威风凛凛。牛身下铸有小铁山，入地丈余。牛前另有一铁柱，可系铁链。每头牛的体积在3立方米以上，最轻的有26.1吨，最重的达45.1吨，相当于9000多个体重为 100斤的人。

没想到老师的资料一补充，引起了学生的广泛疑问：既然铁牛这么重，它怎么会被洪水冲走的呢？疑问，真实而强烈的问题意识，恰恰是学生在课堂上的一种精神诉求。满足这种精神诉求，无疑有利于学生精神生命的茁壮成长。老师当即调整预设的教学流程，组织小组讨论后开始了全班交流。学生的思维十分活跃：

有的说，从插图可以看出，铁牛的造型不但大而且还挺圆，洪水一来，铁牛自然容易滚动。

有的说，铁牛在岸上，岸上到河里有一定的坡度，洪水一冲，岸会滑坡，铁牛极有可能滑到河里。

有的说，铁牛是拴浮桥用的，发洪水时，水猛冲浮桥，浮桥拉动铁牛，就可能将它拉下水去。

有的说，洪水淹没了浮桥和铁牛，滚滚泥沙就会使铁牛慢慢地滑向河里。

……

这次学生精神诉求的满足，极大地激发和调动了学生表达思考、表达困惑、表达创意的愿望和冲动。于是，在全课教学行将结束的时候，又有学生提出了“怀丙的方法需要改进”的见解。应该看到，学生的精神诉求中，蕴含着极大的生命潜能和创新活力。老师的明智之举，在于尽可能地满足学生的这种精神诉求，真正将课堂中的话语权毫无保留地还给学生。对于改进怀丙的捞法，学生充分发挥自己的想象力和创造力，提出了一个又一个闪烁着真知灼见的建议：

如：将泥沙换成人。开始时，人都站在船里。铁牛拴住后，再弄些小船，人全到小船上去。这样，既避免了把泥沙弄到黄河里，又捞起了铁牛。

又如：将泥沙换成水，因为水不仅有浮力，还有重力。先将黄河水舀到船里，等到拴住铁牛后，再将水抽到黄河里。这样，既方便又不污染黄河。

还如：可以用沙，但不必向黄河里铲沙。只需增加两只船就可以了。先把装满泥沙的船划到铁牛沉没处，拴住铁牛；然后让另外两只船靠上去，将沙铲到空船里；接着用这两只装满沙的船再去捞另外的铁牛。如此循环，就能将全部铁牛捞上来。

假如没有学生的精神诉求，假如学生的精神诉求得不到充分的满足，我们怎么可能分享到如此绝妙的创意和创意背后的种种自豪与愉悦？

总之，消解课堂上的话语霸权，消解课堂上的话语中心，让每个学生都成为一个自由自在、无拘无束的话语者，满足每个学生来自心灵深处的精神诉求，这是诗意语文应有的追求。

四、诗意的光华：生命唤醒

诗意语文，应是一种充满生命活力、闪耀生命光华的语文。学生的精神生命，是一个由无明到觉悟的过程。这个过程，是需要老师不断地唤醒。

拿《爷爷的芦笛》一课来说，学生与文本对话的过程，就是教师不断唤醒学生精神生命的过程：

1.唤醒鲜明的视像。

师：爷爷的芦笛是什么样的，你们读懂了吗？

生1：我读了课文知道芦笛是什么样的了。“一张普普通通的苇叶，经爷爷三折两卷，就成了一支芦笛。吹奏起来，曲调是那样婉转悠扬，还带着一股股浓浓的海水味。”芦笛是用芦苇的叶子做的，吹出来的曲调婉转悠扬，很动听。

生2：课文中还有一句话也是写芦笛的。“爷爷折下一片苇叶，做了一支芦笛。清脆的笛音传得很远，招引来好些海鸟，在大海边飞来飞去。”读到这里，我知道了芦笛和我们平时见过的竹笛完全不同，它的材料很普通，做法也很简单，但是声音却很清脆。

生3：我还从课文的插图中看到了芦笛的样子，爷爷吹的就是一支用苇叶做成的芦笛。可惜，图中我们只能看到它的样子，却听不到它的声音。

2.唤醒真切的感触。

师：关于芦笛的样子，看来大家已经比较清楚了。但老师想说，爷爷的这支芦笛你们真的读懂了吗？老师想请大家再读读描写芦笛的这两段话，然后请你们谈谈从中都感受到了些什么。（学生自由朗读）

生1：从这两段话中我体会到了芦笛的曲调婉转悠扬，连许多海鸟都被动听的笛声吸引来了。

生2：我感到爷爷的心灵手巧。一张普普通通的苇叶，经爷爷三折两卷，就成了一支芦笛。我想要是换了别人，就不一定能做成。

生3：我感受到爷爷是长期生活在海边的，他和海边的一切都有着感情。他很喜欢吹芦笛，而且吹奏芦笛的技巧很高超。

3.唤醒优美的想象。

师：是的，芦笛是和爷爷紧紧地连在一起的。海水、海鸟、芦苇、芦笛，还有爷爷，一幅多美的画卷呀。老师想请一位同学美美地读读这两段话，同学们边听边想，你的眼前仿佛出现了一幅怎样的画面。 （指名配乐朗读）

生1：我仿佛看到爷爷站在海边，遥望着大海，深情地吹奏起芦笛，笛声婉转悠扬，唤来了许多海鸟，笛声和海鸟的鸣叫声汇成了一曲美妙的音乐。

生2：我仿佛看到了爷爷轻轻地折下一片苇叶，三折两卷就做成了一支精巧的芦笛。爷爷把芦笛放在唇边，轻轻地吐了一口气，那悠扬而清脆的笛音便传了出来。

生3：我仿佛看到在一个恬静的夜晚，爷爷带着强强来到海边做芦笛。仿佛听到婉转悠扬的笛声在大海上回荡。礁石上的海鸟越聚越多，它们大概都是被笛声吸引过来的，听得如痴如醉。

生4：爷爷的笛声清脆悦耳、美妙绝伦，真可谓“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。瞧，就连天上的星星也在眨着眼睛侧耳倾听呢。

4.唤醒飘逸的情怀。

师：多美的情景呀。让我们一起轻轻地走进这优美的画面――（音乐响起，学生齐读这两段课文。）同学们，此时此刻，假如你就置身在大海边，也跟着爷爷学会了吹奏芦笛，那么，你想吹一首怎样的曲子呢？

生1：我想吹一曲《大海啊，故乡》。因为这首曲子最能表_我对大海的喜爱之情。

生2：我想吹一曲《海鸥，海鸥，我们的朋友》。因为这首曲子和课文的景象十分相近。

生3：我认为站在海边，看着眼前蔚蓝的大海、翱翔的海鸟、飘荡的芦苇，想吹什么曲子并不重要，可以自由自在地任意发挥。想吹什么都行，芦笛无腔信口吹。

5.唤醒深藏的意味。

师：那么，课文读到这里，你觉得爷爷的芦笛是一支怎样的芦笛呢？

生1：爷爷的芦笛是一支美妙的芦笛。

生2：爷爷的芦笛是一支神奇的芦笛。

生3：爷爷的芦笛是一支迷人的芦笛。

生4：爷爷的芦笛是一支幸福的芦笛。

生5：爷爷的芦笛是一支让人终身难忘的芦笛。

生6：爷爷的芦笛是一支有着生命活力的芦笛。

每一次唤醒，都使学生的精神生命流光溢彩；每一次唤醒，都使学生的精神生命走向精彩。是的，我们应当牢记，语文是人的主观感受的表达，是内心情感的流露，是个人见解和智慧的展现。语文教育的真正价值在于引领学生获取这种感受、体验，这种情感、理解，这种见解、转化，这种智慧、积淀，这种文化，最终形成自己丰富的精神生命。因此，诗意语文的挥洒过程，是学生精神享受的过程，是为学生的精神生命铺垫底子的过程。

五、诗意的情怀：感性复活

诗意语文，不是知识的堆砌体，因为它不用概念和命题说话。诗意语文用形象作词、用感情谱曲。诗意语文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鲜明的画，读出来是一首首情真意切、感人肺腑的歌。

小学阶段的学生，其精神的发展正处于感性时期。他们大多是形象观照长于抽象演绎，情感体验胜于理性把握，直觉顿悟优于逻辑分析，想象再现强于实证推理。这一时期的学生，是在大量接触感性的语文材料、参与感性的语文实践活动中掌握语文的。说白了，他们是在读书中学会阅读的，是在习作中学会作文的，是在口语交际中学会听说的。单靠传授大量抽象的语文知识，是决计培养不出良好的语文素养的。

在语文课上，词语教学是最容易滑向纯理性分析的泥坑的。但一位老在上《黄河的主人》一课时，在复活词语的感性内涵方面，却做了有益的探索。

初读课文后，老师通过课件呈现6个新词：

羊皮筏子 艄公 竹篙

波浪滔滔 惊涛骇浪 如履平地

先让学生在小组内部互相交流一下自己对新词的理解，接着组织全班交流，并在交流过程中不失时机地加以点拨和引领，以广化、深化、敏化、美化学生对词的语感：

对“艄公”一词，老师先让学生说说艄公指的是怎样的人，接着让学生想象一下艄公的模样，最后通过课件呈现艄公的特写镜头。

对“如履平地”一词，老师先让学生说说“履”是什么意思，然后相机解释“如履平地”的意思，接着让学生读读课文中带有该词的句子，让学生说说“如履平地”在课文中具体讲的是什么。

对“惊涛骇浪”一词，老师先让学生逐字说说意思，然后连起来说整个词的意思。接着，老师问：由“惊涛骇浪”这个词，你们还想到了哪些相似的词语，学生中有说“波浪滔滔”的，有说“浊浪排空”的，有说“汹涌激流”的。老师接着追问：读着这些词语，你的眼前仿佛出现了怎样的画面？学生的想象非常丰富：

有的说：我去过黄河，看到过壶口瀑布，就像书上的那幅彩图一样。黄河滚滚、波浪滔天、奔腾咆哮、震耳欲聋。看到一排排巨浪向岸边扑来，真让人害怕。

有的说：读着这些词语，我的脑海里浮现出这样的诗句，“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”。

有的说：我仿佛看到巨浪一个接着一个向前翻滚，浑浊的黄河水打着巨大的漩涡，好像要吞下一艘艘小船。

……

对“竹篙”和“羊皮筏子”的理解，老师则播放一段录像，让学生看看黄河上真实的羊皮筏子和竹篙。

掌握了这些词语的感性内涵，老师让学生依据这6个新词，结合课文内容，说说你仿佛看到了一位怎样的黄河艄公。

生1：我仿佛看到一脸黝黑的艄公，在波浪滔滔的黄河上，勇敢地用竹篙驾驶着羊皮筏子如履平地。

生2：我仿佛看到一位饱经风霜的艄公，撑着竹篙，驾着羊皮筏子，凭着勇敢、智慧、镇静和机敏，战胜了惊涛骇浪，在波浪滔滔的黄河上如履平地。

生3：我仿佛看到一艘羊皮筏子在黄河的汹涌激流中出没着，随时都有可能被惊涛骇浪打翻。但一位勇敢而镇定的艄公，灵活自如地用竹篙操纵着羊皮筏子，如履平地，真让人惊心动魄。

……

复活感性，就是说，感性是学生本有的，老师之功在于激活、唤醒和调取这种本有的感性。复活感性，就是要让学生动用自己的感受、视像、想象、情感、直觉、灵性甚至下意识、潜意识等，去感受词语的气息、去触摸词语的质地、去聆听词语的声音、去掂量词语的分量、去把握词语的脉动和心跳。诗意语文，就是复活学生感性生命的语文，就是让感性和理性趋向融合、求得平衡的语文。

王安石的资料范文第5篇

关键词：说；晓；晚

无意中，笔者发现当学生时背诵得滚瓜烂熟的《惠崇》变成了《惠崇》，惊讶之余，开始查阅资料，想弄清到底是《惠崇》，还是《惠崇》。

有的教材里是这样的：

惠崇《春江晚景》

（宋）苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

另有一些版本的教材又是这样的：（义务教育课程标准实验教科书三年级下册语文出版社第7页。）

惠崇《春江晓景》

（宋）苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

不同在于“晓景”与“晚景”，诗的内容是一样的。“晓景”与“晚景”虽只是一字之差，但表达的意思却大不相同。诗中“晓景”指初春时节的景色，而“晚景”则指晚春景色。经多方查阅，笔者了解到关于这个问题的一些资料：

首先，让我们先来了解一下惠崇、苏轼及关于这首诗的“画”和“诗”。

惠崇是宋朝著名的画家、僧人，福建建阳人，欧阳修所谓“九僧”之一。他能诗善画，特别是画鹅、雁、鹭鸶，尤其描绘荒漠虚旷更是一绝，世称“惠崇小景”。《春江晚景》是他的名作。原作共两幅，一幅是鸭戏图，一幅是飞雁图。他的画名在他死后五十年左右，也就是宋神宗熙宁、元丰年间，达到了鼎盛，沈括、王安石都写诗赞美它。王安石在《纯甫出僧惠崇画要予作诗》中赞到：“画史纷纷何足数，惠崇晚年吾最许。”虽然他的画现在还有些遗存，可惜这幅原画早已遗失。这不但是艺术界的损失，也是科学界的损失，否则，今人就不会为到底是“晓景”还是“晚景”而争论不休了。

我们知道，题画诗既要扣合绘画主题，又不能拘于画面内容，既要能再现画境，同时又能跳出画外，别开生面，离开绘画而不失其独立的艺术生命。苏轼的这首题画诗，根据画意，妙笔生花，寥寥几笔，就勾勒出一幅生机勃勃的早春二月景象。这首题画诗，是苏轼1085年（元丰八年）于汴京所作。原诗共两首，第一首是题鸭戏图，还有一首应该是题飞雁图的，诗的内容分别为：

第一首：

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

第二首：

两两归鸿欲破群，依依还似北归人。

遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。

其次，笔者了解到关于这个问题的不同观点和看法：

一种观点认为：画叫《春江晓景》，诗叫晚景。

另一种说法认为：惠崇春江晓景和惠崇春江晚景是同义词，已合并。有人觉得两个都行，叫晚景好像多点。理由是：因为由于出版社的不同还有就是时代久远了在历史上会存在一些争论和理解的不同。

还有一种说法认为：

“晚”改为“晓”，更加奥秘，显得独特，别有风范。认为应该是《惠崇春江晓景》，这是苏根据《春江晓景》的画作写的题画诗。虽然之前许多小学教材是《惠崇春江晚景》，但是分析全诗，我觉得应该是《惠崇春江晓景》。理由是：

1.“竹外桃花三两枝”一句，这虽然只是简单一句，却透出很多信息。首先，它显示出竹林的稀疏，要是细密，就无法见到桃花了。其次，它表明季节，点出了一个“早”字。春寒刚过，还不是桃花怒放之时，但春天的无限生机和潜力已经透露出来。桃花报春，春天来临，而桃花才三两枝又说明季节实为早春。这就应该用“晓”字才能文题相扣，画诗相符。“春江水暖鸭先知”一句，春水中，鸭儿在嬉戏；江水回暖的讯息，它们首先感知到了。这说明春天刚到，暗合了“晓”的意思。

2.教育部是不会随便擅改教材的，终归是有依据的。

3.不知道什么时间，什么原因弄错了，也便以讹传讹了——这倒应了王安石那句名言了：后世之谬其传而莫能名者，何可胜道哉？如“黄河远上白云间”与“黄沙远上白云间”。

4.钱钟书在《宋诗选注》中也认为是“晓景”，而不是“晚景”。

纵观以上几种观点，前两种观点虽各有理由，但理由不够充分，难以服人，本人认为第三种观点理由充分，有理有据，并与画和诗的内容比较符合。正确与否，还有待专家考证。