汲黯

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇汲黯范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

汲黯范文第1篇

汲黯范文第2篇

无论过去还是现在，普天之下的汲姓宗祠大概都会悬挂这幅“八字对联”——汉廷旌直；兖吏匿孤。对联用语生僻，读起来也非常拗口，外人要想弄清楚它的意思，则非要向汲姓长者询问不可。

原来，对联上、下联分别对应着一位汲姓名人。“汉廷旌直”指的是西汉名臣汲黯，他不畏权贵，耿直敢言，被汉武帝称赞为能与国家共存亡的忠臣。“兖吏匿孤”则是指北魏孝文帝时担任兖州从事的汲固，他侠义心肠，曾冒死救下友人李式的幼子——李式被政敌诬陷下狱，满门抄斩。

这种“崇尚节义、勇敢正直”就是历史上汲姓人固守的宗族精神。在汲黯、汲固二人之后，汲姓名人还有宋朝时在战马上高呼“敌若不破，誓不生还”的名将汲靖，以及在明朝担任邯郸县丞，“刚直不阿”的汲明学等。

如果我们再往前追溯，就会发现汲姓的先祖同样有名，他便是春秋时期卫宣公的儿子——太子汲。太子汲是宋国储君，虽属皇族贵胄，但他的命运却十分凄苦：父亲卫宣公十分厌恶这个儿子，不仅夺走了他美貌的未婚妻，还与近臣合谋要将他杀之而后快。后来，多亏太子汲的弟弟公子朔“私相通告”，暗中给他报信，太子汲才躲过一劫。

恼羞成怒的卫宣公迁怒于公子朔，一面将他枭首处死，一面还要将公子朔的妻子羁拿问罪。听闻这个消息，已在逃亡路上的太子汲毅然返回，他在途中自杀，以自己的生命换回了公子朔的家人。

太子汲死后，后人为了铭记他，便放弃了原来的姓氏——姬姓，改以太子汲的封地“汲”（今河南卫辉）为姓。春秋晚期，汲姓族人开始一路迁徙，足迹遍布河南、河北、山东等地。

汲黯范文第3篇

关键词：儒家思想；道家思想；史记；汉书；循吏

中图分类号：K204 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）08-0128-01

梁玉绳《史记志疑》：“史公传‘循吏’无汉以下，传‘酷吏’无秦以前”，然读《汉书・循吏传》，循吏吴公、文翁皆文景时人，且董仲舒、公孙弘、嚎恚亦武帝时人，又“居官可纪”，为何在司马迁《循吏列传》中不提一字？究其原因，概因司马迁倾心道家思想，班固“贵圣人之至论，顺天性而断谊”，推崇儒家思想。两种不同的指导思想，引起两位史学家关于循吏标准的不同所致。

《史记・循吏列传》：

太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？

《史记・太史公自序》：

奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作《循吏列传》。

据以上材料，可知司马迁的循吏标准主要有两条：一、奉职循理；二、不伐功矜能。“奉职循理”就是遵照章程或法律条文办事，无需有所更改。此标准和以黄老术治国的汉相曹参所提倡的“法令既明，遵而勿失”政治思想是一致的。司马谈《论六家要指》：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。”《史记正义》曰：“无为者：守清净也。以因循为用：任自然也。”道家思想表现在政治上，就是强调为官要因循无为、不变不革。“不伐功矜能，百姓无称，亦无过行”，就是要求为官不要务声名。《老子》云：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”又说：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。”可见，司马迁关于循吏的标准具有浓厚的黄老思想色彩。从其列传人物事迹中，亦可看出：《史记・循吏列传》：

楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相（孙叔敖）曰：“令数下，民不知所从，不可……”

孙叔敖反对制定新的法令，以防扰民，正是“圣人处无为之事，行不言之教”黄老思想的体现。《老子》曰：“天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”《新语・无为》说：“事逾烦天下逾乱。”道家认为：人民的各种行为，皆有天道存于其间，为自然的一种法则，不要人为的进行干涉。如果过多的通过颁布法令、制定政策来治理人民，则是与天道相违背，与自然不合。所以只有无为、因民而治，才能不教而民自化。

公仪休者……奉法循理，无所变更，百官自正。

客有遗相（公仪休）鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。”

公仪休拒赠鱼事，取自《韩诗外传》，此书在叙述完此事后，引用《老子》的话说：“后其身而身先，外其身而身存，非以其无私乎，故能成其私。”司马迁选取此事，所要表达的黄老思想，明矣。

根据司马迁的循吏标准，汲黯可为循吏。《史记・汲郑列传》：

黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。其治，责大指而已，不苛小……治务在无为而已，弘大体，不拘文法。

汲黯尚无为之化，所治郡皆大治，被武帝称为“社稷之臣”。叶梦得《习学记言》：“《循吏传》后即次汲黯，其以黯列于循吏乎！”此说极是。

以上可知，《史记》中的循吏，为政崇尚无为之治，反对教化，“善者因之，其次利道之，其次教诲之”，重在“以无事取天下”。对制定的法律制度，要求举事无所变更，他们都恪守“治道贵清静而民自定”的道家政治思想。

关于班固《汉书》中的循吏标准，我们先分析《汉书・循吏传》中循吏的事迹：

文翁……通《春秋》……为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。……又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令……由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉……至今巴蜀好文雅，文翁之化也。

黄霸……从（夏侯）胜受《尚书》狱中……（为颍川太守）使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者。然后为条教，置父老师帅伍长，班行之于民间，劝以为善防奸之意，及务耕桑，节用殖财，种树畜养，去食谷马……霸力行教化而后诛罚。

龚遂……以明经为官……（为渤海太守）至渤海界，郡闻新太守至，发兵以迎，遂皆遣还，移书敕属县悉罢逐捕盗贼吏。诸持锄钩田器者皆为良民，吏无得问，持兵者乃为盗贼。……渤海又多劫略相随，闻遂教令，即时解散……遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑，令口种一树榆，百本薤、五十本葱、一畦韭，家二母彘、五鸡。……劳来循行，郡中皆有蓄积，吏民皆富实。狱讼止息。

文翁、黄霸、龚遂，三人皆儒者，在为官的过程中都在自觉的实践儒家的政治思想：文翁在蜀，选吏受业博士、修学官、设教令、化蜀蛮夷风：黄霸在颍川，为条教，行教化；龚遂变齐奢侈之风俗。在儒家政治思想中，重教化、以移风易俗是最重要内容之一。《论语・子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰： ‘既富矣，又何加焉？’曰： ‘教之。’”《论语・为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《孟子・滕文公上》：“后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”应劭《风俗通义》：“然文帝本修黄、老之言，不甚好儒术，其治尚清净无为，以故礼乐庠序未修，民俗未能大化，苟温饱完结。”可知，在儒家的政治思想中，只有行教化，才能移风易俗，才能实现理想中的政治统治状态。所以，以“旁贯五经，上下洽通”为宗旨的《汉书》中的循吏是儒家化的，它要求官员不仅仅是维持政治统治秩序、奉行朝廷法令的“政府之吏”，更应该是一位以仁爱化民，传播儒家文化的“教化之师”。儒家化的循吏是“吏”与“师”的统一体。《汉书・叙传》：“谁毁谁誉，誉其有试。泯泯群黎，化成良吏。淑人君子，时同功异。没世遗爱，民有余思。”察风俗，设教令，行教化，移风易俗，是班固《汉书》中循吏的标准。

按班固的循吏标准，韩延寿应为循吏。韩延寿虽不在《汉书・循吏传》中，但其为官所为，所行措施影响之大，确为汉代儒家化循吏之典范。《汉书・韩延寿传》：

韩延寿……少为郡文学……颍川多豪强，难治……先是，赵广汉为太守，患其俗多朋党，故构会吏民，令相告讦，一切以为聪明，颍川由是以为俗，民多怨仇。延寿欲更改之，教以礼让，恐百姓不从，乃历召郡中长老为乡里所信向者数十人，设酒具食，亲与相对，接以礼意，人人问以谣俗，民所疾苦，为陈和睦亲爱、销除怨咎之路。长老皆以为便，可施行，因与议定嫁娶、丧祭仪品，略依古礼，不得过法。延寿于是令文学校官诸生皮弁执俎豆，为吏民行丧嫁娶礼。百姓遵用其教……延寿为吏，上礼义，好古教化，所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏争；举行丧让财，表孝弟有行；修治学官，春秋乡射，陈钟鼓管弦，盛升降揖让，及都试讲武，设斧铖旌旗，习射御之事，治城郭，收赋租，先明布告其日，以期会为大事，吏民敬畏趋乡之。又置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人。

韩延寿为太守，尊儒学、行教化、教民以礼仪规范，故能移风易俗，治绩斐然。《汉书地理志》：“颍川，韩都。士有申子、韩非，刻害余烈，高仕宦，好文法，民以贪遴争讼生分为失。韩延寿为太守，先之以敬让；黄霸继之，教化大行，狱或八年亡重罪囚……颍川好争讼分异，黄、韩化以笃厚。”又“宣帝时韩延寿为东郡太守，承圣恩，崇礼义，尊谏争，至今东郡号善为吏，延寿之化也。”

综上，《史记》和《汉书》都作循吏传，但同名而实质异：司马迁强调道家清静无为，班固重视儒家奋发有为，此二者之最大不同点。

参考文献：

[1]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[2]朱谦之. 老子校释[M].北京：中华书局，1984.

[3]班固. 汉书[M].北京：中华书局，1962.

[4]刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990.

汲黯范文第4篇

春露明仙掌，晨霞照御袍。雪凝陈组练，林植耸干旄。

广乐初跄凤，神山欲抃鳌。鸣笳朱鹭起，叠鼓紫騂豪。

象舞严金铠，丰歌耀宝刀。不劳孙子法，自得太公韬。

分席罗玄冕，行觞举绿醪。彀中时落羽，橦末乍升猱。

瑞景开阴翳，薰风散郁陶。天颜欢益醉，臣节劲尤高。

楛矢方来贡，雕弓已载櫜。英威扬绝漠，神算尽临洮。

赤县阳和布，苍生雨露膏。野平惟有麦，田辟久无蒿。

汲黯范文第5篇

典 型 例 题

（2011年高考江苏卷）阅读下面这首唐诗，然后回答问题。

春日忆李白

杜 甫

白也诗无敌，飘然思不群。

清新庾开府，俊逸鲍参军①。

渭北春天树，江东日暮云②。

何时一樽酒，重与细论文③。

【注】 ①庾开府、鲍参军：指庾信、鲍照，均为南北朝时著名诗人。②渭北、江东：分别指当时杜甫所在的长安一带与李白所在的长江下游南岸地区。③论文：此处指论诗。

问题 “渭北春天树，江东日暮云”一联表达了什么样的思想感情？用了何种表现手法？

错 答 列 举

错例一 这一联写渭北春天来临，树木欣欣向荣，江东日暮时分，白云自由飘荡，形象地表达了对李白诗歌的赞美之情。其中用了比喻手法，把李白诗歌比做“春天树”和“日暮云”，突出了“清新”“俊逸”的特点。

错例二 诗人眼看渭北冬去春来，树又变绿了，于是遥望李白所在的江东，想见那里日暮时云儿四处飘散的情景：这一联表达了诗人对时光飞逝、友人离散的感慨。诗句中用了象征手法，“树”和“云”都有象征意义。

错例三 春天一到，杜甫看到渭北原野上的树一片青葱；江东日暮，李白还在夕阳映照的云下吟唱友谊：此情此景含蓄地表达了时光流逝却不能冲淡友情的思想。诗人运用了情景交融的表现手法，巧妙而又意蕴深长。

错 因 分 析

错

例一在想象“渭北春天树，江东日暮云”一联所写的情景时，完全没有考虑到诗后对“渭北、江东”的注释，而又错误地联系了上一联的内容。因此，在其想象的画面中没有出现杜甫和李白的影子，却想当然地认为这是对李白诗歌“清新”“俊逸”风格的形象描述，甚至误认为“春天树”和“日暮云”是两个比喻。

错例二对诗句所描写的画面进行想象时，确实注意了“渭北、江东”的注释，可是在想象过程中又只侧重于景物，而忽视了对人物心理活动的想象，所以在领会这一联表达的思想感情时，竟然毫无根据地臆想出“树”和“云”的象征意义，从而导致了答案的明显偏差。造成这种偏差的原因，说到底还是想象不合“度”。

错例三在想象两幅画面时，已经分别把杜甫和李白放在重要位置，甚至无中生有地想象出李白在“吟唱友谊”。然而，不足的是没能结合诗题“春日忆李白”和最后一联，来对人物心理作出合乎情理的想象，以致于无法正确把握诗句中蕴含的思想感情，于是便产生了“时光流逝却不能冲淡友情”这一牵强附会的说法。

正 确 答 案

表达了双方翘首遥望的思念之情：作者思念友人李白，想象李白也在思念自己。用了借景抒情、寓情于景的表现手法。

答 案 解 析

从注释看，“渭北春天树，江东日暮云”应是分别写杜甫和李白所在之地的景象，而诗题“春日忆李白”已经点明全诗思念友人的主旨，由此可以想象出这样的情景：渭北春天的树旁，杜甫思念着远在江东的李白；而江东日暮的云下，李白也在思念着杜甫。深沉的思念之情，通过这种寓情于景、借景抒情的手法，表现得格外鲜明而深刻。

解 题 思 路

解答这一道题必须充分运用想象力。“渭北春天树，江东日暮云”一联描写了两幅画面，解题的第一步是想象画面中的情景。诗句极为凝练，只用了“渭北”“春天”“树”

“江东”“日暮”“云”这六个词语，由此而展开的想象，有着非常广阔的自由空间，几乎可以从心所欲。那么，如何把握想象的“度”呢？首先，应注意诗后对“渭北、江东”的注释，这一注释提示：在想象时，“渭北”的画面中应活动着杜甫的身影，而“江东”的画面中应出现李白的形象。然后，应进一步想象画面中杜甫和李白的心理活动，至于想象的“度”，由诗题“春日忆李白”即可得到重要提示；而诗中对李白诗歌及才能的高度赞美，以及渴望重聚并把酒论诗的希望，则一再提示了想象的“度”。通过合“度”的想象，理解了诗中人物的心理，第二步才可考虑这一联表达了什么样的思想感情，以及用了何种表现手法。

矫 正 方 案

1． 基于文本，杜绝无中生有。

在解读古诗的过程中，文本是一切想象的出发点和根本依据，脱离了文本的天马行空式的想象，不仅对理解诗意没有什么帮助，而且会导致严重的误读。因此，解答古诗鉴赏题时，应杜绝那种脱离文本的无中生有的想象。比如例题中，想象第二幅画面所依据的文本是“江东”“日暮”“云”这三个词语，想象中出现的应是江东地区日暮时的一般景象，其中最突出的意象是“云”，以及云下的李白。除此之外，不必特意在想象中增添其他物象或情节了。而错例三中说李白在“吟唱友谊”，则纯属无中生有。

2． 合乎语境，防止节外生枝。

通过想象来解读诗句，还要注意合乎语境，就是要结合诗句前后的内容来作合理的想象，从而深刻地领会诗意，并防止在想象中节外生枝，臆想出诗句中本不存在的东西。比如错例二中，说“树”和“云”都有象征意义，认为渭北春来树又变绿象征了“时光飞逝”，而江东日暮云儿飘散象征了“友人离散”，这是没有考虑语境而臆造的所谓象征。本诗前半部分赞美李白的诗歌及才能，末尾则表达跟李白重聚并把酒论诗的希望，在这样的语境中，怎能节外生枝地想象出“对时光飞逝、友人离散的感慨”呢？

3． 顺应主旨，避免牵强附会。

对于古诗中情感内容的想象，通常要顺应全诗的主旨；主旨引导着想象，同时也限定了想象的“度”；一旦想象超出了这个“度”，就难免会牵强附会。比如例题中要想象杜甫和李白的心理活动，就先得明确全诗的主旨，即诗题中的“忆李白”。“忆”是怀想、思念的意思，于是很容易就想象出杜甫在渭北春天的树旁，正苦苦思念着李白，而在他的想象中，远在江东的李白也思念着自己。这样的想象顺应了全诗思念友人的主旨，因而是合“度”的。只有以合“度”的想象为基础，才能避免那种牵强附会的说法。

鱼跳龙门往上游。

现 场 练 兵

阅读下面的古诗，然后回答问题。

除夜作

高 适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？

故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

1． 诗人“不眠”的原因有哪些？这首作于除夕之夜的诗抒写了诗人什么样的心情？

山 店

卢 纶

登登山路行时尽，决决溪泉到处闻。

风动叶声山犬吠，一家松火隔秋云。

【注】 松火：点燃松树枝用以照明的松明火。

2． 这首诗句句写景状物，从中也可体会到诗人的心情经历了怎样的变化？

听角思归

顾 况

故园黄叶满青苔，梦后城头晓角哀。

此夜断肠人不见，起行残月影徘徊。

3． 从诗题看，这是一首抒写思归之情的诗，其中是如何生动、曲折地表达情感的？

(上接第17页)

用法

词类活用

易错题型

例5 把下列句子翻译成现代汉语。

吾为子新其亭，而更题曰“一柱”，可乎？

解析 翻译时要注意“新”是形容词作动词，译为“新修”；“更”是动词，译为“重新”，“题”也是动词，译为“命名或题名”。

翻译 我为你新修这座亭子，并重新命名为“一柱”，可以吗？

易错之处 “新”等词性的活用没落实，还按现代汉语词性翻译。

方法指津

理解词性活用，最可靠的方法还是做语法分析和语境推断。

答题要点归纳

1. 动词、形容词、名词的使动用法。

自古及今，未有穷其下而能无危者也。

分析该句中的“穷”是形容词的使动用法，翻译时应译为“使……穷困”。

2. 形容词、名词的意动用法。

愈贤黯，数请问国家朝廷所疑，遇黯加于平日。

“贤”为意动用法，以之为贤，认为他贤良。翻译：（卫青）更加认为汲黯贤良，多次向他请教国家朝廷（遇到）的疑难问题，礼待汲黯超过平时。

3. 名词用作动词。

以此全其真而名后世。

分析该句中的“名”是名词用作动词，翻译时应译为“闻名”。

4. 名词用作状语。

有运饷官以弃运走，道死，其孙以贿乞入死事之列，先生斥而退之。