于丹心得

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇于丹心得范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

于丹心得范文第1篇

东晋时代，有一隐士，他“宅边有五柳树，因以为号焉”他“闲静少言，不慕荣利”在当时的社会上成为另类，他虽“好读书”却“不求甚解”与当时的追名逐利的人群形成鲜明的对比，当对书中的意思有所领会时便“欣然忘食”他的住所“环堵萧然，不避风日”生活“箪瓢屡空”却仍能“晏如也”他很直率，当有人“置酒而招之”时，便很欣然“造饮辄尽，期在必醉”“即醉而退，曾不吝情去留”这样天真直率的人，在当时社会十分少见(except　him

无人）在这种情况下，他还能“常著文章自娱 颇示己志”自曰“结庐在人境，而无车马喧”“采菊东篱下，悠然见南山”向往“土地平旷，屋舍俨然”“阡陌交通，鸡犬相鸣”“黄发垂髫，并怡然自乐”的生活。如今归隐的他，“种豆南山下，草盛豆苗稀”却曰“但使愿无违”

正如黔娄之妻所说：“不凄凄于贫贱，不汲汲于富贵”说的就是这样的人。这个人，姓陶名潜字元亮，自称“五柳先生”世称“靖节先生”一生“独爱菊”向往“世外桃源”这种生活不是很淡吗？他的品质受到了后人的敬仰

唐代，有一大诗人，大概在二三十岁时，进入宫廷，但不满于攀附权贵而愤出宫廷，又开始四游各国，走到庐山说：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”在与孟浩然离别时，吟道：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”曾狂傲道：“天生我材必有用，千金散尽还复来”

曾说黄河：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”在三峡高兴吟道：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”他的这种品质一样受到了后人的敬仰。

淡淡的品格，淡淡的……

记得有一次吃饭，我的表弟怪妈妈的做得太淡，但我喜欢淡的食物（喜欢干嚼大米饭），我就对弟弟说：“淡淡的味道虽然很无味但能显出香味，咸的饭虽有味道但显示出的香味却很少，这句话很深奥，我弟弟也不懂吧。

于丹心得范文第2篇

每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。

《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。

二千五百多年前的《论语》，真的能开解现代人的心结吗？

人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。

孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎样看待人生遗憾的呢？

孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有！

他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次：

既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那就要学会承认并且顺应。

但保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重、谦恭有礼，却是可以通过提高自身修养做到的。

一个人能做好自己，那么普天下的人都会爱敬你如同手足兄弟。

所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢？

尽管这段话不是出自孔子之口，但也代表了《论语》所倡导的一种价值观念：

人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。

第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

如果一个人不能接受这些遗憾，将会导致什么样的后果呢？

一种遗憾，其实可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说，“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。

我曾经看到过一个报刊的转载，写的是英国著名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事。

这个女孩子小的时候曾经经历过一次意外：

一天，她跟着妈妈去看牙医，这本来是个很小的事情，她以为一会儿就可以跟妈妈回家了。但是我们知道，牙病是会引发心脏病的。可能她的妈妈之前没有检查出来存在这种隐忧，结果让小女孩看到的是惊人的一幕：她的妈妈竟然死在了牙科的手术椅上！

这个阴影在她的心中一直存在着。也许她没有想到要看心理医生，也许她从没有想过应该根治这个伤痛，她能做的就是回避、回避、永远回避，在牙痛的时候从来不敢去看牙医。

后来她成了著名的球星，过上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得实在忍受不了，家人都劝她，就请牙医到家里来吧，咱们不去诊所，这里有你的私人律师，私人医生，还有所有亲人陪着你，你还有什么可怕的呢？于是请来了牙医。

意外的事情发生了：正当牙医在一旁整理手术器械、准备手术的时候，一回头，吉姆·吉尔伯特已经死去。

当时伦敦的报纸，记述这件事情时用了这样一句评价：吉姆·吉尔伯特是被四十年来的一个念头杀死的。

这就是心理暗示的力量。一个遗憾能被放大到多大呢？它可以成为你生命中一个阴影，影响到你的生命质量。

于丹心得范文第3篇

我们的物质生活水平显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。

我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。

孔夫子教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。

人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐与贫富无关，同内心相连。

在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。

子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如?”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样?

老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。

更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，也不会因富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。

一个人不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持做人的尊严和内心的快乐。这样一种儒家思想传承下来，使我们历史上出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。

陶渊明曾经当过83天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事便让他弃官回家。

有人告诉他，上级派人检查工作，您应当“束带见之”。就如同今天，你要穿正装，扎上领带，去见领导。

陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。

回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。

他说：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”我的身体已经成了心灵的主人，无非是为了吃得好一点，住得好一点，就不得不向人低三下四、阿谀奏承，我的心灵受了多大委屈啊!

他不愿意过这样的生活，“悟已往之不谏，知来者犹可追”，于是就回归到自己的田园。

安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。

但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢?

又是子贡问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎?”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗?

老师以商量的口气对他说：“其恕乎!”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。

什么叫“恕”呢?老师又加了八个字，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。

什么叫“半部《论语》治天下”?有时学一个字两个字，就够用一辈子了。

保持一颗诚敬的心

每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。二千五百多年前的《论语》，真能解开现代人的心结吗?

孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎样看待人生遗憾的呢?

孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有!

他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?

子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次：

既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法左右，那就要学会承认并且顺应。

但保持一颗诚敬的心，减少过失，对他人谦恭有礼，却是可以通过提高自身修养做到的。

一个人能做好自己，普天下的人就会爱敬你如同手足兄弟。

所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢?

尽管这段话不是出自孔子之口，但代表了《论语》所倡导的一种价值观念：

人首先要能够正确面对人生的遗憾。不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。

承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

一种遗憾，可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”

提倡人格的尊严

我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。

其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。

孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。

有人问他：“以德报怨，何如?”

孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”

孔子给出的答案乍听有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。

孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。

他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。

而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。

在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。

孔夫子就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。

为人之道

孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。

对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。

这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。孔夫子在其他场合也是这么做的。

《论语・乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“乡人傩，朝服而立于阼阶。”乡亲们一起行饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等扶手杖的老人出门后，自己才走。乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬地站在东面的台阶上。这都是一些小礼节。其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，它让我们觉得圣贤未远。他依然在把自己感悟到的道理，留给我们，一起分享。

孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。

子路一听，又追问：“如斯而已乎?”这样就行了吗?

孔子又补充了一点说：“修己以安人。”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。

子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎?”

孔子又补充：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活，像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够君子吗?

孔子告诉我们的，首先是如何做最好的自己。“修身”是对家国、对社会负责任的第一前提。孔子和弟子力争做“最好的自己”，目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。

别人曾问子路：你的老师孔子是个什么样的人?子路没有回答。孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭；当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。在这样一个行所当行、乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。

交友之道

孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长。但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。每个阶段都会有一些需要特别注意的东西，而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。

孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年时很容易冲动，要注意不要在情感上出问题。我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。这时候，一些好朋友作为旁观者看得更客观、清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许会从朋友那里找到答案。

到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。

人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候就会谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质。假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，是不是自己哪方面还做得不够好。

在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。

那么到晚年应该注意些什么呢?孔子说，“血气既衰，戒之在得”。

人老了，心态容易走向平和。这个时候，人要正确对待你得到的东西。这里面其实大有深意。

人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。

你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。

我们经常看到，老年朋友在一起，往往是抱怨。抱怨儿女，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨说我们当年干革命，一个月才拿几十块钱，你看看我孙女，现在一去外企就挣三四千块，这对我们老干部公平吗?

如果老在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，一种负累。这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。

《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种智慧。

选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是有害的还是有益的。

也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。

满分揭秘：

《论语》――2500多年前的孔子经典语录，今天还能对我们的心灵产生触动吗?北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等方面来解读《论语》，以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生。本刊特从新近推出的《于丹〈论语〉心得》一书中选取若干节，以飨读者。

于丹心得范文第4篇

首先，“人”加一笔，就不再是“人”了。

“人”加一横，便成了“大” 。人是会成长的，渐渐地，由一个小人变成了大人。“人”字也是如此，长了一岁，加一横后，变长大了。

“人”加一竖，便是“个”。人是群居动物，但每一个人都有自己不同的个性及特点。这便仿佛“人”字，拿了一根拐杖，加了一竖，便成了与众不同的一“个”老人。

再则，“人”与“人”组合在一起，便也会产生不同的意义。

两个“人”组成了“从”。两个人在一起，两者间有某种联系，或朋友，或亲人，或同事，或随从。但这些联系总离不开从属关系。“从”字，前一个“人”,后一个“人”，两“人”紧紧靠在一起，后一个“人”跟随着前一个“人”，如同一对“主仆”。

三个“人”组成了“众”。人多了，力量就大，重量也增加了，就会形成一个群体。 两个“人”不能是群体，他们的力量、数量可不足。但三个“人”组在一起，刚刚好，也便成了群众。正如“众”字笔画比“从”多，自然更重了。不是吗？

如果在“人”字外加一个外套，就成了另一种意思。

“人”字外面加一个“口”，就成了“囚”。一个人，犯了罪，就会被关在一个房子里受惩罚。“人”也是如此，不知什么原因，被关在一个“口”中，不能进也不能出，变成了一个“囚”徒，被“囚”在“房中”。

于丹心得范文第5篇

秋日的草原

人们都只向往那绿草如茵、牛羊成群的草原,你瞧,羊群经过,如同渲染过的蓝天一样,美得惊心动魄。可是,有人向往过那秋日的草原吗?

金秋十月,树叶如镂空的金片,缓缓地,缓缓地随风飘过,仿佛轻轻感叹那人世间的悲欢离合。晚败得花儿有着让人怜惜的忧愁,一片一片犹如那漫天花雨的气质。还有谁会为惆怅而葬花呢,随你枯萎与凋零,怜你那楚楚动人的模样。

秋日的草原怎会如此寂寥,那寂寂的草原犹如那竞相开放的野。草原虽然落寞但却不失那独特的气质,在蓝天白云的映衬下显得格外温和,黄中带绿的迷人。在这一望无际的草原上行驶,再看那好似无穷尽的公路,猛一回头,一片如麦田般的原野便映入眼帘。一阵风吹过,平平的草好似麦浪,又胜似麦浪,快乐地摇曳着,仿佛踮起脚尖张望那永恒的时光。

风吹草低见牛羊,洁白的羊群一定还在留恋那夏天的舒畅,羊儿孤独地吃着草。“藏不住了,你被我发现啦。”对着浩瀚如云海的羊群,我喃喃地自言自语道。

抬起头,蓝蓝的天空中有几朵云,看起来柔软极了。远处的缓坡被太阳照射成金色,耀眼夺目。

我曾很多次去过夏天的草原,那时的草原是辽阔无垠的翠绿,高高的草儿把头一歪,白色的羊群就明晃晃地映在我们的眼中。清澈见底的小溪在蓝天的衬托下也成了清澈的蓝,蜿蜒在草原之上。

横看成岭侧成峰,写山,亦如草原。不同的季节里的草原也变幻着不一样的容颜,一如艳丽的牡丹,一如豪放的。想着这两季的草原,人生又何尝不是如此呢,有得意,亦有失意。可是,得意如何,失意又如何,只要将自己最独特的一面展现出来,你就是最美丽的风景。

听雨的声音

天色暗下来,渐渐地,渐渐地,暗下来。寂静的风呼啸而过,车窗外飘进淡淡泥土的芬芳,夹杂着雨的味道。好一个“润物细无声”啊。

雨点落在地上,溅起一个个水花,好似一个个跳着舞的小小精灵。远处树上的绿叶此时也仿佛染上了一层淡淡的光泽,凹凸不平的水洼中时不时翻起阵阵涟漪。那一瞬间,仿佛整个世界都安静了下来,行人打着五颜六色的伞,安静地在雨中穿梭。车子上的雨刷默默地拂掉落在车窗上的雨滴。此时的静谧掩盖了一切喧嚣,置身于窗内的小小世界,感受着清新的空气与雨的芬芳。

渐渐地,雨更大了。车窗上展开了无数花朵,转瞬即逝,雨刷有节奏地摆动着,轻轻地抹去落下的雨。雨滴同样落在水洼中,仿佛一颗颗散落的豆子。

有些寒意了,万物都被雨所冲刷,原本灰色的柏油马路也渐渐黝黑起来,叶子上的泥土不复存在,车上则是一道道雨痕。雨还在下,叮叮咚咚的声音,仿佛是一首轻松快活的乐曲,雨接踵而至,在有积水的地方溅起淡淡涟漪。树梢上的叶片依旧油绿,叶尖上时不时挂着晶莹的雨滴,充满生机。

叮叮咚,听,雨的声音就是那样清脆,美妙。就让我们将这动人的音符保留心底吧。■

草北简评