捐钱
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇捐钱范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
捐钱范文第1篇
今天，我在电视上看到了安兴小学的几位学生失学了，我心里很不高兴，我马上回房间去拿钱来，数了数，一共是58元。7角，我马上穿好衣服，就出发了，到了那里，就看见许多叔叔阿姨在那里正在捐钱。我看见有些人捐50元或者捐100元，我马上把7角放入了口袋，把58元捐给了几位小学生，我捐完后，就回家了，妈妈说：“真是个好孩子啊。”
今天我做了一件有意义的事，我非常高兴。
四年级:何彬源
捐钱范文第2篇
在湖南卫视与中国儿童少年基金会联合制作的大型慈善晚会现场，成龙动情讲了一个故事：一个八九岁小女孩，满脸都是伤痕，常常被妈妈打骂，因为作业总是抄不完整、做错，考试成绩很差。有一天，老师在体育课上发现她一直抓不到篮球，问她怎么了？她才支吾着告诉老师，她眼睛看不清东西，因为家里穷，买不起眼镜，所以自己坚持着，不敢把眼患告诉妈妈……成龙先生每次在募捐场合，复述它的时候，都要哭。
他对主持人说，更早以前，他拼命拍戏、出名，即使腿摔断，痛入骨髓，也不流一滴泪，后来有一次拍哭戏，他的泪水居然成了世界性新闻，在各地报纸娱乐版头条转载。可投身各项慈善事业后，“奇怪，我变得爱哭了！”他这样调侃自己，掌声响起，我眼里也热湿着，是感动。
近几年，成龙大哥已经不再刻意维护其硬朗英雄形象，常常在公开场合热泪滂沱，四川地震后，他更是难以控制悲痛情绪多次痛哭……
一代硬汉终于哭了。我看到了他柔软、宽大的慈悲心。因为慈善事业，让他看到更多的人间苦难与疾苦，他变得温柔易动。做善事，可以让每一颗炽热的心温润如玉。慈善，是上帝发明的一种光辉，然后由我们人类的心灵去彼此辉映。
早在1988年成龙就成立了以自己名字命名的慈善基金会，帮助贫苦孩子、残疾人士、老年人，和那些在科学以及艺术领域颇有追求的学生。2004年在中央电视台第二届“2003年感动中国十大新闻人物”的评选中，成龙大哥因热心参与公益事业，与钟南山、杨利伟等十人获得了“感动中国人物”的称号。推荐委员们对成龙的评价是：成龙在好莱坞第一次向人们展示中国传统文化中英雄的概念，然而最打动人心的是成龙的公益心……
慈善杯赛、慈善演唱会、慈善拍卖、慈善晚宴……成龙已经把慈善当做生命、人生的重点，从“微笑行动中国基金会”大使，到“联合国亲善大使”，成龙已经做了20年的慈善活动，甚至越南、柬埔寨、印尼、日本等世界各地都能看到大哥温暖的背影。
为了慈善，他比谁都谦卑，但又何等崇高。在香港，一次为四川灾民募捐善款，他连衣服都肯脱，脱一件就是40万，最后脱得只剩一条短裤换来了179万元的善款。这在一般人看来可能有损尊严，但成龙大哥说：“别人都说吗要这样做，我只想说，为了慈善，我愿意做任何事情。”
有一智者告诉我：不要忌讳掩饰世界上无边无际的苦难，让它打开，不要浪费它，在你觉得有一股悲心从胸中涌起的那一刻，不要让它搁浅在麻木不仁的陆地上。
悲由心生，然后蒸腾成一种爱的动力。慈悲心，就这样凉月一般地照耀成龙大哥爱的灵魂，然后泪珠化成爱的甘露。所以，正在向你讨钱的乞丐，或让你心痛如绞的病危老人，都可能是诸佛示现，帮助你发展慈悲心，迈向美善的最高境界。
2.做富人的规矩
卡内基从小就开始记帐，记帐使他一度成了世界首富。不过，后来他又觉悟做个伟大的“散财家”，主要任务就是捐钱，到去世之前，仍然在安排他的善款，惠及猎场看守人、护林人、佃农、护士、管家、仆人……是的，连他的遗嘱也是一本帐簿，爱心的安排，慈悲的交代，充满了救世情怀。他谦卑地说，他只是上帝财产的管理人而已，在巨富里死去是一种耻辱。
在西方富豪的世界里，仿佛有个传统，那就是挣钱的最后结局、最高境界是捐钱。
美国家庭用品公司董事会主席伯纳德．马库斯打算把全部家当8.5亿美元留给以自己名字命名的基金会，用以普济众生；可口可乐公司主席罗伯特・古祖塔也表示要将他的大部分遗产捐给慈善机构。一度也是首富的比尔．盖茨也立下遗嘱，除了给3个孩子每人留下1000万美元和价值1亿美元的家族住宅外，其余的98％的财产，将全部留于以他和妻子的名字命名的慈善基金会；像是约好似的，新世界首富、股神沃伦．巴菲特的遗嘱也是将99％的个人财产捐献给慈善事业……
有个统计数字显示，早在1998年，美国的慈善捐赠，已经占到该国国内生产总值的2．17％，而其中80％来自个人捐赠，特别是富人的无私贡献，因为这是做富人的权利、传统与规矩。
在中国，大部分富人还没有学会捐钱。中华慈善总会的统计表明，我国拥有80％以上社会财富的富人对慈善事业的捐赠小于15％；与之形成强烈反差的是，我国却是世界上最大的奢侈品消费市场之一。
四川大地震，各路精英豪杰都在慷慨地为灾区受难同胞捐钱，老百姓热衷于监督评判他们的出手数目也成了社会一景，比如捐款排行榜出炉，甚至有人批评某些地产商文体明星“太小气”，引发大争论……
电影《功夫》里一句台词：“能力越大，责任就越大！”从大众的微词里，可以看出社会对富人的要求越来越高了，这是一种伟大的进步，也是中国富人整体品质提升的一个好契机。付出是需要勇气的，在我看来，九牛一毛的捐赠，则无需勇气。而勇气是谁都可以有的，不管你是富贵还是贫贱，关健是你是否身体力行地去做了，而且可以无愧。
在国外留学的中央台节目主持人李佳明，获知四川老家地震，急忙从国外赶回来，终于在北京与四川绵阳的妈妈打通了电话，表示要飞快回川与家人团聚，但是他妈妈忍痛割爱，说：“孩子，不要回来了，因为你回来，就多占了一份口粮！”原来她老人家每天都要冒着不断余震的危险，忙碌地蒸一笼又一笼的馒头去慰劳辛苦救援的子弟兵……这位母亲的想法是如此真实、朴素，但是却温暖我们的心灵，因为是真切的爱与诚挚的付出。
最美的慈善不是简单金钱施舍，而在于有一颗帮助分担的热心。
在南京市某募捐点，一名头发花白、穿着破烂衣服，手中还拿着一个讨饭碗的老人，哆哆嗦嗦地从口袋里掏出5元钱，放进募捐箱……几小时后，老人再一次出现，这次他掏出了100元，塞进募捐箱。该老人叫徐超，67岁，江苏泗洪人，在南京讨饭已有8年。他一般早上6时出来行乞一直到22时，只能讨到七八块钱，周末能讨到十几块钱。“当时还没讨够100元，我中午又去讨了几块，才凑够数去银行换成100元整钞……”捐款后老乞丐又身无分文，浪迹街头……
虽然说，老乞丐的主要任务是自立，但是，人还有一个本能应该是“分担”与“分享”；他虽为卑微乞丐，但也有助人的情怀。从这个意义上说，穷人与富人仍然是一样的。或者，用天津荣程钢铁集团董事长张详青先生的话说是“爱心没有排行榜”，他曾经是唐山地震的孤儿，是在妈妈的怀里被人救出的，而妈妈却永远地离开了这个世界，这次四川地震他单单善款就捐了一个亿，他哽咽而谦虚地说：“我们只是爱的传递而已！”
有一位富人掉进河里快要淹死了，岸边有个好心人想要救他，向他伸出手喊道：“快把你的手给我。”孰料富人毫不理会，继续在水里扑腾。眼看富人就要葬身水底，救人者急中生智，换个说法喊道：“快抓住我的手！”这个富人才抓住救人者的手，挽救了自己的一条小命。
这样的生命很可怜，因为不完整，只会得，不会舍。
以上文字挂在罗西的新浪名家博客http：／／blog．sina．com．cn／luoxi上后，反响强烈――
天使的翅膀：相信那些“名人”如果看了你的博客，会补捐的！灾区还需要方方面面大量的支援。
莲：真正的悲心是“伸出你我的手”，这与施舍与怜悯给人的感受是不一样的。
黑丫：外界的舆论与微词并不重要，重要的是自己是否问心无愧，心灵是检验自己行为的最佳砝码。
廊子：国难当头，匹夫有责。
白伯媛：真正的富翁不是兜里有花不完的钱，而是胸中有无限的爱！
刘家女：钱就是要用在刀刃上。顶！
木头人：在生命面前，上帝给富人和穷人的条件是均等的，富人可能认为物质化的生命会延长，所以他们就吝啬起自己的身外之物！
北飞：为富不仁者还是大有人在的。
千年一叹：“在中国，大部分富人还没有学会捐钱”。我不完全同意。咱们国家的“慈善机制”几乎是空白，即使是这次捐款，也有很多的普通人质疑自己的捐款能否真正被灾区人民使用。
曲庆刚：今天我们中华民族能够屹立于世界民族之林，不是我们没有经历过摧残和苦难，我们之所以能够生生不息，是因为几千年来，我们从来没有向苦难低过头，我们是这么一直坚强的走过来的。
手机用户：王某、潘某某、任某某、马某之流穷得只剩下了钱！
悠悠然然：让爱心在每一个人的心里开出圣洁的花朵！
昨日咖啡：不管捐多少钱，只要有这份心就好，那天我76岁的老爸打电话让我代他捐200元，我真的为老爸感动……
罗西观点：
挣钱是硬道理，捐钱则是暖真理。索取是快乐的，奉献则是幸福的。
学习伸出你的手，不管你是贫穷还是富贵，不管你手里是多少钱，关键是你心里有多大的太阳。当然，最完美的人生是心里有阳光，手里有大钱。
捐钱范文第3篇
后半卷为无用师卷前半卷叫剩山图，出自《富春山居图》。富春山居图是元代画家黄公望于1350年创作的纸本水墨画，中国十大传世名画之一。富春山居图被誉为“画中之兰亭”，属国宝级文物。
《富春山居图》原画画在六张纸上，六张纸接裱而成一副约七百公分的长卷。而黄公望并没有一定按着每一张纸的大小长宽构思结构，而是任凭个人的自由创作悠然于山水之间，可远观可近看。这种浏览、移动、重叠的视点，或广角深远，或推近特写，浏览过程中，视觉观看的方式极其自由无拘，角度也非常千变万化。
（来源：文章屋网 ）
捐钱范文第4篇
关键词：书卷气；文人；文化修养
中图分类号：J292 文献标识码：A
文章编号：1005-5312（2012）18-0254-01
书卷气又称士气、士夫气、卷轴气，是指士族文人书家在书迹中自然流露的一种高雅的气息和风度。对于书卷气的认识始于北宋，苏轼诗：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”苏轼把从读书提炼到的文化修养融入到书法创作之中而显示出来的书卷气，被黄庭坚发现：东坡之书，学问文章之气，郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终未能及尔。显然，要有书卷气必先有学问文章之气，要发自内心的气质与胸襟和气度，行笔墨之间而无刻意为之。学者文人才可以或有可能形成书卷之气的书风，古代书家就是以文人身份来担当的，他们学识富足，胸罗万有，并常聚在一起抚琴作诗，游山玩水，那么那种山林气、灵气、静气就自然而然溢于行间，书法作品中的优雅之气、斯文之气、温和之气也会在书家的平常显像出来了。可以看出书卷气是书法作品中所显露出书写者的文化修养、精神气骨的艺术气息。它高度结合了书家的文化修养与个人精神面貌。
书卷气是一种高雅的气息，这种高雅的形成，是文人内在的文化修养的提高而得到。刘安认为：圣人内修其本，而不外饰其末。书卷之气来自书卷，读书才是本。我觉得要提高书家内在的文化修养。首先，一个书家在追求书卷气的道路上能走多远，取决于书家内涵有多深，董其昌说：“读万卷书，行万里路”。一个人喜欢读书，博览群书，善于反思，静坐常思，重修养，读书养心修德，很容易变成一个温文尔雅的读书人，也会是一个有修养的读书人。而且饱读诗书的人，讲起话或者做起文章来旁征博引，思路也比较开阔，能够帮助从多方面，多视角透彻地理解人间万象，艺术现象等等。这样书家的理解的范围包容性就广阔，使得无论是在书家内在的修养和道德上都有很大的提高的，形成自己的艺术个性也就近一步了。其次，书卷气的形成是跟文人的性格有很大关系的，性格的可塑性是很强的。学识修养是渐修、渐悟，读书扩充知识是一个过程，形成书卷气是目标亦是一个过程。在读书的过程，要注意观察自己所追求的目标，并加以顿悟，所以在这期间就要培养内心的静气，静下心来读书，静下心来学习书法，有宁静之气了，方可以静下心来在艺术追求中养心养性。静气就要抛弃浮躁，放弃功利性的艺术追求，比如山人、弘一、谢无量等书家的作品，皆是在静心之时的自然状态创作出来的，他们有常人可比拟的书卷知识，却有常人所没有的静态。
胸襟的宽广和非凡的气度，也是提高文化修养的一方面，这种就是精神气格上的修养了。善书者，往往有一种不可言说的气度和胸襟，而这种气度和胸襟是不能局限在人际交往上的，它更多的是对万物的包容，坦荡面对生活的精神状态，而且在这时是没有道德的局限，往往是对文化上的态度和个人的思想，对于书法艺术的追求，他们有的可以苟且偷生，有的怕受污浊风气污染而归隐山林。在这些书家文人的书法作品上，我们常常可以看到山林之气、泱泱大气、高贵气、自在气。这些的形成并不是他们与生俱来的，他们往往是受前人的洗礼或者在读书当中得到升华的而慢慢培养起来的。所以这种文人是拥有独立自由的自己的世界，心静如水，知取舍，明进退，与天地精神相来往的大气度，是发自内在所追求的道义。因此要有书卷气，有圣哲之学外，还要胸中有道义也。
书卷气是书法的最高境界之表现，但并非所有的士大夫所书皆有书卷之气，即使很多文人具备学识、见广、胸中有道义。毕竟形成书卷气个性是一个漫长修炼过程，而且书卷气是要通过书法作品来体现的，那么就要求文人把自己所具备的学识与道义充分融合在一起有如血浓于水，这就涉及到了书法创作技巧了。我们常说一件书法作品能够掌握一般的技巧与才能的称之为能品，技巧是表现在书写过程中，大部分书家能够抓住表达技巧，通变古今书法名作的特点和技巧，但创作是另外一个世界了。黄庭坚说：“凡书要拙多于巧。”“拙”就是不做作，“巧”就是做作，在技巧上走形式化的直白，使线条没出现那种韵味，可能就会走上图式，这样是无法抵达到内在精神世界。书卷气是一个书家长期文化精神积累而沉淀的，是一个书家刊尽铅华，达到绚烂之极后，复归平淡的产物，它要求形成强烈的个人风格，尚意的同时要在创作技巧上，不温补火，不激不厉，尽量做到自然的创作，达到简练、平淡的特点，就单这点上，古今大部分书家是无法做到的。在古代文人书法没做到，是很大的原因是个人气质欠佳或者个人能力，他们有很高的文化知识水平，但是在学习前人的书迹，很多是学书深入却无法形成个性风格。然而在当代，除上之外，在书法界常带有功利性创作，目的性很强，迷失了自己的精神境界。当然也很多书家的理想是追求这一最高境界，但迫于生计，不能够以之守一，而跟风，越走越远了。
参考文献：
[1]李泽厚.美学三书[M].天津.天津社会科学院出版社.2003.10.
摘 要：书卷气是书法艺术中重要的审美内涵，它高度结合了书家的文化修养与个人精神面貌。书卷气主要是在文人这个范围内出现，文雅之气是文人最主要的特征，如果一个书家是文人，那么他已经具备首要条件——内在文化修养层次之高。
关键词：书卷气；文人；文化修养
中图分类号：J292 文献标识码：A
文章编号：1005-5312（2012）18-0254-01
书卷气又称士气、士夫气、卷轴气，是指士族文人书家在书迹中自然流露的一种高雅的气息和风度。对于书卷气的认识始于北宋，苏轼诗：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”苏轼把从读书提炼到的文化修养融入到书法创作之中而显示出来的书卷气，被黄庭坚发现：东坡之书，学问文章之气，郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终未能及尔。显然，要有书卷气必先有学问文章之气，要发自内心的气质与胸襟和气度，行笔墨之间而无刻意为之。学者文人才可以或有可能形成书卷之气的书风，古代书家就是以文人身份来担当的，他们学识富足，胸罗万有，并常聚在一起抚琴作诗，游山玩水，那么那种山林气、灵气、静气就自然而然溢于行间，书法作品中的优雅之气、斯文之气、温和之气也会在书家的平常显像出来了。可以看出书卷气是书法作品中所显露出书写者的文化修养、精神气骨的艺术气息。它高度结合了书家的文化修养与个人精神面貌。
书卷气是一种高雅的气息，这种高雅的形成，是文人内在的文化修养的提高而得到。刘安认为：圣人内修其本，而不外饰其末。书卷之气来自书卷，读书才是本。我觉得要提高书家内在的文化修养。首先，一个书家在追求书卷气的道路上能走多远，取决于书家内涵有多深，董其昌说：“读万卷书，行万里路”。一个人喜欢读书，博览群书，善于反思，静坐常思，重修养，读书养心修德，很容易变成一个温文尔雅的读书人，也会是一个有修养的读书人。而且饱读诗书的人，讲起话或者做起文章来旁征博引，思路也比较开阔，能够帮助从多方面，多视角透彻地理解人间万象，艺术现象等等。这样书家的理解的范围包容性就广阔，使得无论是在书家内在的修养和道德上都有很大的提高的，形成自己的艺术个性也就近一步了。其次，书卷气的形成是跟文人的性格有很大关系的，性格的可塑性是很强的。学识修养是渐修、渐悟，读书扩充知识是一个过程，形成书卷气是目标亦是一个过程。在读书的过程，要注意观察自己所追求的目标，并加以顿悟，所以在这期间就要培养内心的静气，静下心来读书，静下心来学习书法，有宁静之气了，方可以静下心来在艺术追求中养心养性。静气就要抛弃浮躁，放弃功利性的艺术追求，比如山人、弘一、谢无量等书家的作品，皆是在静心之时的自然状态创作出来的，他们有常人可比拟的书卷知识，却有常人所没有的静态。
胸襟的宽广和非凡的气度，也是提高文化修养的一方面，这种就是精神气格上的修养了。善书者，往往有一种不可言说的气度和胸襟，而这种气度和胸襟是不能局限在人际交往上的，它更多的是对万物的包容，坦荡面对生活的精神状态，而且在这时是没有道德的局限，往往是对文化上的态度和个人的思想，对于书法艺术的追求，他们有的可以苟且偷生，有的怕受污浊风气污染而归隐山林。在这些书家文人的书法作品上，我们常常可以看到山林之气、泱泱大气、高贵气、自在气。这些的形成并不是他们与生俱来的，他们往往是受前人的洗礼或者在读书当中得到升华的而慢慢培养起来的。所以这种文人是拥有独立自由的自己的世界，心静如水，知取舍，明进退，与天地精神相来往的大气度，是发自内在所追求的道义。因此要有书卷气，有圣哲之学外，还要胸中有道义也。
书卷气是书法的最高境界之表现，但并非所有的士大夫所书皆有书卷之气，即使很多文人具备学识、见广、胸中有道义。毕竟形成书卷气个性是一个漫长修炼过程，而且书卷气是要通过书法作品来体现的，那么就要求文人把自己所具备的学识与道义充分融合在一起有如血浓于水，这就涉及到了书法创作技巧了。我们常说一件书法作品能够掌握一般的技巧与才能的称之为能品，技巧是表现在书写过程中，大部分书家能够抓住表达技巧，通变古今书法名作的特点和技巧，但创作是另外一个世界了。黄庭坚说：“凡书要拙多于巧。”“拙”就是不做作，“巧”就是做作，在技巧上走形式化的直白，使线条没出现那种韵味，可能就会走上图式，这样是无法抵达到内在精神世界。书卷气是一个书家长期文化精神积累而沉淀的，是一个书家刊尽铅华，达到绚烂之极后，复归平淡的产物，它要求形成强烈的个人风格，尚意的同时要在创作技巧上，不温补火，不激不厉，尽量做到自然的创作，达到简练、平淡的特点，就单这点上，古今大部分书家是无法做到的。在古代文人书法没做到，是很大的原因是个人气质欠佳或者个人能力，他们有很高的文化知识水平，但是在学习前人的书迹，很多是学书深入却无法形成个性风格。然而在当代，除上之外，在书法界常带有功利性创作，目的性很强，迷失了自己的精神境界。当然也很多书家的理想是追求这一最高境界，但迫于生计，不能够以之守一，而跟风，越走越远了。
参考文献：
捐钱范文第5篇
“不会吧，考试？我还没复习好呢！”班里的差生黄晓文愁眉苦脸道。
“希望题目不要太难，不然我回去又挨K了！上天，发发慈悲吧！”成绩不算怎样的黄莎慧向天祈祷。
“yes，我那么聪明，有做好了复习，肯定得高分！”不用说，肯定是自高自大的钟明伟在吹牛。
“希望此次考试得满分，回家就得奖励了。不得一百也没关系，全班最高分也相当不错的了！”班里成绩数一数二的韦欣江说。