司马迁报任安书
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司马迁报任安书范文第1篇
"这句话的注释是"想要研究自然现象与人类社会的关系，究，推究，研究。天，自然界。人，人类。"我以为这个
注释是错误的，对"天"的注释应当"古代君王"，这样才符合司马迁写《史记》的目的。
关键词:课文注释矛盾疑问探讨商榷
我教授高中语文多年，每讲到第五册书中"司马
迁"单元的《报任安书》一课时，面对着课文中"亦欲
以究天人之际"这句话的注释，心里总是疑云一团，蹊
跷再三。
当然如果按照现代人对宇宙万物的认识，孤立地单
就这一句话解释，那么天是自然界，人是人类，确实能
自圆其说，无可非议。但是如果把这句话放回到司马迁
《报任安书》一文中，立足整体，瞻前顾后，思考教科
书这一句的解释就觉得这条注释有些不尽如人意了。在
《报任安书》里和这句话是一个整体的大句子是"亦欲
以究天人之际，通古今之变，成一家之言。"这是作者
司马迁在《报任安书》中对自己《史记》一书的写作目
的的全面阐述。《史记》是作者司马迁历尽艰辛，耗尽
心血撰写的，记载上起传说中的皇帝，下迄汉武帝太初
四年，共约三千年历史的一步通史；是以记述人事为主
要内容的记传体史书。"亦欲以究天人之际"是他阐述
自己写作《史记》之目的的第一句话。而按照教科书中
的解释，司马迁写作《史记》的目的首先是要通过《史
记》一书的写作，研究自然现象与人类社会的关系。我
觉得这样认为不大合适。依照汉朝当时的自然地理现
象、司马迁的阅历和他对周围事物的认识，他都不可能
在当时把研究自然现象与人类社会的关系看成迫在眉睫
之事，更不可能把它当作自己一生奋斗写作《史记》的
首要目的。《史记》一书作为史书也不可能超越自身的
功能及涵盖面，凭一部社会科学的著作就能异想天开地
完成研究自然现象与人类社会关系的这一原本是自然科
学属性的课题。
我认为首先汉代，人和自然的矛盾还没有形成，或
者说还没显露出来，那时的自然环境不像现在这样，植
被遭到严重破坏，土地沙化范围日益扩大，沙尘暴频频
暴发、侵袭人类。那时还没有因为人为的诸多因素导致
出人类和自然界关系的不协调，也没有像现在那些由现
代工业引发的不可抵御的自然灾害威胁人类的生存，据
史书《汉书・匈奴传》记载，那时我国的大西北，如大
青山一带还是一个"草木茂盛，多禽兽"的地方。呼和
浩特蒙古语的意思是青色的城；包头的意思是有鹿的地
方。有些都清楚地告诉我们，直到蒙古人统治这些地方
的时候，我国西部边远的地方，人和自然关系和谐，各
自相安，没有暴露出相互对立的矛盾，自然也就不可能
引起人们的关注，更不可能让司马迁超前客观真实，把
这个尚未形成的自然问题作为自己协作《史记》的第一
目的。
其次，我认为研究自然现象与人类社会的关系这
一课题应该是自然科学家的事。尽管汉代自然科学和社
会科学的分野还远不像现代这样清晰，但司马迁毕竟不
是张衡，世人一致认为他是个史学家、文学家，最多只
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教育教学
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能说是个社会科学家，从他撰写的《史记》一书的具体
内容，也能看出来他在书中对自然现象没有什么描述。
纵观司马迁一生的行迹和《史记》的内容结构，"网罗
天下放失旧闻，略考其行事，综其始终，稽其成败兴坏
之纪，上起轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八
章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。"（《报任安
书》）可以看出司马迁的《史记》是一本主要以人物传
记为载体，以人事为中心内容，来研究人际（君臣）关
系，历史兴替规律为宗旨的书。两肩担道义，铁笔著春
秋的司马迁在《史记》中是虔心着力地还历史以本来面
目，至于自然现象如何、自然现象和人类社会关系怎
样，书中却从不见其涉笔。我想世称"史圣"的司马迁
该不会在写作《史记》的过程中驾权不了笔墨，偏离自
己的写作目的吧，更不要说当时中国通往西亚、欧洲的
丝绸之路远未打通，中国人当时只知道"天圆地方"，
根本就无从知道"人类"――地球上其他洲还有人。
对于司马迁阐述自己写《史记》的目的中"亦欲
以究天人之际"这句话中的"天"、"人"到底应作何
解释，我也查过几本字书。《辞海》（上海辞书出版
社）《汉语大字典》（主编宛志文，四川辞书出版社、
湖北人民出版社出版）中没有把"天"解释为自然界把
"人"解释为人类的。与之近似的意思是："天"，指
自然。泛指不以人意志为转移的客观必然性。（《汉语
大字典》）"人"，由类人猿进化而成的能制造和使用
工具进行劳动，并能运用语言进行思维的动物。（《辞
海》）但这两个字都分别还有其他的义项。《汉语大字
典》中的"天"字条对"天"解释义项第14则为"古代
指君王；也指人伦中的尊者。"我认为司马迁在这句话
中把"天"和"人"并列对举，"天"之义应该为"古
代君王，人伦中的尊者"，而"人"应为《辞海》中
"人"字条之第②条义项；"泛指民众"。即《书》中
"神人以和"或"敬授人时"中"人"的意思，也就是
"民"、"百姓"。我们如果这样解释，那么就能把司
马迁写作《史记》的目的和《史记》一书所写的内容统
一起来了，化解了教科书中因解释之误造成的《史记》
写作目的的内容不统一的矛盾。
除此之外，我们还可以参照司马迁一生的行径和遭
遇来看司马迁有没有研究国君和人臣之间关系的心结。
司马迁在《报任安书》中说及自己的遭遇和写作《史
记》的心愿时说李陵征匈奴兵败被擒，"主上为之食不
甘味"，自己"诚欲效其款款只愚，""推言陵功，欲
于广主上之意"，结果"明主不深晓，以为仆沮贰师，
而为李陵游说"，遂遭冤狱，被迫处以宫刑，"重为乡
党戮笑，污辱先人"。而唯有自己写成《史记》，才能
"偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！"这或许能够有
力的说明司马迁写《史记》前后耿耿于怀的心结和他自
己所述写《史记》目的中的第一句话的意思。他要以史
为鉴，研究国君与百姓、皇上与臣子之间的关系。惟有
这样理解，才符合《史记》是一部社会科学类巨著的本
质属性，才不至于由于人为的解释不到位而把原本前后
一致，是一个整体的司马迁写《史记》的目的和《史
记》一书的具体内容弄得支离不堪，前后矛盾。
综上所述，从司马迁所处时代的自然环境，从他
一生的遭遇、心结以及他所写《史记》的实际内容来
看，我认为把《报任安书》中"亦欲以究天人之际"的
"天"解释成"君王"或"人伦中的尊者"妥当，于情
于理于事实都无相悖。如果"天"是"君王"之意，那
么句中和"天"对举的"人"字自然是"人臣"之意，
全句的意思即；"也想通过《史记》写作，研究君王和
人臣的关系，通晓历史从古到今发展演变的规律，成就
司马迁报任安书范文第2篇
轻于鸿毛重于泰山的意思是比泰山还要重。形容意义重大这则成语是比喻人生价值的轻重悬殊。汉·司马迁《报任少卿书》：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
公元前110年，司马迁回到长安。病危中的父亲向他讲述了想写一部史书的志愿，可惜未能实现，希望司马迁完成这个任务。三年后，司马迁继承父职，任太史令。他广泛阅读宫廷中的藏书和档案，积累了大量历史资料，开始了《史记》的著作工作。公年前99年，汉将李陵兵败投降匈奴，司马迁为李陵辩护，获罪下狱。由于家里穷，拿不出足够的钱来自赎，结果受到了腐刑（残害生殖器的酷刑）。受刑后，司马迁的心情非常痛苦，一度想死去。但他想到自己的著作还没有完成，强忍痛苦，坚强的活下去。出狱后，他担任中书令，怀着满腔悲愤，坚持写作，终于在公元前91年完成了历史巨作《史记》。司马迁在给老友任安的一封信中，谈到了自己对死的看法。他认为，人本来都有一死，有的死得比泰山还重，有的死的比鸿毛还轻，这是由于死的原因不一样造成。
（来源：文章屋网 ）
司马迁报任安书范文第3篇
1、奋不顾身的顾释义：顾虑，考虑。
2、奋不顾身指奋勇直前，不考虑自己的安危。汉司马迁《报任安书》：“常思奋不顾身，以殉国家之急。”
3、出处：汉·司马迁《报任少卿书》：“常思奋不顾身；以徇国家之急。”《文选·奏弹曹景宗》：“故司州刺史蔡道恭率顾义勇；奋不顾命。”
（来源：文章屋网 ）
司马迁报任安书范文第4篇
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推t进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息，何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，拘于h里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。
谨再拜。
（选自梁萧统编《文选》卷四十一，有删节）
[解读]教学司马迁的《报任安书》，不能仅仅满足于对文言字词句的识记，还需给予学生情感的感染、思想的引领、精神的提升、思维的启迪，给学生精神成长一席之地，滋养他们的生命，成为他们今后回望时一个严肃的有意义的记忆。
《报任安书》“直面人生――生存选择”的主题，这是关乎人生、关乎生死、关乎选择、关乎价值的重大又严肃的命题。要把握文章思想的精髓，必须引入相关资料，比如司马迁的成长履历、父亲司马谈的影响和期望、李陵之祸的原委、古人三不朽的伦理思想、发愤抒情的文学创作理念、《史记》的体例、士为知己者死的渴望；另外，还必须贴着文本，深入挖掘司马迁纠结的内心。
高中语文要有必要的深度和深入灵魂的碰撞，语文的趣味才随之产生，语文的价值也随之产生。
我读《报任安书》经过了这样几个阶段：最初是字词句疏通及文献资料的解读；接着是景仰司马迁在逆境中奋斗的至高至上的人格；现在是读到了更为真实、丰富、立体的人性。
司马迁报任安书范文第5篇
史家之绝唱，无韵之离骚。
司马迁为李陵辩护，得罪了汉武帝，获罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”《报任安书》为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，含垢忍辱忍受腐刑。后获赦出狱，做了中书令，发愤着书，全力写作《史记》。
我相信现在的人很少有他这种毅力和勇气。常人从狱中出来，就自甘堕落，萎靡不振，别说做点有用的事了，就是活出精彩的自己都有点。。。
史记虽然没读明白，很多古文都看不明白什么意思，可总是读过一遍了。本纪，世家，记住了一个个人物，可是要表达什么也看不明白。唯有“太史公曰”让我记忆在心。
说的不好听点，司马迁就是一个太监，一般的太监活的就是一条狗，虽然是皇上养的狗，可到底也是狗。没办法，只能按照自己主子的意思行事。
我看，苦，吃的太多容易让人对生活比较畏惧。如果不吃苦，就回不珍惜生活，不为生活付出努力。我长这么大，没吃过什么苦，太懒，相信如果让我放弃现在父母给我的一切，自己的生活都会成问题。
曾经一次和父母吵架，就离家出走。出去两天，虽然有工作的勇气和信心，但是没有机会。机会是给有准备的人。司马迁为写史记付出了多少努力，我就是一时冲动，就想找到一个好点的能挣点钱的工作。太费劲了。至此，我不在相信船到前头自然直，我只相信自己的努力一定要有回报。认定的目标一定要努力实现，因为没有人会帮我，有些人不愿意帮，有些人是相帮帮不了。司马迁就是个例子，靠的就是自己，就是曾经的努力，现在的坚持，未来的信心。
他成功了！
