纳兰容若诗词

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇纳兰容若诗词范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

纳兰容若诗词范文第1篇

他，是清初第一位词人——纳兰容若。父系是叶赫那拉氏，母系是爱新觉罗氏，如此显赫的家世却无半点贵公子的傲气也没有继承父亲的政治手段。出生在那个繁华社会，心却游离于喧闹之外；真正的八旗子弟，却喜好结识文人骚客，一生都为情所累；风华正茂之时，却匆匆离开人世。也许他本就是不属于凡尘俗世的男子，在毕生至爱离自己而去之后，他也追随而去。

有人说，纳兰容若重21克。21克——西方人通过精密仪器测量出人在死去后体重会即刻减少21克，于是认为这21克是灵魂的重量。如果灵魂确实重21克，那么纳兰容若就重21克。纳兰容若，至死都以孩童面孔面对世间，他的一生都在以一颗纯净的心为人处世。他是我的信仰。

他的一生是不幸的，至爱的离世于他来说，是走不出的阴影。如此的至情至性之人不该是这样的结局。我一直在想，若是纳兰容若生在现代，爱妻定不会因难产而死，纳兰早逝这样的悲剧是不是就不会发生、、、但若是如此的话，纳兰的一生也不会是一段传奇的吧。

如果，让我以一种花来比喻纳兰的话，那就是——莲花，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。花之君子者也，纳兰亦是君子。

纳兰容若诗词范文第2篇

晓梦斜阳 著 金城出版社

精彩锦句：

情感，尤其爱情，在艺术创作中的力量是不可思议的。似乎浓烈的爱情会让一个平庸的人也变成优秀诗人。或者，我们可以反向思考，也许一个有艺术天赋的人对爱情会格外敏感与渴求。于是，爱情和艺术，两者互相助长，成为生命世界耀眼的彩虹。

婚姻、爱情是这样一回事，如果遇到的人对，那么，在这场深刻的亲密关系中，你会成为更好、更优秀的人;如果遇到的人不对，自己又没有好好自我管理、自我觉察，那么，好端端本来可以打九十分的一个出色人物，在这场关系里，也许会表现得极其让人失望，甚至及不了格。

相思多么美，相思多么令人憔悴。他们当时并没有醒悟到，即使不能日日相见，能够在思念之余，偶尔见面，已是难得的幸福;尤其对容若而言，和沈宛相聚，是他在人间岁月的奢侈时刻。

生命中的许多悲情时刻，纳兰容若无法遣怀。作为康熙皇帝身边亲近的侍卫，他异常忙碌辛苦、少有自由，偶而得闲，只有诗词带给他些许寄托和安慰。纳兰容若锦心绣口，诗词字字珠玑，感人至深，赢得万人传唱，名噪一时。

感情隐私，有时候只是天知地知，当事人知。一生中第一个让容若懂得相思之苦、相离之痛的人，是表妹惠儿――她后来成了康熙帝的惠妃。

每个人的内心都有秘密的处所，都有灵魂的幽暗角落，埋藏着不想为外人知道的事物。每一个生命都有阴影，有黑暗面，这些暗能量同样是生命中无比重要的滋养。

《华德福教育之道》

【荷】克里斯托夫・维歇特 著 魏羽 译

深圳报业集团出版社

作者在荷兰海牙担任过三十多年的华德福基层教师，又在歌德馆负责教育部的工作达十多年，他从一个权威的视角，把教学中的一些琐事用生动有趣的语言展现出来。

《国学会心录》

杨义 著 三联书店 生活书店出版有限公司

以史解经，以礼解经，以生命解经。作者溯源文化根脉，妙品经典与国学，从庄子的鱼和老子的牙，到鲁迅与孔子的沟通，诠释现代大国学和中国心灵。

《凯叔<西游记>.1》

【明】吴承恩 原著 王凯 改编

江苏凤凰文艺出版社

爆红微信账号“凯叔讲故事”之主播凯叔重塑经典，为孩子打造亲子共读版《西游记》。

《因为相信》

余歌 著 深圳报业集团出版社

本书以鲜活生动，感人至深的事件，向我们展现了生命本有的绚烂和蓬勃的生命力。小小年纪的主人公已经成为最前沿的国际间文化交流的桥梁，无疑是新一代年轻人的榜样。

《如许沧桑》

金亮 著

纳兰容若诗词范文第3篇

不可否认，以前我从不用‘翩翩公子’来形容他，一味认为他仅是个文弱书生而已。可现在，于他的词中我读懂了知己知彼的深刻友谊，读懂了情到深处的幸福与无奈，读懂了他满心难舍的情愫。

纳兰容若的词中充满了对友人的劝慰，祝福，充满了对亡妻的思念，对知己的绵绵情意。多情的他为自己添了一扇愁怨之门，但他又怎个会悔多情！时光流转，黯淡了红尘。尘梦几许，只因你在我的世界里，我便为你绪诗。

‘最忆西窗同剪烛，却话家山夜雨。不道只，暂时相聚。’世上最难得的事不是能找到一个相依相守的人，而是找到一个能诉说心事，志趣相投的朋友。纳兰与顾贞观在茫茫人海中相遇，相交，相知，结成了比桃花潭水深数百尺，数千尺的友谊。

最难忘的，是你我于琼楼长亭中放歌纵酒，于明月花影中吟诗作赋，在失意时，聊且诉说哀痛。但，人生浮世，你我总不能停留在此刻，终还是要分别的。于烟柳回廊，渡头深谙处，折柳相送。‘握手西风泪不干，年来多在别离间。’也许，是这常年的离别，使纳兰饱受分分合合之苦，只能用诗词来传达对友人的祝福与思念，用一纸残诗来绪结心事。

‘被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香’，纳兰的妻子卢氏与其相守仅仅三年，便黯然离去，留下的仅有纳兰无尽的思念。月如砒，发如雪，只能借光阴为红线，在暗浅的时光中寻觅若隐若现的她，借回忆来暖暖身。‘料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠。’偶而出现的幻觉，竟可以让他青衫湿遍，足以见他是个多么多情的人。镜花水月美好，但却转瞬即逝，随风飘零，似水无痕。

纳兰容若诗词范文第4篇

七字生香情尚冷，半宵长坐梦难成。惯了夜夜到三更。

——【浣溪沙】纳兰性德、字容若

纳兰容若的词随着他的《木兰花令》人生若只如初见而响彻大江南北，是啊！凡曾有过类似经历的人都会发出一声长叹，继而深深感叹容若文字的魅力。容若出身于名门望族，系康熙盛世相国明珠之长子。豪宅大院的满洲贵族，居然如此熟悉汉文化，也是件很惊奇的事情。

诗词的魅力在于精炼的字字如珠，句句存珍。逐字逐句的理解开来，心头浮想联翩。如清泉样的意境，仿佛就要溢出胸怀，非要也跟着来一首拈花微笑的啥诗词，抒发一下过剩的精力不可。

读着容若的词，想着一段风光旖旎的情感。那本该是楼兰禁宫里的公主，却身临翠柳湖畔，笑靥柔而含春，微闭明眸，正在吟诵着：“人生若只如初见，何事秋风悲画，等闲变却故人心，却道故心人易变！”瞬间又转化为戴望舒笔下结着丁香般愁绪的女子，在长长的雨巷中，寂寂的伞下，微微地颦着眉。

你有一个让人产生很多遐想的名字“依雯”！在我的心里，你是哪种可以把世间一切阴霾瞬间点化成阳光的女子，没心没肺的笑容经常回荡在时空里。你就是一个有着神奇本领的精灵，初次相见那胸纳幽兰的感觉，每每回想都暖意盈盈挥之不去。想象中，多少情意凝眸处，朝夕相偎，而今又凭添一段情幽。自始至终，你是那样的美丽，比春容更美的却是你的心灵！那样的阳光明媚；又如侠女一样的重情重义。你的灵魂里蕴含着灿若云霞般的爱与情！我们也小心翼翼地把日子沾过一页又一页，那慢慢堆积起来的情感，终于醇厚起来，就如同季节逐渐加厚的衣服，一层一层把自己一直包裹在温暖当中。

我知道，我身边有你，从此再也没有风雨！我们把童心搁置诗人的书房，昏天黑地的收割爱情的花朵。也许，你真是个与我有着某些相似心境的女子吧！生命中有很多不解之缘是我们难以解释的天意。有些人，不必相交多远久，亦不必相识多深厚，就那么隔着时空，彼此对望一眼，已经足够明了。

我们就相隔着一个屏，只要轻轻一抬头就能望见彼此。在一起时的那些使人深思的词句，都融汇成一条小溪流淌在我们彼此的心里。人生的舞台，从起点到终点，循环往复。也穷尽了每个人的精力，想要把自己的人生画上完美的句点。时日多了，就感觉人落凡尘，谁也不能免俗。只是，我忧伤的眼眸在你的笑容里逐渐消退，阳光下一片纯净的净土跃然显现你十分明丽的人生路上。你分明洞悉这浅显人生中的负累与阴暗，却从不以阴暗而愤世激俗地消沉，让我惊叹于你的大度与睿智。我常细细地凝视着你，亲如一家人的感觉如沐春风，周身都洋溢着温馨的光芒。心想，这是个多么独特的女子啊！火红的衣衫如同炙热的盛夏，金色的小坠子如同沉甸甸的硕秋，有你在我的生活里没有冬天，只有纯净剔透的暖春。

纳兰容若诗词范文第5篇

【关键词】纳兰性德；渌水亭杂识；佛学思想；关系

纳兰性德（1655－1685），满洲正黄旗人，字容若，号楞伽山人。遍观纳兰性德的诸多著作，我们都可以明显地看到其中的佛学印迹，可见纳兰性德与佛学有着不解之缘。因此我们这里将从佛思在《渌水亭杂识》文本中的体现为切入点，在对纳兰词研究比较成熟的基础之上，我们联系两者的共通之处，阐释佛思对纳兰创作的影响，并兼而考察佛学在纳兰心中的地位。

因为寒疾错过殿试之后，纳兰有了三年的时间在家中交朋会友，随意读书。于是披经览史、海阔高谈之余，他将自己的所见所得，所闻所想随手记录在纸上，所以《杂识》属于随笔记录，题材广泛，内容涉及历史、诗词、音乐、佛法仙道、社会生活等等各个领域。

其中《杂识》的第一部分，便是北京城中的古寺碑刻、故物旧闻。而在这一部分的内容之中载有众多的佛寺的资料，如京郊的红螺山大明寺、呼奴山白云观，还有京城里的千佛寺、药王庙、龙华寺、资福寺等，或纪历史、或考碑刻、或谈风俗、或述异闻，成为今人研究北京佛教历史不可或缺的资料，可见他对这些寺庙进行过详细的考察，没有浓厚的兴趣是不会注意这些方外之闻的。

在《渌水亭杂识》中，关于佛老有几乎整整一卷，记载最多的是关于所读之《楞严经》。只不过那时候的纳兰心情尚且开朗，相较于佛理，所关心的更多都是诸如天元、地元、十种仙、十二类生，以及传奇中的剑仙等等，更像是一个年轻人，热衷于那些奇而又幻的故事。若说要纳兰真心地去感悟佛法中参透人生的智慧，则还需要等到数年之后。

《渌水亭杂识》中载有与佛学有关条目二十五条，对佛教经义、掌故、流派等知之甚详，颇有见解，足见其造诣。其卷四中说:“三教中皆有义理, 皆有实用,皆有人物。……若不读其书, 不知其道, 唯恃一家之说, 冲口乱骂,只自见其孤陋耳。”这些议论表达了纳兰性德对佛教的充分重视和肯定,体现了纳兰个人学问渊博, 修养高深，思想深刻,这使他能避免有些人那种对佛教的不理解和偏激看法, 认识到佛教学说的合理性和精妙性。

纳兰性德在《渌水亭杂识》卷四中说:“儒道在汉为谶讳所杂, 在宋为二氏所杂。杂谶纬者粗而易破, 杂二氏者细而难知。苟不深穷二氏之说, 则昔人所杂者, 必受其瞒, 开口被笑。”之后, 他说:“大抵一家人相聚, 只说得一家话, 自许英杰, 不自知孤陋也。读书贵多贵细, 学问贵广贵实。”这里所说的“书”,显然包括佛教之书；这里所说的“学问”,也显然包括佛教的学问。纳兰性德反对“只说得一家话”,认为那是“孤陋”的表现, 因此,他主张儒、道、佛三家的书都要细读, 三家的学问都要有。正因他主张“深穷二氏之说”,主张读佛家之书, 研佛家之学, 并付诸实践,身体力行。

《杂识》中一些类似于散笔的散论中还体现了纳兰的诗词观，也具有以佛论作的倾向。例如《杂识》卷四云：“唐人诗意不在题中，亦不在诗中者，故高远有味。虽作咏物诗，亦意有寄托，不作死句。”① 句中所云“死句”就是佛教用语，洞山守初禅师云：“语中有语名为死句，语中无语名为活句。” ②禅家以为合理路，有意义的句子为死句，不合理路，没有意义的句子为活句，从而教人不可执着于语言本身，以明了佛性的不可解说。纳兰用以借喻无言外之意的呆板之作。还有一些观点，字面上虽无佛理，但内在里却和佛学有着或深或浅，或直接或间接的联系。

纳兰性德对佛教有深入地了解是由于他阅读了很多佛家经典著作，这在他的《渌水亭杂识》中有很多明证，《杂识》中涉及到佛教的各个方面。《渌水亭杂识》卷四云: “人世事, 释典无不言之。”这里所说的“释典”,显然不仅指一两部。因为,“人世事”形形, 林林总总, 绝非三五部释典所能尽言。又云:“《楞严》翻译在武后时, 千年以来, 皆被台家拉去作一心三观。万历中年, 僧交光始发明根性宗趣, 暗室一灯矣。”《渌水亭杂识》卷三云:“释典言, 毒龙目光及人, 其人即死。又言,以龙心念力, 故水即沛然, 则不在乎取水以成雨也”。纳兰性德似乎特别偏爱《楞严经》, 全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,他谈的最多的就是此经, 在《渌水亭杂识》中反复提到。本文已多引到,这里不再列举。这从侧面表现了他对佛教的浓厚兴趣和高度重视,使他对佛教有了深入的了解和认识。

虽然佛学思想是纳兰人生观中一个很重要的组成部分，但是并不代表纳兰的佛学素养已至臻上乘。青原惟信禅师曾把禅悟分成三个阶段：“老僧三十年前见山是山，见水是水；及至后来，知识有个悟处，见山不是山，见水不是水；而今得个休息处，依前见山是山，见水是水。” ③以此对照，纳兰才处于“山非山兮水非水，生非生兮死非死” ④的境界，尚未到达彻悟，在他的心中还有无明，所以才会被情伤，为浮名所缚，被凡尘俗世中的种种情感所左右。

通过以上论述可知，透过纳兰创作的《渌水亭杂识》文本中，我们可以感悟到那个时期纳兰的思想，也可以了解到其中的佛教思想倾向。纵观《杂识》，文中所写的他对于佛学思想的理解与论述绝不仅只是本文所引的部分，文中只是选取了其中比较典型的部分予以评述。我们从他留下的文字中，发现了纳兰对于佛家文化与佛界的向往与探索，发现了他的诗词观与佛教思想也有着密不可分的联系。而这些与他那凄艳婉转的《饮水词》一起，我们可以更真实更深入地认识纳兰性德以及他的作品，所以综合考察这位清代文学的代表人物，《渌水亭杂识》是不可缺少的一个方面。

当然《杂识》如纳兰所说是“随手挥写”之作，篇幅较短，几乎不成体系，且文学性不强，这也是这四卷本长期少人问津的原因之一。但他的杂识文的思想性还是不容忽视，因为他的杂识文的存在，才让我们发现了其实在纳兰的世界里除了让大家人人称道的纳兰词，还有他对于各种文化领域的探知，让我们更加全面、深刻地了解纳兰的“心事”。

注释：

①纳兰性德：《渌水亭杂识》四，见《通志堂集》卷十八，上海古籍出版社1979影印本，以下所引用《渌水亭杂识》中的原文均出自此版本。

②慧洪：《石门洪觉范林间录》卷上，《续藏经》第1辑第2编乙第21套第4册，299页。

③惠洪：《五灯会元》卷四《惟信》，中华书局20卷本，1984年。

④吴伟业：《悲歌赠吴季子》。

【参考文献】

[1] 李壮鹰.禅与诗[M].北京师范大学出版社，2001.

[2] 刘德鸿.清初学人第一——纳兰性德研究[M].中国社会科学出版社,1997.

[3] 荆三隆, 邵之茜.白话楞严经[M].三秦出版社,2002.

[4] 纳兰性德.通志堂集[M].上海古籍出版社, 1979.

[5] 汪龙麟.纳兰词研究的世纪回顾[J].文学评论,2001(03).

[6] 纳兰性德.饮水词笺校[M].中华书局,2005.